梳美時光——唐風梳飾

摘要：梳子的美已經(jīng)逐漸被人們所忽略，當不斷傳承相沿的生活習慣演變成了風俗，而使用梳子是一種習慣，也就成了一種風俗。以梳為美，挖掘和發(fā)現(xiàn)梳子曾經(jīng)留下的那一段美麗的時光，這種體驗和發(fā)現(xiàn)可概括為：物境、情境、悟境。

關鍵詞：物境;情境;悟境;崇靈隨葬;唐人梳風;梳里文明

我們每天都習慣使用著梳子，來梳理自己的頭發(fā)。在這經(jīng)濟飛速發(fā)展的信息時代，人們對梳子的舒適度要求多于梳子的外表、紋飾。以梳為美，挖掘和發(fā)現(xiàn)梳子曾經(jīng)留下的那一段美麗的時光，以下將梳子美的體驗和發(fā)現(xiàn)分三個方面來釋出。這三方面可概括為：物境、情境、悟境。

一、物境：崇靈隨葬

據(jù)載，在中國嶺南地區(qū)以及東南沿海居住的百越部族的祖先，在秦漢時還循山林而居。一天，族中的幾位婦女，背著小孩子外出勞動，途中突然出現(xiàn)了一群豺狗，擋住了她們前往的路口。豺狗用兇狠的綠幽幽的眼睛盯著她們，放射出一道道兇殘的光。霎那間，婦女們嚇得一下就沒了主意，急忙掏出自己隨身攜帶的木梳，一齊砸向了豺狗。木梳在拋出的一瞬間，發(fā)出陣陣的呼嘯聲，沒料到，豺狗害怕這奇怪的呼嘯聲，結果嚇得四處逃竄。這件由木梳化險為夷的奇特事情一傳十、十傳百，在族里族外都聞名了。從此，作為護身符保護平安的木梳，被婦女們天天插在頭上，相沿成習。

梳篦，又稱櫛，將之細分為梳和篦，將齒疏的稱作為梳，齒密的稱作為篦，是我國古代八大發(fā)飾之一。據(jù)常州梳篦博物館的史料記載，常州梳篦始自晉代，迄今已有近2000年的歷史了。

1973年在常州東郊出土古墓中發(fā)現(xiàn)有半圓型木梳，用漆器菊花形圖案，長度116毫米，高度52毫米，是東晉末期（公元420年）的木梳，距今已有1600年歷史。在常州的梳篦博物館里看到這個梳子的故事，是后人為了行敬感奉死去親人之禮，入殮前要給死者梳理須發(fā)，之后就將梳子與死者一起埋葬。

到了隋朝，京杭大運河從常州穿過，當時運河的兩岸整街滿巷都是梳篦作坊，固有篦笈巷之稱。到了清乾隆時期，常州城中的梳篦制造業(yè)盛況空前?！冻Ｖ葙x》有“削竹成篦，朝京門內(nèi)比戶皆為”的記述，佐證了這一盛況。光緒年間，蘇州織造府官員每年農(nóng)歷七月總要到常州定制60把黃楊木梳，60把高級梳篦，在十月連同龍袍送到紫禁城，作為貢品，這就是“宮梳名篦”的來歷。

二、情境：唐人梳風

不斷傳承相沿的生活習慣便可漸漸演變成為風俗，而使用梳子是一種習慣，也就成了一種風俗。唐代的詩歌文學十分盛行，詩人才子眾多，詩風漫漫.沿襲傳詠，自是一種社會風氣。這種社會風氣和唐代盛行的梳篦藝術相得益彰，梳子便常常出現(xiàn)于詩中。白居易就有詩云：“我梳白發(fā)添新恨，君掃青蛾減舊容。”

（一）梳篦插式

髻，是指綰發(fā)盤結于頭頂或者腦后，綰發(fā)盤結離不開用梳，而且唐代的風習還以綰發(fā)飾梳為美。不過，綰發(fā)飾梳的風俗并不是從唐朝開始的，《太平廣記》卷三二二“袁無忌”條記南朝陳時人袁無忌遇女鬼，“彩衣白妝，頭上有花插及象牙梳”。因此可以推知，至少從南朝開始，女子就愛在發(fā)髻上插飾梳子。但是，梳飾發(fā)髻的普遍流行，大致發(fā)生在中國盛唐前后，五代及宋多延續(xù)唐風。

唐人發(fā)髻梳飾，頗為獨特，最具典型的插飾位于頭頂發(fā)髻正前方發(fā)根部和前額發(fā)。插飾類型有三：一為一上一下對插兩把大梳子;二是將兩把大梳子同時向下或同時向上疊插;三是單插一把大梳子。唐人時尚華美絢麗，因而頭飾往往不限于梳飾，常與金步搖等其他組合使用，產(chǎn)生爭奇斗艷的頭飾效果。

唐代所謂的插梳，并非完全指將梳齒插入發(fā)間，特別是飾于頭頂發(fā)髻正前方和前額發(fā)的大梳子，結髻以梳的一部分梳篦，并不是插在發(fā)間，而是系結固定在發(fā)髻上，起到壓發(fā)、固定發(fā)髻或是單純裝飾的作用。插飾梳子的婦女形象資料，在唐代繪畫如張萱《搗練圖》中的宮中婦女或在頭頂前后或在兩邊發(fā)髻都有梳飾，周日方《執(zhí)扇侍女圖》及敦煌莫高窟唐代供養(yǎng)人壁畫中均有留存。

詩人王建的《宮詞一百首》之六十二：“玉蟬金雀三層插，翠髻高叢綠鬢虛。舞處春風吹落地，歸來別賜一頭梳。”詩人元稹的《恨妝成》詩：“滿頭行小梳，當面施圓靨?！币活^梳和滿頭梳，從詩中看來所說應該是同一個意思。說明組合插梳是唐人所崇尚的。組合插飾，常見的是將前額單梳與兩側左右對插的小梳組合，也有在前額發(fā)上對插雙梳、四梳，于髻上鬢間再插若干小梳，再則是為了背后也能觀梳，所以頭頂發(fā)髻的后方也插飾梳子，垂髻根部也會插梳，唐人發(fā)髻使用小梳多則有用至八件以上的。這大概應如兩位詩人詩中所謂的一頭梳的樣子。

（二）梳篦的紋飾

常州梳篦博物館中的陳列，有唐代時的實物珍珠梳，有大英博物館藏花鳥鎏金銀梳的圖片，以及上網(wǎng)瀏覽的唐朝出土的瓷俑圖片資料等。唐代的梳子多為橢弧背橫方形。梳子的高度也有所降低，橫幅加寬，隨著時光的推后，漸漸半月形的橫梳逐步流行。

隨著盛唐經(jīng)濟的穩(wěn)步發(fā)展，政治昌明，一片歌舞升平和諧的社會背景下，喜好浪漫享樂生活并且具有豐富想象力的唐人在梳子的裝飾紋樣上做了研究，并且有唐詩為證，如溫庭筠的《思帝鄉(xiāng)》：“回面共人閑語，戰(zhàn)篦金鳳斜。”詩人李賀的《秦宮》：“鸞篦奪得不還人，醉睡氍毹滿堂月”等。詩人所言的金篦，應該是雕刻細致的鸞鳳形象的金子制成的小梳子，小梳插于美人髻邊，雍容典雅，光影流動，搖曳閃爍，與輕紗呼應，輕盈靈動，美如畫卷。

詩人李賀生活在公元790至816年間，而詩人溫庭筠則生活在812至870年間，如此推算是在晚唐時期，所以由此可以得出，這個小小的鸞鳳金梳篦在唐朝是十分受貴族婦女所喜愛的，而且流行了有百年之久。

除此之外，從常州梳篦博物館中提供的實物和圖片分析，在唐朝，具有濃厚的生活情趣，寄托著人們對美好生活向往的花鳥，以及人物的題材也出現(xiàn)在了梳篦之上，如從鸞鳳、鴛鴦戲蓮等表現(xiàn)美好的事物;以喜上眉梢、喜相逢來表現(xiàn)喜慶場景;以年年有余、五谷豐登等來表現(xiàn)生活的富足，還有鯉魚躍龍門、百事如意紋、壽桃雙錢紋、松鶴延年紋等紋飾。

陜西西安東郊韓森寨唐墓出土唐朝鴻雁銜枝紋金質梳背，長7.5厘米，高1.8厘米，厚0.16厘米，是用炸珠工藝填金珠為地，留白處框以鴻雁銜枝紋樣?？梢蕴子弥袊嬚撝谐Ｒ姷膬蓚€問題：“亂中見整”“平中求奇”仔細品一下這個唐朝的梳背。

1.“亂中見整”

所謂亂中見整，實際上就是形式美上的多樣統(tǒng)一問題，也就是變化與統(tǒng)一問題。我們對一切事物，凡是生動、活潑、豐富、多樣，總感興趣。因為這些都是由變化而生，有變化就感興趣。同時我們對一切事物，凡整齊、嚴肅、平穩(wěn)、有秩序，也是有好感的。因為它們之中有統(tǒng)一的因素，便感妥適愉快。所以統(tǒng)一可說是妥適的要領。但變化雖是興趣的源泉，如果變化超過一定尺度，便感到所謂凌亂、亂糟糟、雜亂無章，絕不能引起我們的美的情趣。

炸金珠是古代金工傳統(tǒng)工藝手法之一。將黃金的溶液滴入溫水中，就會形成大小不等的金珠，謂之炸珠。觀整個梳背，呈現(xiàn)出軸對稱的圖形，左右金珠圖案一致，中間裝飾以花朵，而花朵也為左右對稱的圖案。

2.“平中求奇”

平穩(wěn)不同于平凡，平凡的東西，總是缺少美感，讓人觀之無味。但平穩(wěn)的東西卻往往能產(chǎn)生一種柔和的美感，令人忍不住回味。左右對稱的圖案，往往給人以平穩(wěn)的感受，但卻缺少一股靈動之氣。在梳背上，特別點綴兩個對稱飛翔姿勢的鴻雁，詮釋了“平中求奇”這一點，打破平靜的圖案，活潑了發(fā)飾。

除此之外，從常州梳篦博物館中提供的實物和圖片分析，在唐朝，有著極其濃厚的生活情趣，除了有寄托著人們對美好生活向往的花鳥，復雜的人物之類的題材也出現(xiàn)在了梳篦之上，如鸞鳳神仙形象等。

三、悟境：梳里文明

西晉文學家傅咸所著《櫛賦》有云：“我嘉茲櫛，惡亂好理，一發(fā)不順，實以為恥。”古人還常常說，身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝至始也，以發(fā)及梳，談梳理護。梳子，不單單是梳理頭發(fā)的工具，還代表了文明的征象。梳子有多種材質，例如象牙、金、銀、玉、木等。將梳子區(qū)分為不同的類型、形制、用途，傳達給人們不同的歷史印象、視覺感受、形式語言。穿越到梳子文化十分豐富的唐朝，不乏有白居易那樣凄美的愛情故事，才子佳人有關梳子美麗的傳說俯拾皆是，而且還有詩人們的哀思纏綿和揮之不去的浪漫情愫。

四、結語

古往今來，多少萬千青絲白發(fā)穿經(jīng)于梳齒之間。一把把唐人高綰于發(fā)髻間的梳飾，傳唱在美麗的詩中，留存在一幅幅絹畫中，留存在一尊尊塑像中。以這樣的方式將我們民族的記憶駐留，將生活的文化演繹，同時還烙下了時代變遷的印痕和蹉跎年華的身影。在浪漫華麗的唐朝，在歷史文化年輪的漫長歲月中，隨之萌生著一種潛在的、約定俗成的規(guī)范力量。梳篦，穿過青絲的歷史還在延續(xù)著，默默演繹著梳美時光。

參考文獻：

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作者簡介：梅玉，碩士，常州市浦前中心小學一級教師。

編輯：宋國棟