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    淺談弗朗索瓦·于連藝術(shù)思想的研究現(xiàn)狀

    2020-07-14 15:28:40徐博雅
    美與時(shí)代·下 2020年4期
    關(guān)鍵詞:于連美學(xué)

    摘? 要:目前有關(guān)弗朗索瓦·于連思想的研究主要集中在三個(gè)方面:第一是從哲學(xué)角度討論,這方面主要集中在中國(guó)智慧、西方哲學(xué)以及中西方比較哲學(xué)方面;第二是有關(guān)研究方法的論述,這方面的研究成果最為顯著,也是目前研究于連的重點(diǎn);第三是從藝術(shù)思想方面進(jìn)行研究,盡管已經(jīng)有學(xué)者將其置于藝術(shù)意境、藝術(shù)語(yǔ)言與藝術(shù)手段、藝術(shù)批評(píng)三個(gè)層面進(jìn)行討論,但研究不夠深入,成果不足以將于連的藝術(shù)思想進(jìn)行較為完善的表達(dá)。因此,從一般性藝術(shù)理論角度對(duì)于連的藝術(shù)與美學(xué)思想進(jìn)行深入研究是當(dāng)前學(xué)術(shù)界亟待解決的問(wèn)題。

    關(guān)鍵詞:于連;美學(xué);藝術(shù)理論;中國(guó)古典藝術(shù)

    Fran?ois Jullien(下文簡(jiǎn)稱(chēng)于連)是法國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家,由于其治學(xué)思路的獨(dú)到性為國(guó)內(nèi)外學(xué)者所關(guān)注。以Jean F. Billeter(下文稱(chēng)畢來(lái)德)為代表的海外漢學(xué)家主要針對(duì)于連的研究立足點(diǎn)、研究思路和研究方法進(jìn)行了分析和探討。而縱觀國(guó)內(nèi),早在20世紀(jì)90年代,第一批專(zhuān)研法語(yǔ)的學(xué)者就開(kāi)始了對(duì)于連的探索,以秦海鷹、杜小真等為代表的第一批“觸碰”到于連的學(xué)者不僅將于連的作品引入中國(guó),更為后繼學(xué)者的研究開(kāi)辟了道路。而后,以吳興明等為代表的一批學(xué)者延續(xù)并發(fā)展了于連的研究,其研究方向主要集中在哲學(xué)觀點(diǎn)、研究方法、美學(xué)觀點(diǎn)方面。雖然目前針對(duì)于連思想觀點(diǎn)進(jìn)行梳理和總結(jié)的文章并不多見(jiàn),但是由于于連治學(xué)思路的獨(dú)特性,導(dǎo)致了他的思想必定會(huì)給國(guó)內(nèi)諸多現(xiàn)行藝術(shù)理論研究帶來(lái)啟示。因此,總結(jié)于連的藝術(shù)思想對(duì)推動(dòng)國(guó)內(nèi)藝術(shù)理論研究方面有重要意義。

    總體上看,過(guò)去對(duì)于于連的研究主要集中在三個(gè)方面:第一,從哲學(xué)方面入手,基于于連的研究方法來(lái)闡述其哲學(xué)思想,這方面的研究成果主要集中在中國(guó)智慧、西方哲學(xué)以及中西方比較哲學(xué)三個(gè)方面;第二,關(guān)于于連研究方法的研究,這方面的研究成果最為豐富,也是目前有關(guān)于連研究的重點(diǎn),以畢來(lái)德、杜小真等人為代表;第三,對(duì)于連藝術(shù)思想的研究,這方面的研究成果雖然不多也尚不成體系,但是吳興明、王逸群、蕭湛等人的研究成果也對(duì)研究于連美學(xué)思想起到了重要的作用。

    一、關(guān)于于連哲學(xué)思想的研究

    哲學(xué)思想是于連研究的重要組成部分,他的許多著作都充滿(mǎn)著對(duì)中國(guó)哲學(xué)元素的探索,如“勢(shì)”“易”“道”等。對(duì)于連的哲學(xué)思想方面的探討也是圍繞著這幾個(gè)方面展開(kāi),這其中不僅包含著對(duì)中國(guó)智慧的闡述,也包含著對(duì)西方哲學(xué)的思考以及中西方思想的對(duì)比。于連在自己的書(shū)中也多次提及,作為一個(gè)哲學(xué)家,最終目的還是為西方哲學(xué)尋找出路。由于于連一直認(rèn)為自己是一個(gè)漢學(xué)家而不是哲學(xué)家,因此,姑且將漢學(xué)也歸納為哲學(xué)部分。

    關(guān)于于連的“中國(guó)智慧”[1],中國(guó)學(xué)者的研究主要集中在對(duì)于其“勢(shì)”“理”“道”的研究上。首先,諸多學(xué)者認(rèn)為“勢(shì)”在于連的觀點(diǎn)中應(yīng)是中國(guó)思想最有影響力的觀點(diǎn)之一?!皠?shì)”在西方人的觀念里指“局勢(shì)”,而在中國(guó)的思想里則涵蓋了政治、軍事、藝術(shù)等諸多方面的演變趨勢(shì)?;萏煊痍U述了于連關(guān)于“勢(shì)”的思考[2]?;萏煊鹛岢?,“勢(shì)”恰如“迂回”,其中蘊(yùn)涵的是一個(gè)迂回思考的過(guò)程。孫景強(qiáng)在《從笛卡爾的方法到于連的策略》一文中也提到了這一觀點(diǎn)[3]。惠天羽還認(rèn)為于連通過(guò)“勢(shì)”闡述了中國(guó)人的民族智慧,比如“勢(shì)”在兵法中的運(yùn)用。在對(duì)于“勢(shì)”進(jìn)行闡釋時(shí),諸學(xué)者從生活延展到哲學(xué),將哲學(xué)意義通俗化。他們?cè)趯?duì)“勢(shì)”進(jìn)行闡釋時(shí)既以歷史實(shí)踐為例,又在哲學(xué)研究中保持了中國(guó)古老的“哲學(xué)”習(xí)慣。其次,關(guān)于“理”,中國(guó)自古有“離勢(shì)無(wú)理,離理無(wú)勢(shì)”的說(shuō)法,其中的“理”與西方哲學(xué)辯證法中的“真理”“合理”之間形成對(duì)應(yīng)關(guān)系?;萏煊鹛岢觯m然于連認(rèn)可“勢(shì)”的自洽性和內(nèi)在發(fā)生性,但他從未拋棄過(guò)“理”的指導(dǎo)意義。在這一方面,諸學(xué)者以中西語(yǔ)言上的細(xì)小矛盾點(diǎn)進(jìn)行切入,以中國(guó)古代經(jīng)典論著為依據(jù)進(jìn)行討論并不斷提出哲學(xué)問(wèn)題,再進(jìn)行解答。最后,諸位學(xué)者也對(duì)“道”進(jìn)行了討論。中國(guó)哲學(xué)更多的是強(qiáng)調(diào)“智慧”,而不是西方本體論哲學(xué),而這種中國(guó)“智慧”就是“道”。孫景強(qiáng)認(rèn)為“道”是一種自然的內(nèi)在性流露,保持了“中”的開(kāi)放姿態(tài),“道”是需要人去追求的,而不是脫離人而客觀存在的[4]。這一方面,學(xué)者們?cè)谟懻撜軐W(xué)的同時(shí)更加意識(shí)到中國(guó)智慧的重要,并在哲學(xué)研究中使中國(guó)智慧重新恢復(fù)了全部意義和具體內(nèi)容:以中國(guó)智慧的特殊概念為出發(fā)點(diǎn)探索中國(guó)智慧的哲學(xué)意義。

    于連的治學(xué)思路也被置于西方哲學(xué)體系中進(jìn)行討論。一方面,盡管于連并不承認(rèn)自己是漢學(xué)家,但是其研究?jī)?nèi)容仍然對(duì)中國(guó)智慧有廣泛的涉獵,這就使得許多學(xué)者在研究時(shí)將于連與其他漢學(xué)家的觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比。另一方面,由于于連一直接受著西方傳統(tǒng)的哲學(xué)體系的教育,是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的、傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)家,因此于連的思想也經(jīng)常與邏各斯主義進(jìn)行比較。第一,海德格爾和于連作為同屬現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域的哲學(xué)家,且都對(duì)老莊思想有濃厚的興趣,并對(duì)其中的許多名詞有獨(dú)特的見(jiàn)解。何光順在《老莊的“庸道”》中以“庸道”為出發(fā)點(diǎn)從三個(gè)方面對(duì)于連和海德格爾進(jìn)行了比較:首先是二人的交匯點(diǎn)“道”。何光順認(rèn)為,海德格爾將“事件(Ereignis)”與“庸”互訓(xùn),而于連則注意到“常道”即“庸道”。其次,何光順以“庸、恒、?!迸c“中”為出發(fā)點(diǎn),展開(kāi)關(guān)于“存在”的討論:海德格爾從存在和存在者的區(qū)分角度來(lái)看,以“庸”“恒”“常”來(lái)解釋“道”;而于連則以“中”作為“道”的基本準(zhǔn)則。再次,關(guān)于“終極”,何光順提出,不論是于連還是海德格爾,抑或是老莊,其根本都是“讓作為此在的人贏獲自由”[5]。蕭盈盈則將海德格爾作為于連思想的“背景”,認(rèn)為于連正是受到了海德格爾與福柯的影響——后者曾受到海德格爾的影響極深——才以中國(guó)這個(gè)“他者”作為歐洲哲學(xué)“未思”的支持[6]。第二,除海德格爾之外,諸多學(xué)者也將于連的哲學(xué)思想與貫穿西方哲學(xué)史的邏各斯主義進(jìn)行了討論。韓旭提出,于連反對(duì)邏各斯中心主義[7]。韓旭認(rèn)為,雖然于連將中國(guó)視為“他者”并使中國(guó)文化成為西方走出邏各斯中心主義的范本,但另一方面,于連關(guān)于語(yǔ)言的分析僅僅采用了符號(hào)學(xué)的意義分析,因此,于連通過(guò)意義論比較得出的結(jié)論存在不足。吳興明也提及了“道”與邏各斯。他認(rèn)為,于連注意到了因中西方語(yǔ)言表達(dá)差異而造成的“道”與邏各斯主義之間不可逾越的鴻溝。因此吳興明認(rèn)為,在于連看來(lái),“道”與邏各斯之間是分道揚(yáng)鑣的[8]148。蕭湛也贊同于連對(duì)于邏各斯中心主義的反對(duì)態(tài)度[9]46。蕭湛認(rèn)為中國(guó)遠(yuǎn)在西方倡導(dǎo)的理性主義的框架之外,如果試圖用“下定義”的方式來(lái)強(qiáng)行拆解,就會(huì)導(dǎo)致哲學(xué)家為了迎合自身的偏見(jiàn)而貶斥中國(guó)思想和文化的現(xiàn)象。

    在中西方哲學(xué)比較方面,諸位學(xué)者主要著眼于中西方哲學(xué)思想的“相異性(laltérité)”。有學(xué)者認(rèn)為“相異性”源自于中西方語(yǔ)言差異本身,因此這“相異性”在不同的學(xué)者眼中有著不同的解釋?zhuān)骸氨倔w論移位”“他者”“間距”。 于連本人不但注重中西方哲學(xué)觀點(diǎn)的差別,而且始終試圖使自己擺脫“中國(guó)思想”和“西方哲學(xué)”對(duì)他的雙重影響——在這種條件下,學(xué)者們便很容易以于連的理論為基礎(chǔ)比較中西方哲學(xué)思想。于奇智專(zhuān)門(mén)探討了laltérité一詞的含義,并提出應(yīng)用“相異性”來(lái)譯該詞。不僅如此,于奇智還提出,雖然在二重結(jié)構(gòu)中,他者與自我應(yīng)當(dāng)是相異性的關(guān)系,但在比較的過(guò)程中二者還是應(yīng)遵循相似性的原則[10]。孫景強(qiáng)將于連注意到的“相異性”總結(jié)為“本體論移位”[11]。而蕭盈盈在《當(dāng)代中西對(duì)話(huà)的另一種可能》中則進(jìn)行了關(guān)于相異性(laltérité)和間距(lécart)的討論:“于連在哲學(xué)框架里討論laltérité時(shí),更多地指向‘他者性;在漢學(xué)框架里,則常常意為‘相異性?!盵6]而作為“相異性”解釋時(shí),“他者性(laltérité)”能使于連將中西方思維方式自然呈現(xiàn)。而與“他者性”相伴的“間距(lécart)”,則是于連“看待兩種文化的不同特性”并“將之轉(zhuǎn)化為推動(dòng)思想前行的動(dòng)力并在文化間起作用”的一個(gè)重要概念。因此,盡管在中文上略有差距,但“相異性”“本體論移位”“他者”“間距”在于連的觀點(diǎn)中都指向laltérité一詞。

    總之,諸學(xué)者對(duì)于于連哲學(xué)思想的論述觸及了其哲學(xué)思想的核心。他們對(duì)于連的哲學(xué)思想的論述體現(xiàn)了敏銳的洞察力,并結(jié)合于連的研究方法抓住了其思想的本質(zhì)內(nèi)容。不僅如此,諸學(xué)者也意識(shí)到應(yīng)將于連的哲學(xué)思想轉(zhuǎn)換為推動(dòng)中國(guó)智慧前行的動(dòng)力。但是,雖然諸多學(xué)者已經(jīng)注意到于連在研究過(guò)程中既保留了古老的思想習(xí)慣,又具有了古人所不具有的特點(diǎn),而且在研究過(guò)程中也紛紛提出:我們應(yīng)該站在怎樣的角度、以怎樣的視野去面對(duì)中西方哲學(xué)的差異?但他們通常卻只是按照于連的思路進(jìn)行一些理論層面的比較,而極少結(jié)合實(shí)際情況充分將于連的思想進(jìn)行發(fā)展。盡管針對(duì)這方面的探索尚未正式開(kāi)始,但現(xiàn)行研究也必然將為后來(lái)學(xué)者的研究開(kāi)創(chuàng)道路。

    二、關(guān)于于連研究方法的研究

    關(guān)于于連的研究方法的探討,國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界已有約二十篇論著,幾乎占據(jù)國(guó)內(nèi)研究于連的文章的半數(shù),其主要觀點(diǎn)也較為統(tǒng)一??梢哉f(shuō),研究于連的第一步,就是對(duì)于連的研究方法進(jìn)行研究。于連的研究方法極其獨(dú)到,被稱(chēng)之為是一種“迂回策略”——通過(guò)中國(guó)古代思想文化的解讀,重新發(fā)掘西方哲學(xué)的“未思”,進(jìn)而開(kāi)拓一個(gè)未來(lái)哲學(xué)的思路。由于于連研究方法的獨(dú)特性,使得這方面的論著眾多,就目前來(lái)看主要集中在以下三個(gè)角度:其一是現(xiàn)象學(xué)意義論角度;其二是政治學(xué)角度;其三是比較學(xué)角度。

    現(xiàn)象學(xué)是于連的主要研究方法,因此將于連的研究工作置于現(xiàn)象學(xué)背景中進(jìn)行考察是十分必要的。吳興明、杜小真等學(xué)者從現(xiàn)象學(xué)角度出發(fā)對(duì)于連的研究方法進(jìn)行了總結(jié)。隨著二十世紀(jì)德國(guó)現(xiàn)象學(xué)進(jìn)入法國(guó),法國(guó)現(xiàn)象學(xué)體現(xiàn)了極強(qiáng)的生命力和創(chuàng)造性,并對(duì)“他者”“世界”進(jìn)行探索。杜小真指出,于連從現(xiàn)象學(xué)角度出發(fā)并通過(guò)與中國(guó)這個(gè)極端的“他者”的對(duì)話(huà),為中國(guó)學(xué)者提供了一個(gè)對(duì)自身傳統(tǒng)進(jìn)行反思的全新角度[12]75。吳興明在杜小真研究的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步,對(duì)于連的“迂回策略”做了詳細(xì)的研究,并將之歸納為現(xiàn)象學(xué)意義論。不僅如此,吳興明還表示,由于國(guó)內(nèi)的文學(xué)理論尚未實(shí)現(xiàn)從意識(shí)中心論轉(zhuǎn)向意義論,因此于連的研究方法是一個(gè)“罕見(jiàn)的范例”。吳興明認(rèn)為,正是出于文化意義發(fā)展方向的差異,才使得“迂回”作為一種文化發(fā)展的視角并進(jìn)行展開(kāi)[13]。

    關(guān)于是否應(yīng)該從政治學(xué)角度出發(fā)評(píng)價(jià)于連的研究方法,是于連研究方法的評(píng)價(jià)中最富爭(zhēng)議的一個(gè)角度。瑞士漢學(xué)家畢來(lái)德和吳興明以及杜小真等都從這個(gè)角度對(duì)于連的研究方法進(jìn)行過(guò)探討,并提出于連的研究方法中最重要的一個(gè)缺陷就是研究背景嚴(yán)重脫離了中國(guó)的政治制度,這就導(dǎo)致了于連的研究成果也許并不適用于中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)和時(shí)代要求。畢來(lái)德也許是在政治學(xué)角度批判于連最為尖銳的一個(gè)人,2006年,這位瑞士漢學(xué)家以一本《駁于連》的小冊(cè)子對(duì)于連的治學(xué)方法和思想提出了綜合性的批判[14]。第一,畢來(lái)德提出,于連的著作都是建立在“中國(guó)的相異性”的“神話(huà)”之上,并將“中國(guó)神話(huà)”飾以哲學(xué)和漢學(xué)擺在西方面前供其思考。第二,畢來(lái)德提出,于連否定了歷史、政治意識(shí)形態(tài)對(duì)中國(guó)思想的影響。這種立場(chǎng)不僅不能將中西方哲學(xué)進(jìn)行有效的溝通,反而加強(qiáng)了中西雙方彼此的封閉。吳興明站在中國(guó)角度,在《如何從后現(xiàn)代視野中打量中國(guó)文化?》一文中駁斥于連。第一,吳興明認(rèn)為于連“迂回”的立足點(diǎn)是一個(gè)畸形的政治制度,這種源始哲學(xué)傾向與現(xiàn)代社會(huì)是嚴(yán)重分化的。第二,吳興明認(rèn)為,盡管于連的指向?yàn)橹袊?guó)的后現(xiàn)代理論家們的保守主義思潮提供支撐,但卻并不能適應(yīng)中國(guó)人的時(shí)代需求,他在這一方面的觀點(diǎn)與畢萊德可以說(shuō)如出一轍。第三,吳興明表示,于連對(duì)歷史的“未分化的整體論的研究方式”喪失了邏輯根據(jù)[8]153。杜小真則對(duì)畢來(lái)德和吳興明的觀點(diǎn)持反對(duì)態(tài)度,她認(rèn)為,政治制度不應(yīng)成為對(duì)于連研究方法進(jìn)行研究的重點(diǎn),學(xué)者們應(yīng)當(dāng)關(guān)注的是于連帶來(lái)的啟發(fā)[12]81。

    從比較學(xué)角度對(duì)于連的研究方法進(jìn)行討論也是一個(gè)重要方面,主要是通過(guò)對(duì)中西方的比較對(duì)“迂回策略”進(jìn)行探討。杜小真、吳興明等都曾有過(guò)具體的論述。杜小真在《遠(yuǎn)去與歸來(lái)》中明確提出“一種文化想要對(duì)自己進(jìn)行反思,對(duì)自己的傳統(tǒng)進(jìn)行整理的欲望,首要條件必是與他者的‘異的碰撞。在這一點(diǎn)上,我們同意法國(guó)希臘哲學(xué)學(xué)者、漢學(xué)家于連教授的意見(jiàn)?!盵15]這就要求學(xué)者們脫離自身思想傳統(tǒng),并且不能按照自己的傳統(tǒng)去理解、評(píng)論它。不僅如此,杜小真在理解“異”時(shí)稱(chēng)贊于連“真正拋棄了比附和平行的比較”并“脫離了幼稚的形而上學(xué)和簡(jiǎn)單存在論的局限,實(shí)際上是追求真正的對(duì)‘他者的尊重”[8]150。吳興明在《迂回作為示意》中表示,于連將“迂回”作為一種策略,并不是意味著一種裝腔作勢(shì)和故作高深,而是一種“智慧運(yùn)作”的結(jié)果。吳興明認(rèn)為,于連恰恰是通過(guò)這種獨(dú)特的策略,使傳統(tǒng)的比較研究喪失了使用的根據(jù)。而且不論是“迂回”還是“對(duì)視”,于連都不直接將中西方進(jìn)行思想、文化內(nèi)容的比較,而是“迂回”到思想的“背后”,實(shí)現(xiàn)了觀念中心論到意義論的“漂移”[13]。

    總之,關(guān)于于連研究方法的探索,我們應(yīng)當(dāng)明確的一點(diǎn)是:沒(méi)有完美的研究方法。于連的研究方法的確有他自身的優(yōu)越性。毫無(wú)疑問(wèn),于連的“迂回”策略作為一種研究方法給予了中國(guó)學(xué)者新的思路。第一,于連“迂回”的過(guò)程為中西方文化的比較提供了一個(gè)范本。中國(guó)學(xué)者也開(kāi)始繞道西方,通過(guò)現(xiàn)象學(xué)尋找中國(guó)的“未思”。第二,于連研究的內(nèi)容固然重要,但是他脫離了“形而上”束縛的跨文化研究對(duì)于中國(guó)學(xué)術(shù)界的啟發(fā)才是重中之重。這種思路使中國(guó)學(xué)者從逐漸西化的道路中跳脫出來(lái)并開(kāi)始思考中國(guó)文化自身的價(jià)值。第三,畢來(lái)德所說(shuō)的于連的研究脫離中國(guó)政治背景自說(shuō)自話(huà)的問(wèn)題,其實(shí)是每一種建立在客觀性基礎(chǔ)上的論證方式都不可避免的一種策略。第四,于連孤立地借用中國(guó)某些古老的概念,進(jìn)行自身哲學(xué)的闡發(fā)其實(shí)并無(wú)不妥。因此,于連的研究方法飽受爭(zhēng)議是由于意識(shí)形態(tài)方面諸多學(xué)派的差異。這種爭(zhēng)議的多樣性恰恰能使我們面對(duì)于連的研究方法時(shí)保持較為理智的思考。

    三、關(guān)于于連藝術(shù)思想的研究

    藝術(shù)思想同樣是于連思想研究的重要組成部分。由于于連對(duì)藝術(shù)美的見(jiàn)解與中國(guó)藝術(shù)及中國(guó)畫(huà)論密不可分,因而在這里將美學(xué)從哲學(xué)的范疇中移除出來(lái)而與藝術(shù)一同進(jìn)行討論。于連對(duì)藝術(shù)學(xué)理論本身的見(jiàn)解也具有極大的研究意義。據(jù)現(xiàn)有資料來(lái)看,對(duì)于連的藝術(shù)思想研究做出較為具體論述的國(guó)內(nèi)學(xué)者有三位:吳興明、王逸群、蕭湛。他們的研究各具特色,都推動(dòng)了國(guó)內(nèi)對(duì)于連藝術(shù)思想的研究。目前的研究主要集中在藝術(shù)意境、藝術(shù)語(yǔ)言與藝術(shù)手段、藝術(shù)批評(píng)三個(gè)方面。

    于連有關(guān)藝術(shù)意境的觀點(diǎn)被多位學(xué)者從美學(xué)角度進(jìn)行了討論,主要集中在對(duì)“淡”和“裸體”藝術(shù)的探討并結(jié)合儒、道兩家思想進(jìn)行對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的思考三個(gè)方面。蕭湛提及了“象”與“境”“遠(yuǎn)”“味”與“淡”幾個(gè)問(wèn)題,并通過(guò)對(duì)于連“淡”之美學(xué)窺探到了中西美學(xué)的根本分歧,并將這種分歧歸納于“淡”[9]43。但是在文章的第二部分,蕭湛以山水畫(huà)來(lái)進(jìn)行對(duì)“淡”的詮釋是否符合于連本身的藝術(shù)思想,這個(gè)問(wèn)題仍有待考慮。劉耘華則在中西比較文化方法論的角度,通過(guò)對(duì)于連漢學(xué)視角的研究認(rèn)為于連將“淡”視為中國(guó)藝術(shù)的理想[16]。在“裸體”藝術(shù)角度,吳泓渺以于連的作品《本質(zhì)與裸體》為例,認(rèn)為于連是“從美學(xué)及哲學(xué)角度出發(fā),看待西方人體藝術(shù)無(wú)緣進(jìn)入中國(guó)審美主流的原因”[17]。吳泓渺以于連對(duì)中國(guó)藝術(shù)的看法為基礎(chǔ),對(duì)裸體藝術(shù)的價(jià)值功能進(jìn)行了論述,并從中西方藝術(shù)創(chuàng)作中有關(guān)“形與神”“人文思想與天人合一”的差異方面分析了中國(guó)藝術(shù)審美排除裸體藝術(shù)的原因。不僅如此,吳泓渺還思考了中國(guó)藝術(shù)重山水而輕人物的原因,通過(guò)對(duì)于連的研究反觀了自身。吳興明基于于連的作品《大象無(wú)形——或論繪畫(huà)之非客體》并結(jié)合道、儒兩家思想來(lái)進(jìn)行論述。吳興明認(rèn)為,于連在山水畫(huà)角度實(shí)現(xiàn)了中西方哲學(xué)的概念互換,將山水畫(huà)與“理”“道”結(jié)合起來(lái)。但是在這一方面,諸位學(xué)者將研究停留在意識(shí)層面,而沒(méi)有結(jié)合藝術(shù)史及藝術(shù)作品進(jìn)行討論。

    目前,已經(jīng)有多位學(xué)者結(jié)合藝術(shù)語(yǔ)言與藝術(shù)手段對(duì)于連的藝術(shù)思想進(jìn)行討論,重點(diǎn)主要集中在繪畫(huà)、詩(shī)歌兩個(gè)方面。蕭湛通過(guò)對(duì)于連藝術(shù)思想的研究,從色彩、明暗、透視法等幾個(gè)方面作為中西美學(xué)差異的切入點(diǎn),發(fā)現(xiàn)了西方古典繪畫(huà)與中國(guó)山水畫(huà)之間藝術(shù)語(yǔ)言與藝術(shù)手段的差別。他結(jié)合具體技法分析了于連的藝術(shù)思想觀點(diǎn)。但蕭湛卻沒(méi)有在藝術(shù)理論層面涉及到中國(guó)畫(huà)論的一般性和總體性的思想論述。從詩(shī)歌藝術(shù)角度對(duì)于連進(jìn)行討論的以蕭盈盈等為代表。蕭盈盈將于連與葛蘭言對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的不同解讀進(jìn)行了比較和探討,并認(rèn)為于連在去結(jié)構(gòu)主義角度研究《詩(shī)經(jīng)》[18]。蕭盈盈在文章中專(zhuān)門(mén)談到于連對(duì)于“比”“興”“情”的看法,將“興”與“比”“情”二者進(jìn)行比較,并突出強(qiáng)調(diào)了“興”的作用。她認(rèn)為,詩(shī)歌創(chuàng)作中“興”作為一種藝術(shù)語(yǔ)言,創(chuàng)作者使用它的主要目的是喚起讀者對(duì)詩(shī)歌的感受?!扒椤眲t是在“興”的引發(fā)下被轉(zhuǎn)化成最初的驅(qū)動(dòng)力。

    關(guān)于這一方面的研究,仍有以下不足。第一,雖然已經(jīng)有學(xué)者意識(shí)到于連的藝術(shù)思想對(duì)詩(shī)畫(huà)藝術(shù)研究產(chǎn)生了影響,但研究尚未滲透到其他藝術(shù)領(lǐng)域。中國(guó)古代藝術(shù)及思想由于文化背景的特殊性,在很多情況下可以進(jìn)行跨門(mén)類(lèi)討論。第二,于連結(jié)合具體藝術(shù)門(mén)類(lèi)的主要目的是引入一個(gè)話(huà)題,其終點(diǎn)仍然是探討藝術(shù)理論,但諸位學(xué)者在研究過(guò)程中將藝術(shù)語(yǔ)言與形而上的意識(shí)分離開(kāi)來(lái),不能形成系統(tǒng)的藝術(shù)理論。因此,將藝術(shù)語(yǔ)言與審美意識(shí)結(jié)合起來(lái)對(duì)于連的藝術(shù)思想進(jìn)行探討就顯得十分必要。

    就現(xiàn)有文獻(xiàn)來(lái)看,從藝術(shù)批評(píng)角度探討于連藝術(shù)思想的論著稍顯單薄,僅有王逸群一人在該角度對(duì)于連的藝術(shù)思想進(jìn)行評(píng)價(jià)。王逸群對(duì)于連藝術(shù)思想的評(píng)價(jià)主要集中在“裸體”藝術(shù)方面[19]。他從藝術(shù)批評(píng)的角度將于連和約翰·伯格、蘇珊·桑塔格的觀點(diǎn)進(jìn)行了對(duì)比,認(rèn)為于連和約翰·伯格同屬觀念化、總體化批評(píng),但于連更加高明而深刻并賦予了裸體繪畫(huà)“形而上的尊嚴(yán)”,而蘇珊·桑塔格則反對(duì)“觀念化批評(píng)”而倡導(dǎo)“形式批評(píng)”。經(jīng)過(guò)三者的對(duì)比,王逸群得出的結(jié)論是:藝術(shù)批評(píng)的問(wèn)題既不在于“形式”和“內(nèi)容”,也不在于“觀念化”,而在于批評(píng)自身的具體展開(kāi)方式,而現(xiàn)象學(xué)式的描述則是一切闡釋的唯一奠基性工作。但在王逸群的論述中,于連僅僅是作為論據(jù)出現(xiàn),關(guān)于于連藝術(shù)思想的闡釋篇幅較少也不夠深入。

    四、結(jié)語(yǔ)

    綜上所述,縱觀有關(guān)于連的研究可以發(fā)現(xiàn),前輩學(xué)者對(duì)于于連的哲學(xué)觀點(diǎn)、研究方法、藝術(shù)思想等各個(gè)方面均進(jìn)行了不同程度的論述,為此后學(xué)者對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行研究奠定了基礎(chǔ)。于連的哲學(xué)、美學(xué)思想與中國(guó)古典藝術(shù)之間有密不可分的關(guān)系,他對(duì)中國(guó)藝術(shù)的解讀更是對(duì)藝術(shù)理論的建構(gòu)起到了重大作用。以于連藝術(shù)理論為基礎(chǔ),通過(guò)將于連藝術(shù)思想與中國(guó)古代藝術(shù)理論結(jié)合,采用現(xiàn)象學(xué)研究方法對(duì)二者進(jìn)行探討,并將于連的藝術(shù)思想歸納為一般性藝術(shù)理論不論對(duì)于連藝術(shù)思想的研究還是對(duì)中國(guó)藝術(shù)理論的研究都將起到重要的作用。

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    作者簡(jiǎn)介:徐博雅,江蘇師范大學(xué)文學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論專(zhuān)業(yè)碩士研究生。

    實(shí)習(xí)編輯:甄苗苗

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