論毛本《三國(guó)演義》中詩(shī)歌的人物評(píng)點(diǎn)

摘? 要：清代毛宗崗本《三國(guó)演義》中的詩(shī)歌多用于評(píng)點(diǎn)，特別是用于評(píng)人。其詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)的對(duì)象不但包括重要?dú)v史人物，還包括許多小人物，評(píng)點(diǎn)對(duì)象的選擇服務(wù)于毛宗崗本人推崇的“忠義”倫理觀?！度龂?guó)演義》詩(shī)歌擅于運(yùn)用多樣的評(píng)論手段，剪影式評(píng)點(diǎn)、抓住細(xì)節(jié)進(jìn)行評(píng)點(diǎn)、針對(duì)人物典型事件進(jìn)行評(píng)點(diǎn)是《三國(guó)演義》詩(shī)歌中最常用的幾種評(píng)點(diǎn)方法。特別是針對(duì)關(guān)鍵人物的詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)，在反復(fù)吟詠中，毛本《三國(guó)演義》善于透過(guò)多個(gè)角度，利用“逆評(píng)”“預(yù)評(píng)”和“襯評(píng)”“比評(píng)”對(duì)人物進(jìn)行“全方位”的評(píng)述，從而突出人物的典型性格。

關(guān)鍵詞：三國(guó)演義;毛宗崗本;詩(shī)歌;評(píng)點(diǎn)

小說(shuō)摻入詩(shī)歌的現(xiàn)象古已有之，這種傳統(tǒng)可追溯至《左傳》中的“賦詩(shī)言志”及《史記》《漢書(shū)》中的論、贊。明清時(shí)期是中國(guó)古典小說(shuō)發(fā)展的黃金時(shí)期，如今我們反觀這段時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)的大量小說(shuō)，其中“小說(shuō)摻入詩(shī)文”成了一種普遍現(xiàn)象，“詩(shī)文融合”成為古典小說(shuō)中的一道奇妙風(fēng)景，特別是章回體小說(shuō)，“詩(shī)歌”甚至成了其“文體”意義上不可分割的一部分。

明清小說(shuō)中的這些詩(shī)歌在小說(shuō)敘事上擔(dān)任著不同的角色，它們要么基于內(nèi)視角，作為情節(jié)的因素負(fù)責(zé)描寫(xiě)景物、烘托環(huán)境、代人物抒情;要么基于外視角，作為非情節(jié)因素，站在敘事人的角度負(fù)責(zé)評(píng)議[1]。不同小說(shuō)中的詩(shī)歌其功能指向略有不同，一般認(rèn)為“《三國(guó)演義》中的詩(shī)多用于評(píng)論;《水滸傳》中的詩(shī)多用于描寫(xiě);《金瓶梅》中多用曲詞，多寫(xiě)市井生活;《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)歌則起著結(jié)構(gòu)小說(shuō)的重要作用”[2]。

《三國(guó)演義》詩(shī)歌偏于評(píng)論與其本是脫胎于史傳有著很大關(guān)聯(lián)。就目前最通行的版本——毛宗崗本《三國(guó)演義》而言，里面所擁有的206首詩(shī)歌，用于評(píng)點(diǎn)的就達(dá)到170首左右。而在這170首詩(shī)歌中，有104首是針對(duì)歷史人物的評(píng)點(diǎn)，有40首是針對(duì)歷史事件的評(píng)點(diǎn)，另有26首既包含著對(duì)歷史事件的描寫(xiě)，同時(shí)也涉及對(duì)相關(guān)人物的評(píng)點(diǎn)。由此可見(jiàn)，“品評(píng)”人物是毛本《三國(guó)演義》中評(píng)點(diǎn)詩(shī)歌的重頭戲?；诖?，本文主要來(lái)談?wù)劽尽度龂?guó)演義》中的詩(shī)歌對(duì)人物的評(píng)點(diǎn)。

一

毛本《三國(guó)演義》善于利用詩(shī)歌對(duì)小說(shuō)中的歷史人物進(jìn)行評(píng)點(diǎn)。就評(píng)點(diǎn)的人物對(duì)象而言，毛本《三國(guó)演義》中既有對(duì)著名歷史人物如孔明、關(guān)羽、曹操、趙云、劉備、張飛、孫權(quán)、袁紹等人的評(píng)論;也有對(duì)不甚知名但見(jiàn)于史傳的謀士、將領(lǐng)如郭嘉、典韋、夏侯淵、呂蒙、太史慈、甘寧等人的關(guān)照;同時(shí)，一些名不見(jiàn)經(jīng)傳的過(guò)場(chǎng)人物也是毛本《三國(guó)演義》人物詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)的范疇，且不在少數(shù)。如第四回“伍孚之死”、第二十三回“吉平之死”、第二十九回“許客三人”、第三十回“沮授之死”、第三十一回“田豐之死”、第三十二回“審配之死”、第五十七回“苗澤之死”、第六十回“王累之死”、第六十六回“贊管寧”、第六十九回“贊管輅”“五臣死節(jié)”、第八十回“祖弼盡忠”、第八十四回“贊傅彤”“贊程畿”“贊馮張二將”、第八十五回“嘆黃權(quán)”、第八十九回“高士孟節(jié)”、第一百一十回“又見(jiàn)文鴛膽氣高”、第一百十二回“于詮之死”、第一百十四回“王經(jīng)之死”、第一百十五回“夏侯霸之死”、第一百十六回“傅僉之死”、第一百十八回“劉諶之死”、第一百一十九“張節(jié)之死”、第一百二十回“張悌之死”等。這些小人物在《三國(guó)演義》中如一顆顆轉(zhuǎn)瞬即逝的流星，他們大多一登臺(tái)就立馬退場(chǎng)了，但毛宗崗卻用一首首詩(shī)歌來(lái)評(píng)點(diǎn)他們，在《三國(guó)演義》小說(shuō)中給他們留下光輝的一筆。

毛本《三國(guó)演義》有一個(gè)突出的特點(diǎn)是特別重視通過(guò)對(duì)這些“微不足道”的小人物光輝品格的反復(fù)吟詠來(lái)推崇“忠義節(jié)烈”的倫理觀。雖然《三國(guó)演義》是一部基于男性視角，專(zhuān)寫(xiě)“男性”的作品，但是，小說(shuō)中的詩(shī)歌還特別重視對(duì)三國(guó)歷史上一些女性進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，毛本《三國(guó)演義》中共有10首女性的贊歌，如第八回有“詠貂蟬”三首，第一首贊嘆貂蟬的美貌，第二首寫(xiě)她犧牲自我，實(shí)施色誘，第三首贊美她“鋤奸”報(bào)恩、報(bào)國(guó);第三十八回“徐氏復(fù)仇”主要是吟詠江東女子徐氏不畏強(qiáng)暴，為夫報(bào)仇的節(jié)烈;第四十一回“糜夫人之死”詩(shī)曰：“拼將一死存劉嗣，勇決還虧女丈夫”[3]283，贊揚(yáng)她為保存阿斗，自我犧牲的“勇決”;第八十四回“孫氏殉夫”詠孫夫人之貞烈，言孫夫人于東吳聞亭兵敗，以為劉備已死，故投江殉夫;第一百零七回“夏侯有女義如山”“辛氏勸弟”詠曹爽從弟媳夏氏之貞潔和辛憲英之“忠”;第一百十四回“王經(jīng)之死”詠“王經(jīng)之母”剛烈赴死的氣節(jié);第一百十七回“馬邈夫人之死”詠江油李氏殉國(guó)。毛本《三國(guó)演義》對(duì)女性的詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)大多是正面的，但這種“正面”是有意地將女性扁平化，使這些女性形象為宣揚(yáng)男權(quán)統(tǒng)治下的倫理道德服務(wù)。其大肆贊揚(yáng)的女性殉夫、殉國(guó)、保嗣、報(bào)國(guó)、剛烈、貞潔等不過(guò)是男性視角下忠義觀的另類(lèi)注腳?！凹尉副尽敝斜緹o(wú)“糜夫人之死”和“孫夫人殉夫”兩首絕句，毛宗崗在修訂中特意為劉備的兩位夫人增加了這兩首，且杜撰了“孫氏殉夫”的故事，仿佛只有這兩位女性的犧牲，方才更能襯托、突出劉備的個(gè)人魅力。可以說(shuō)，糜夫人之自裁、孫夫人之殉夫都不過(guò)是為寫(xiě)劉備這個(gè)人服務(wù)的。

與對(duì)人物的正面評(píng)點(diǎn)相對(duì)應(yīng)的是，毛宗崗也擅長(zhǎng)利用對(duì)小人物的不忠不義品質(zhì)的針砭，來(lái)強(qiáng)調(diào)他所推崇的美好倫理道德，如第五十七回“苗澤之死”就是通過(guò)對(duì)一個(gè)為女色而害死姐夫全家的小人物苗澤的無(wú)情鞭撻，預(yù)示不忠不義的下場(chǎng)，正可謂“奸雄亦不相容恕，枉自圖謀做小人”[3]389，這樣一褒、一貶，足見(jiàn)作者用心。

毛本《三國(guó)演義》塑造了眾多栩栩如生的典型人物，最重要的有智絕孔明、奸絕曹操、義絕關(guān)羽等。從單個(gè)人物評(píng)點(diǎn)詩(shī)歌的數(shù)量上與評(píng)價(jià)高度上來(lái)看，毛本《三國(guó)演義》中人物詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)數(shù)量排名第一的是孔明，達(dá)到18首;排名第二是曹操，有7首之多，超過(guò)對(duì)關(guān)羽評(píng)論的6首，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)劉備的4首。雖然毛本《三國(guó)演義》一貫秉持“尊劉貶曹”的立場(chǎng)，但若就從作者在一個(gè)歷史人物身上用詩(shī)歌的評(píng)點(diǎn)方式傾注的感情這點(diǎn)來(lái)看，從某種程度上而言，我們可以發(fā)現(xiàn)，作者對(duì)曹操的態(tài)度是既愛(ài)又恨，罵他卻無(wú)法避免地去關(guān)注他、重視他、評(píng)點(diǎn)他，情感是非常復(fù)雜的。相比之下，他推崇的劉備通篇卻只有4首評(píng)點(diǎn)詩(shī)，即第二十一回“勉從虎穴”、第三十四回“天下英雄獨(dú)使君”、第四十一回“攜民渡江”、第八十七回“劉備之死”。此外，對(duì)趙云的評(píng)點(diǎn)詩(shī)歌也較多，有5首。整體來(lái)看，小說(shuō)對(duì)一個(gè)歷史人物使用多少詩(shī)歌進(jìn)行評(píng)點(diǎn)與作者對(duì)該人物的喜愛(ài)程度或關(guān)注度成正比。

雖說(shuō)小說(shuō)人物所擁有的評(píng)點(diǎn)詩(shī)歌數(shù)量主要取決于人物在小說(shuō)中的重要性與作者對(duì)該人物的關(guān)注度，但同時(shí)也要參考人物在小說(shuō)中的出場(chǎng)頻率和時(shí)間長(zhǎng)短。對(duì)于一些令人喜愛(ài)的歷史人物，由于出場(chǎng)的頻率和出場(chǎng)時(shí)間長(zhǎng)短，與他相關(guān)的詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)的情況也會(huì)受影響，如第三十三回對(duì)郭嘉的評(píng)點(diǎn)，事實(shí)上除了毛本現(xiàn)存“郭嘉之死”一首，舊嘉靖本中還有一首七絕贊之，詩(shī)曰：“雖然天數(shù)三分定，妙算神機(jī)亦可圖，若是當(dāng)時(shí)存奉孝，難容西蜀與東吳?！盵4]評(píng)價(jià)之高，幾乎蓋過(guò)孔明。但毛本《三國(guó)演義》將其刪掉，畢竟郭嘉在《三國(guó)演義》中的出場(chǎng)時(shí)間太短，出鏡太少，就像一陣花香，很快隨風(fēng)飄逝了。

二

《三國(guó)演義》中的詩(shī)歌擅于運(yùn)用多樣的評(píng)論手段幫助塑造小說(shuō)中人物的典型性格。剪影式評(píng)點(diǎn)、抓住細(xì)節(jié)進(jìn)行評(píng)點(diǎn)、針對(duì)人物典型事件進(jìn)行評(píng)點(diǎn)是《三國(guó)演義》詩(shī)歌中最常用的幾種評(píng)點(diǎn)方法。特別是針對(duì)關(guān)鍵人物的詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)，在反復(fù)吟詠中，毛本《三國(guó)演義》擅于抓住展現(xiàn)人物的幾個(gè)橫截面，從多個(gè)角度來(lái)評(píng)點(diǎn)，同時(shí)也利用“逆評(píng)”“預(yù)評(píng)”和“襯評(píng)”“比評(píng)”等手段對(duì)人物進(jìn)行“全方位”的評(píng)述，從而突出人物的典型性格。

反復(fù)吟詠是毛本《三國(guó)演義》中最重要的一種人物詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)的方法，一般針對(duì)的是小說(shuō)中的關(guān)鍵人物，對(duì)關(guān)鍵人物的褒與貶，小說(shuō)可謂不惜筆墨地從正反兩個(gè)側(cè)面多個(gè)角度來(lái)強(qiáng)調(diào)之。如毛本《三國(guó)演義》評(píng)點(diǎn)關(guān)羽的詩(shī)歌有6首，這六首詩(shī)歌即是從六個(gè)橫截面或贊或嘆、或歌或哭地來(lái)評(píng)點(diǎn)關(guān)羽其人：第五回“威震乾坤第一功”一詩(shī)主要贊頌了關(guān)羽之“勇”;第二十三回“威傾三國(guó)”一詩(shī)，主要贊美了關(guān)羽不降曹之“義”;第二十七回“過(guò)關(guān)斬將”主要評(píng)價(jià)關(guān)羽之“忠”;第七十四回“水淹七軍”“關(guān)公神算誰(shuí)能及”，主要評(píng)價(jià)了關(guān)羽之“智”;第七十五回“刮骨療毒”主要評(píng)價(jià)的是關(guān)羽之“神”;第七十七回“關(guān)羽之死”還涉及到關(guān)羽之“儒雅”，同回“士人爭(zhēng)拜關(guān)云長(zhǎng)”“氣挾風(fēng)雷無(wú)匹敵，志垂日月有光芒”[3]524甚至還評(píng)及“氣”與“志”，對(duì)于關(guān)羽，小說(shuō)用這么多首詩(shī)歌，從對(duì)忠、義、勇、智、神、雅、氣與志等各種品質(zhì)的反復(fù)吟詠中，一個(gè)栩栩如生的高大豪氣的關(guān)羽，正如旋轉(zhuǎn)上升的舞臺(tái)一般就逐漸浮現(xiàn)出來(lái)了。

反過(guò)來(lái)而言，當(dāng)小說(shuō)意欲鞭撻一個(gè)人的時(shí)候，也會(huì)用多首詩(shī)歌或刺或諷，或笑或罵地從各個(gè)角度來(lái)反復(fù)批評(píng)他，如對(duì)曹操的批評(píng)：第十回《曹操奸雄世所夸》主要突出曹操之“奸”;第十七回《割發(fā)代首》主要突出其“詐”;第六十六回“曹瞞兇殘世所無(wú)”主要是為了突出其“兇殘”;第五十六回“一生真?zhèn)斡姓l(shuí)知”和第七十八回的“鄴中歌”則突出了曹操人性的復(fù)雜。

但有時(shí)候，當(dāng)作者反過(guò)來(lái)為了凸顯某一人物的某一個(gè)重要品質(zhì)時(shí)，也會(huì)運(yùn)用多首詩(shī)歌來(lái)反復(fù)評(píng)點(diǎn)之，從而達(dá)到凸顯它的效果，如對(duì)管輅的評(píng)點(diǎn)。管輅在三國(guó)時(shí)代被譽(yù)為“神人”，精通天文地理，八卦占卜，相面風(fēng)水等，小說(shuō)在第六十九回“贊管輅”和第一百零四回“平原管輅相通神”皆通過(guò)詩(shī)歌來(lái)反復(fù)評(píng)點(diǎn)，彰顯他的神機(jī)妙算。

對(duì)于《三國(guó)演義》中特別關(guān)鍵的“典型”人物，毛本《三國(guó)演義》不但會(huì)從多個(gè)角度突出人物的特征，也會(huì)施展多種詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)的技巧。在多種技巧作用下的反復(fù)評(píng)點(diǎn)中，使讀者對(duì)這個(gè)人物反復(fù)涵詠，從而建立讀者對(duì)這個(gè)典型形象的接受。對(duì)諸葛亮這個(gè)人物的詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)，在毛本《三國(guó)演義》中是一個(gè)比較典型的例子。

毛本《三國(guó)演義》中的詩(shī)歌對(duì)孔明這個(gè)人物進(jìn)行的評(píng)點(diǎn)，其評(píng)點(diǎn)角度之多、評(píng)點(diǎn)的內(nèi)容與范圍之廣這里我們暫且不再贅述，但從運(yùn)用詩(shī)歌對(duì)其進(jìn)行評(píng)點(diǎn)的技巧來(lái)看，毛本《三國(guó)演義》中的詩(shī)歌對(duì)諸葛亮的評(píng)點(diǎn)就像是使用中國(guó)繪畫(huà)技巧中的“熏染”一般，層層著色，不斷暈染、襯染、碰染、平染，不斷豐富色彩，以至于達(dá)到“狀孔明之多智而近妖”[5]的效果。

使用“預(yù)評(píng)”和“逆評(píng)”是在毛本《三國(guó)演義》的詩(shī)歌中，針對(duì)孔明評(píng)點(diǎn)的一大特點(diǎn)。所謂“預(yù)評(píng)”，即在一個(gè)人物尚未出場(chǎng)或是人物命運(yùn)尚未走到盡頭之前就對(duì)他進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，就像是明星出場(chǎng)前的報(bào)名和廣告，起到先聲奪人或是預(yù)示命運(yùn)的效果。早在毛本《三國(guó)演義》第一回，距離諸葛出山三十七回之遠(yuǎn)的時(shí)候，作者就于此回新增一絕句，指出“運(yùn)籌決算有神功，二虎還需遜一龍”[3]6，用“運(yùn)籌決算有神功”來(lái)評(píng)價(jià)諸葛亮，也引發(fā)人們對(duì)于“一龍”的期待;當(dāng)諸葛出山后，第三十八回，作者又用“身未升騰思退步，……星落秋風(fēng)五丈原”[3]259來(lái)預(yù)示他的命運(yùn)。事實(shí)上，毛本《三國(guó)演義》中采用“預(yù)評(píng)”的例子不僅僅限于對(duì)孔明的預(yù)評(píng)，針對(duì)其它人物，也時(shí)或用之，如第四十回“劉表之死”在評(píng)其“總為牝晨致家累”的同時(shí)也指出“可憐不久盡銷(xiāo)亡”，預(yù)示荊州劉表這支重要的割據(jù)力量不久將易主的結(jié)局。

需要指出的是，中國(guó)古典小說(shuō)中以詩(shī)歌形式來(lái)“預(yù)敘”的例子也不少見(jiàn)，很多時(shí)候我們稱(chēng)之為“詩(shī)讖”，這在《紅樓夢(mèng)》與《金瓶梅》中都能找到相應(yīng)的例子。這些詩(shī)讖在小說(shuō)中一般起著結(jié)構(gòu)小說(shuō)、草蛇灰線(xiàn)的作用，更偏于對(duì)小說(shuō)敘事情節(jié)進(jìn)行暗示，即“預(yù)敘”。但在歷史演義小說(shuō)中情況就不盡然，歷史演義小說(shuō)本是本于史傳，所講述的大多是父老鄉(xiāng)親耳熟能詳?shù)墓适禄蛉宋?，或許你一開(kāi)口，大家就都已劇透，人們?cè)缫褜?duì)那些歷史人物的命運(yùn)、歷史故事的起因、經(jīng)過(guò)、發(fā)展、結(jié)局了如指掌，故而，這些具有預(yù)言性質(zhì)的“詩(shī)歌”在“暗示情節(jié)”這方面就失去了作用，而其評(píng)價(jià)功能反而凸顯出來(lái)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，也是因?yàn)槿藗儗?duì)小說(shuō)故事與人物的了解，才使得這種“預(yù)評(píng)”成為可能，假設(shè)大家如果不知道有“諸葛臥龍”這一人物的話(huà)，那么第一回中突然然冒出“二虎遜一龍”之說(shuō)，可能會(huì)顯得不知所以，莫名其妙。毛本《三國(guó)演義》中經(jīng)常出現(xiàn)詩(shī)歌“預(yù)評(píng)點(diǎn)”大概也是基于此。

所謂“逆評(píng)”，則一般指在小說(shuō)人物退場(chǎng)之后猶對(duì)他這個(gè)人物形象進(jìn)行反復(fù)涵詠點(diǎn)評(píng)。諸葛亮是在毛本《三國(guó)演義》中第一百零四回去世的，同回小說(shuō)就安排了兩首七律、一首五律來(lái)評(píng)點(diǎn)他，但在之后的章回里，也常見(jiàn)小說(shuō)對(duì)諸葛“魂?duì)繅?mèng)繞”似的評(píng)點(diǎn)，這些評(píng)點(diǎn)即為“逆評(píng)”。如第一百一十六回“諸葛顯靈”和一百一十七回“偷渡陰平”“才節(jié)真堪繼武侯”、第一百十八回中“梁甫吟城恨有余”等詩(shī)，就是對(duì)諸葛亮的“逆評(píng)”，從這個(gè)角度來(lái)看，“逆評(píng)”也反映了毛本《三國(guó)演義》對(duì)諸葛亮這個(gè)人物的重視，對(duì)塑造諸葛亮這個(gè)典型人物可謂不留余力?！邦A(yù)評(píng)”與“逆評(píng)”這兩種評(píng)點(diǎn)技巧雙管齊下地使用，使讀者對(duì)孔明這個(gè)人物形象的感知達(dá)到了未見(jiàn)其人先聞其聲，以至于斯人已矣、音容宛在的效果。

除了在時(shí)空層面上毛本《三國(guó)演義》詩(shī)歌采用了“預(yù)評(píng)”和“逆評(píng)”的方式來(lái)刻畫(huà)典型，在細(xì)微處，小說(shuō)也善于采取“襯評(píng)”和“比評(píng)”來(lái)突出人物的性格。所謂“襯評(píng)”，猶如國(guó)畫(huà)中的襯染，正面的著色力透紙背，而紙背的顏色也可能反托正面，兩相輝映，讓彼此更為鮮活而“比評(píng)”，則是通過(guò)對(duì)比，高矮立見(jiàn)，從而突出人物個(gè)性。詩(shī)歌的“襯評(píng)”和“比評(píng)”在毛本《三國(guó)演義》中時(shí)有發(fā)生，特別是對(duì)孔明的評(píng)點(diǎn)，毛本《三國(guó)演義》除了用專(zhuān)詩(shī)來(lái)評(píng)點(diǎn)孔明之外，還有其他一部分詩(shī)歌，在這一部分詩(shī)歌中，有些雖說(shuō)是在“贊揚(yáng)”別人但卻時(shí)時(shí)記得順帶來(lái)贊美一下他，而有些詩(shī)歌在批評(píng)別人的時(shí)候卻也忘不了來(lái)反襯、彰顯孔明的偉大，可見(jiàn)毛宗崗應(yīng)用詩(shī)歌對(duì)孔明這個(gè)人物進(jìn)行“襯評(píng)”和“比評(píng)”似乎都是有意為之。諸如第九回評(píng)論“蔡邕之死”時(shí)，詩(shī)曰：“董卓專(zhuān)權(quán)肆不仁，侍中何自竟亡身？當(dāng)時(shí)諸葛隆中臥，安肯輕身事亂臣？”[3]59這首詩(shī)在哀嘆蔡邕屈身事董卓的同時(shí)也沒(méi)忘了贊美一下諸葛能甘于歸隱，能夠擇君而事。第一百零五回評(píng)“魏延反骨”的時(shí)候，也不忘了贊嘆其“錦囊遺記人難料”的先機(jī)！而第一百十七回，當(dāng)小說(shuō)在表彰諸葛亮的兒子諸葛誕以死報(bào)國(guó)的時(shí)候，也不忘了感嘆一聲“節(jié)藝真堪繼武侯”！當(dāng)然這種“襯評(píng)”“比評(píng)”的方法也不只是用在評(píng)點(diǎn)孔明身上。在第六十六回“贊管寧”一詩(shī)中，在贊管寧淡泊名利的同時(shí)說(shuō)“笑殺子魚(yú)貪富貴，豈如白帽自風(fēng)流”，用此來(lái)諷刺華歆的貪婪和助紂為虐。

毛本《三國(guó)演義》的詩(shī)歌在評(píng)點(diǎn)時(shí)能夠應(yīng)用反復(fù)暈染，預(yù)評(píng)、逆評(píng)、襯評(píng)、比評(píng)等多種手段相結(jié)合的方式從而達(dá)到自己的效果，是有其深層次的緣由的。筆者認(rèn)為，毛本《三國(guó)演義》中的評(píng)點(diǎn)詩(shī)歌并非是一首一首孤立的存在，他們都是相互關(guān)聯(lián)的，我們應(yīng)該把它們看做是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，他們零星地點(diǎn)綴在不同的回合中，但始終有一只無(wú)形的手在把握住他們。那些詩(shī)歌，小到只是只對(duì)一個(gè)人物的評(píng)點(diǎn)，大到對(duì)整部小說(shuō)中眾多人物的評(píng)點(diǎn)，他們都擁有著一個(gè)相同的旨?xì)w，而這個(gè)旨?xì)w恰恰皆根源于毛宗崗個(gè)人的歷史觀、價(jià)值觀、倫理觀。陳遼在《三國(guó)演義詩(shī)詞鑒賞·再版序言》中所論“《三國(guó)演義》的詩(shī)詞與一部《三國(guó)演義》，是一個(gè)整體的詩(shī)詞觀”[6]，可謂一語(yǔ)中的。

三

從多個(gè)角度、多個(gè)維度，采用多種技巧來(lái)加深評(píng)點(diǎn)是“反復(fù)吟詠”這一評(píng)點(diǎn)方法的特點(diǎn)，它能夠啟發(fā)人們對(duì)關(guān)鍵歷史人物的認(rèn)識(shí)，并加深這種認(rèn)識(shí)。除了“反復(fù)吟詠”，毛本《三國(guó)演義》也慣于采用其他的詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)方式，對(duì)里面或大或小的人物進(jìn)行評(píng)述。

最常見(jiàn)的是《三國(guó)演義》經(jīng)常在一個(gè)歷史人物去世的時(shí)候，通過(guò)對(duì)該人物的一生做一個(gè)剪影式的回顧，再用簡(jiǎn)短的一個(gè)評(píng)句，或?qū)λw棺定論，或是表達(dá)敘述者的個(gè)人思考。筆者暫且稱(chēng)之為“剪影式評(píng)點(diǎn)”。如第一百一十九回“鐘會(huì)之死”：“髫年稱(chēng)早慧，曾作秘書(shū)郎。妙計(jì)傾司馬，當(dāng)時(shí)號(hào)子房。壽春多贊畫(huà)，劍閣顯鷹揚(yáng)。不學(xué)陶朱隱，游魂悲故鄉(xiāng)。”[3]807-808鐘會(huì)出身世家，幼年早慧，勤奮好學(xué)，因其才華橫溢，又為世家子弟，所以年紀(jì)輕輕就官至秘書(shū)郎。曹爽被誅后，鐘會(huì)在政治上慢慢向司馬集團(tuán)靠攏，在關(guān)鍵時(shí)刻又為其出謀劃策，成為司馬決策集團(tuán)的核心人物。這首詩(shī)的首聯(lián)和頷聯(lián)主要回顧了鐘會(huì)從年幼到進(jìn)入司馬集團(tuán)核心的日子?！皦鄞憾噘澁?huà)，劍閣顯鷹揚(yáng)”一句則主要針對(duì)鐘會(huì)伐蜀，為司馬氏平定天下立下豐功偉績(jī)一事而寫(xiě)的，最后一句“不學(xué)陶朱隱，游魂悲故鄉(xiāng)”說(shuō)的是鐘會(huì)之悲，鐘會(huì)雖然聰慧，明知官場(chǎng)險(xiǎn)惡卻未能全身而退，最后落得狡兔死、走狗烹的結(jié)局，不得不令人潸然，對(duì)鐘會(huì)的評(píng)點(diǎn)落腳于這一句，主要表達(dá)了敘述者對(duì)他無(wú)盡的哀嘆。同回的“鄧艾之死”“姜維之死”也是典型的這類(lèi)詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)方式，即通過(guò)回顧歷史人物的一生，最后再給出評(píng)價(jià)或者表達(dá)哀思。

除了這種“剪影式”的評(píng)點(diǎn)人物的方式外，通過(guò)典型事件來(lái)評(píng)點(diǎn)人物也是毛本《三國(guó)演義》的“慣用伎倆”。如第九十七回“趙云之死”詩(shī)曰：“常山有虎將，智勇匹關(guān)張。漢水功勛在，當(dāng)陽(yáng)姓字彰。兩番扶幼主，一念答先皇。青史書(shū)忠烈，應(yīng)留百世芳。”[3]661趙云病逝，孔明大慟，跌足而哭，小說(shuō)中隨即插入這首五律，對(duì)趙云進(jìn)行吟詠。從詩(shī)歌的內(nèi)容看，該詩(shī)第一句即為趙云蓋棺定論“常山有虎將，智勇匹關(guān)張”，趙云在蜀漢陣營(yíng)中，是與關(guān)羽、張飛相匹配的一個(gè)武將。他功勛卓著，氣貫長(zhǎng)虹，為人謹(jǐn)慎，又很儒雅。沒(méi)有張飛的魯莽暴躁，也不像關(guān)羽那樣驕矜自大，智勇雙全，膽識(shí)具備，是孔明老一輩將領(lǐng)中最器重的一個(gè)。趙云一生為蜀漢政權(quán)進(jìn)行過(guò)無(wú)數(shù)征戰(zhàn)，但其最為人所記住的則是“救主”一事，“漢水功勛在，當(dāng)陽(yáng)姓字彰。兩番扶幼主，一念答先皇”。頷聯(lián)和頸聯(lián)兩句皆是講“子龍護(hù)阿斗”的故事，一次是當(dāng)陽(yáng)“單騎救主”，一次是漢水“截江奪主”，“兩番扶幼主，一念答先皇”講的就是這兩件事。在對(duì)趙云進(jìn)行評(píng)點(diǎn)的這首詩(shī)中，小說(shuō)主要是通過(guò)取趙云一生之中的一個(gè)橫截面，通過(guò)其參與的典型事件來(lái)評(píng)點(diǎn)他，“青史書(shū)忠烈，應(yīng)留百世芳”，這是敘述者發(fā)出的由衷贊嘆！這正如維特根斯坦所說(shuō)，對(duì)一個(gè)人的記憶，更多的是凝聚于某一事、某一刻之中，歷史便是由這些記憶碎片連綴而成。通過(guò)一個(gè)典型事件，便能夠管窺一個(gè)人物在這個(gè)事件中體現(xiàn)出來(lái)的典型性格，于趙云來(lái)講，便是“忠”字。通過(guò)人物的典型事件對(duì)其進(jìn)行評(píng)點(diǎn)的例子在毛本《三國(guó)演義》詩(shī)歌中俯拾皆是，另有第四回評(píng)“伍孚之死”主要是聚焦其朝堂殺賊一事;第六十回評(píng)“王累之死”主要是聚焦在“倒掛捧諫章”一事，第十七回評(píng)曹操之“詐”主要是捻出“割發(fā)代首”一事。可以說(shuō)，通過(guò)典型事件來(lái)評(píng)點(diǎn)典型人物的典型性格，是毛本《三國(guó)演義》的一大特點(diǎn)。

與此同時(shí)，《三國(guó)演義》中的詩(shī)歌還擅長(zhǎng)抓住歷史人物的某個(gè)行為細(xì)節(jié)，以小見(jiàn)大，從而達(dá)到點(diǎn)評(píng)的效果。如第一百零四回“死諸葛嚇退生仲達(dá)”就是一個(gè)典型的例子，該詩(shī)評(píng)點(diǎn)的背景是諸葛亮用木偶嚇走司馬懿這一事件。小說(shuō)中載司馬懿以為諸葛亮未死，自己中埋伏，奔走五十里，倉(cāng)惶之下用手摸頭，問(wèn)左右將領(lǐng)“我有頭否？”，毛本中的這首詩(shī)歌即是抓住這一細(xì)節(jié)，“關(guān)外至今人冷笑，頭顱猶問(wèn)有和無(wú)”，極狀司馬氏之狼狽。再如第五回“溫酒斬華雄”第二句“云長(zhǎng)停盞施英勇，酒尚溫時(shí)斬華雄”，詩(shī)歌抓住“杯酒尚溫”這一細(xì)節(jié)來(lái)評(píng)點(diǎn)關(guān)羽，從而突出關(guān)羽之勇。另有第十九回點(diǎn)評(píng)“呂布之死”和第二十一回“袁術(shù)之死”，前者詩(shī)歌主要抓住“縛虎休寬”這一細(xì)節(jié)來(lái)回應(yīng)呂布“縛太急，乞緩之”的請(qǐng)求，表達(dá)了對(duì)呂布這樣無(wú)賴(lài)之輩貪念榮華、茍且偷生的諷刺;后者主要是針對(duì)袁術(shù)臨終前“渴思蜜水”這一細(xì)節(jié)，揭露其驕狂殘暴、淫奢無(wú)度。

從人物詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)方法上而言，除了上文所指出的剪影式評(píng)點(diǎn)、聚焦典型事件、抓住細(xì)節(jié)這三個(gè)比較重要的方面外，在那個(gè)品評(píng)之風(fēng)盛行的年代，小說(shuō)中的詩(shī)歌還特別擅長(zhǎng)從歷史人物的某個(gè)故事切入，對(duì)該人物進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，如第九回“董卓之死”，詩(shī)曰：“霸業(yè)成時(shí)為帝王，不成且作富家郎”，這句詩(shī)是基于《后漢書(shū)·董卓傳》中“董卓聚集天下珍寶無(wú)數(shù)于郿塢中，并洋洋得意自稱(chēng)‘事成雄踞天下，不成，守此足以畢老”的記載所寫(xiě)的。有時(shí)，針對(duì)自己喜愛(ài)的人物的失敗或者滅亡，小說(shuō)通常會(huì)用“預(yù)設(shè)前提”的方式，用“火德既衰”“天運(yùn)循環(huán)”的天數(shù)觀來(lái)消解掉這一份哀愁。如第三回“何進(jìn)之死”“漢室傾危天數(shù)終，無(wú)謀何進(jìn)作三公”、第二十三回“吉平之死”“漢朝無(wú)起色，國(guó)醫(yī)有稱(chēng)平”、第一百十九回“張節(jié)之死”“魏吞漢室晉吞曹，天云循環(huán)不可逃，張節(jié)可憐忠國(guó)死，一拳怎障泰山高？”對(duì)這些忠義之士的死亡，作者也顯得無(wú)可奈何，只好將之歸罪于“天命”，在歷史蒼茫感的籠罩下，在評(píng)點(diǎn)過(guò)程中也能暫且獲得某種安慰。此外，毛本《三國(guó)演義》中亦存在“陪襯點(diǎn)評(píng)”，即通過(guò)對(duì)一部分人物的評(píng)點(diǎn)來(lái)映襯、突出主評(píng)人物，如上文提及的對(duì)糜夫人之死和對(duì)孫夫人之殉夫的評(píng)點(diǎn)以及對(duì)劉諶殉國(guó)的評(píng)點(diǎn)皆是這方面的例子。另外，如劉備猇亭戰(zhàn)敗后，毛本《三國(guó)演義》詩(shī)歌對(duì)參與其中的許許多多小人物也進(jìn)行了評(píng)點(diǎn)，某種程度上也許是希望通過(guò)反復(fù)的評(píng)點(diǎn)，不斷渲染悲壯、忠烈的氣氛，從而來(lái)掩蓋蜀漢大敗的頹喪氣氛。關(guān)于上面提及這些評(píng)點(diǎn)方法，此處就不展開(kāi)來(lái)論述了。

四

與《紅樓夢(mèng)》《金瓶梅》等小說(shuō)不同，毛本《三國(guó)演義》中的詩(shī)歌多用于評(píng)點(diǎn)，其評(píng)點(diǎn)的對(duì)象多為歷史人物和重要?dú)v史事件。而在小說(shuō)對(duì)歷史人物的詩(shī)文評(píng)點(diǎn)中，其對(duì)象或?yàn)殛P(guān)鍵歷史人物，也包括一些見(jiàn)諸史傳卻不大為人所知的人，更有一大批名不見(jiàn)經(jīng)傳的小人物。毛本《三國(guó)演義》的詩(shī)歌在人物評(píng)點(diǎn)對(duì)象的選擇上服務(wù)于毛宗崗本人推崇的“忠義”“貞烈”等倫理觀，這種傾向性從小說(shuō)中那八位女性的十首贊歌可見(jiàn)一斑?？梢哉f(shuō)，毛本對(duì)小說(shuō)中那幾位女性的贊美是為了使其服務(wù)于宣揚(yáng)男權(quán)話(huà)語(yǔ)下的“忠義節(jié)烈”，是作為一種陪襯宣傳而存在的;《三國(guó)演義》詩(shī)歌擅于運(yùn)用多樣的評(píng)論手段來(lái)對(duì)人物進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，“反復(fù)吟詠”是其中最重要的一種評(píng)論技巧。在反復(fù)吟詠時(shí)，小說(shuō)會(huì)使用多首詩(shī)歌，從多種角度來(lái)評(píng)論一個(gè)人物，如評(píng)論關(guān)羽，小說(shuō)用不同的詩(shī)歌分別選取幾個(gè)角度，從其忠、勇、義、儒雅、智等方面來(lái)贊美他。而當(dāng)小說(shuō)想要針砭一個(gè)人物時(shí)，詩(shī)歌也慣于從各個(gè)方面來(lái)渲染其惡，比如對(duì)曹操的批評(píng)就是一個(gè)典型的例子。同時(shí)，反復(fù)吟詠在技巧層面，具體表現(xiàn)為小說(shuō)非常巧妙地使用了“逆評(píng)”“預(yù)評(píng)”“襯評(píng)”“比評(píng)”等手段，不斷地來(lái)渲染、加深對(duì)人物的評(píng)點(diǎn)，使讀者在對(duì)詩(shī)歌的反復(fù)涵詠過(guò)程中建立起對(duì)一個(gè)人物典型特征的接受。除了反復(fù)吟詠這種評(píng)點(diǎn)手段外，毛本《三國(guó)演義》詩(shī)歌在人物評(píng)點(diǎn)中也擅長(zhǎng)抓住某些細(xì)節(jié)來(lái)進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，或是針對(duì)某個(gè)人物的典型事件進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，或是進(jìn)行剪影式評(píng)點(diǎn)等，通過(guò)這些評(píng)點(diǎn)，幫助建構(gòu)起小說(shuō)中的人物形象。當(dāng)然，毛本《三國(guó)演義》中的人物詩(shī)歌評(píng)點(diǎn)亦存在一些不足，模式化、主題先行、詩(shī)文表意的分離是其比較明顯的不足，這里就不再贅述了。

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作者簡(jiǎn)介：吳麗娜，復(fù)旦大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)研究中心博士研究生。

編輯：劉貴增