論盧梭的女子教育

摘 要 談到女性主義，盧梭是一個備受爭議的人物。他是先驅(qū)還是批評的靶子，仍是值得討論的話題。《新愛洛伊絲》和《愛彌兒》是盧梭集中論述女子教育的專著，通過在內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、主旨思想等方面的對比，可以清晰地洞察盧梭女子觀的發(fā)展與變化，加深對其女子教育的理解，從而對爭議點(diǎn)得出新的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞 女子教育 盧梭教育思想

盧梭的《愛彌兒》是一部倡導(dǎo)教育兒童按照天性來自然發(fā)展，進(jìn)行自然教育，最后回歸自然的教育專著。全書的大部分內(nèi)容都在講愛彌兒這個男子是如何培養(yǎng)和教育成為一個新公民，篇幅相當(dāng)大。而只有第五章才寫到蘇菲，僅僅花了一章的內(nèi)容來寫女子教育，闡釋蘇菲的成長歷程，告訴我們男女由于天性的差異而要接受相互區(qū)別的教育，女子就是要依照自己的自然天賦來成長。本書主要從女性地位、男女差異、女子教育、愛情及婚姻教育幾個方面來展開敘述，勾勒了一幅完整的女子教育的畫卷。

稍稍早于《愛彌兒》的盧梭另一大名作《新愛洛伊絲》，是以書信體為主的愛情小說，是十八世紀(jì)法國文學(xué)的代表，也是反映他本人女性教育思想的教育名著?！缎聬勐逡两z》共分六卷，計一百六十三封信，有些信長達(dá)數(shù)十頁之多，全都圍繞一個鮮明的主題：通過純潔的愛情，建立美好的家庭，進(jìn)而建立良好的社會。全書的語言樸實簡單，但是字里行間都透露著作者對女性的觀點(diǎn)與態(tài)度。前三卷集中講述了女子教育與學(xué)習(xí)方法，而后三卷主要講了婚姻教育，也提及了女孩的教育方法。整本書一直都沒有脫離道德教育的軌道，總是在強(qiáng)調(diào)德性的重要性。

《新愛洛伊絲》和《愛彌兒》兩本書，創(chuàng)作時間僅相隔一年，都是盧梭女性思想的薈萃，都是在18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動的思潮影響下創(chuàng)作出來的。由于對自由、平等的倡導(dǎo)，人們才開始關(guān)注女性，女性的地位和女子教育。從內(nèi)容上分析《新愛洛伊絲》和《愛彌兒》這兩本書，很直觀的感覺：一是《新愛洛伊絲》中的朱莉和克萊爾兩位女性學(xué)識淵博，涉獵很廣;二是她們對事物有自己的見解和看法，并且敢于表達(dá)內(nèi)心的想法，具有鮮明的獨(dú)立性。兩本書既是盧梭的名作，又是他女性觀以及女子教育的代表作。通過對比分析，我們可以更加深入的了解盧梭的女子觀，也能夠在這個過程領(lǐng)悟作者本人女子觀念的發(fā)展與變化，有利于對盧梭的女子教育思想做一個全面的縱深理解。

1默契點(diǎn)：美德

《新愛洛伊絲》和《愛彌兒》的默契在于它們對美德的追求，強(qiáng)調(diào)德性對一個人的重要性。沒有道德的人是不稱其為真正的人的。美德在盧梭眼中，源于“良知”，即人的天性——同情與自愛。他假設(shè)每個人都有最本真的東西，就是人的天性。

1.1崇尚美德

《新愛洛伊絲》的眾多信中，最常提到的就是美德這個詞，無論是朱莉與圣普樂是在相識、相戀還是被迫分開只是朋友的時候，他們都沒有被欲望沖昏頭腦，他們都把這種美德擺在第一位。他們的情愛永遠(yuǎn)限于精神的、心靈的范疇。朱莉在臨終前給圣普樂的信中寫道：“我的品德無瑕疵，我的愛情永遠(yuǎn)留在我的心里，而不后悔?！薄懊赖隆钡臍v練使激情之愛的火焰透出了盧梭所追尋和祈求的人性的美和善。口頭的重復(fù)是內(nèi)心深刻銘記與認(rèn)同的表示。最強(qiáng)調(diào)美德的莫過于女主人公朱莉。在這里，女子對道德的追求也是很高的。朱莉和圣普樂是多情的，圣普樂不顧他父親的反對，對朱莉的愛一如既往;而朱莉也沒有忘記她昔日的情侶，同時，作為沃爾瑪?shù)钠拮?，她又堅貞地忠實于她的丈夫。這里每一個環(huán)節(jié)似乎都是用美德相互串連起來的。盧梭筆下的兩位女性，盡管各自經(jīng)歷不同，但是每個人都是心存高尚的道德，并以此為行為準(zhǔn)則嚴(yán)格的要求自己，真的做到了在態(tài)度和行為上對美德的追求的一致。

1.2踐行美德

盧梭在《愛彌兒》中說：“良心是靈魂的聲音，欲念是肉體的聲音……按良心去做，就等于是服從自然，就不害怕迷失方向”。顯然盧梭相信，存在一種以先天原則為基礎(chǔ)，并為所有人承認(rèn)的道德秩序，它與人們的傳統(tǒng)與習(xí)俗無關(guān)?！稅蹚泝骸分械奶K菲是一個充滿高尚道德的人。蘇菲在婚前沒有什么信仰，但她知道要聽從自己的良心行事。愛彌兒為何會選擇蘇菲做妻子，其中一個重要的原因就是她是有美德的人。

因為這本書不是書信體，而是平實的小說，在此筆者將用一個故事來證明蘇菲的美德。在蘇菲與愛彌兒的一次約會中，愛彌兒由于路途中遇到突發(fā)情況，救人要緊，卻耽誤了碰面的時間。雖然蘇菲很著急的等待了很久，雖然不知情的她也很生氣，但是當(dāng)她知道真相以后，并沒有大吵大鬧，她做出了讓大家都非常吃驚和高興的事情——陪愛彌兒一起去看病人，去照顧傷者。愛彌兒看著蘇菲忙碌的背影，倍感幸福。因為蘇菲能夠不怕臟，不嫌棄窮人，井井有條的幫助他們處理家務(wù)，能夠在別人需要的時候給予自己熱情的幫助，這本身就是美好德性的一種表現(xiàn)。

1.3反觀作者

盧梭堅持性善論，認(rèn)為人性之所以善是因為人有天賦的良心，因此作為家庭主婦的女人要誠實，要有良心，即“自愛”和“愛他”?！白詯邸笔侨诵员旧频闹匾蛩兀恰拔ㄒ煌艘黄甬a(chǎn)生而終生不離的根本欲念”。因此它是原始的、內(nèi)在的，先于其他一切欲念的。這種“自愛”表現(xiàn)在女人身上就是由“自愛”產(chǎn)生“愛他”的感情和習(xí)慣。盧梭認(rèn)為女子應(yīng)遵從自己的良心，忠實于自己的丈夫，應(yīng)當(dāng)態(tài)度謙遜、舉止謹(jǐn)慎。盧梭強(qiáng)調(diào)美德，認(rèn)為女子要熱愛美德，并以美德為自己的行為準(zhǔn)繩，必須時時刻刻記在心中。要構(gòu)建理想的社會，女子的德性也是相當(dāng)重要的。

2差異點(diǎn)：內(nèi)容與結(jié)構(gòu)

《新愛洛伊絲》和《愛彌兒》兩本書，創(chuàng)作時間僅相隔一年，都是盧梭女性思想的薈萃。但是仔細(xì)比較之后不難發(fā)現(xiàn)，除了題材的差異之外，它們在內(nèi)容與結(jié)構(gòu)布局上還是存著明顯的不同。

2.1文本內(nèi)容

從內(nèi)容上分析《新愛洛伊絲》和《愛彌兒》這兩本書，很直觀的感覺：一是《新愛洛伊絲》中的朱莉和克萊爾兩位女性學(xué)識淵博，涉獵很廣;二是她們對事物有自己的見解和看法，并且敢于表達(dá)內(nèi)心的想法，具有鮮明的獨(dú)立性。而在《愛彌兒》中，作者的態(tài)度表現(xiàn)的非常明確，蘇菲除了巴勒姆做的算術(shù)書和偶然落在她手中的《太累馬庫斯奇遇記》以外，她就沒有讀過其他的書。作為女流之輩，她們天性之中智力等方面存在不足，更何況在小的時候她們根本不明白那些深奧的道理，盧梭認(rèn)為不應(yīng)該強(qiáng)迫孩子去讀書和學(xué)習(xí)。他還很明確的反對女子開展學(xué)術(shù)沙龍，整天爭論不休的，從而忘記從事天職賦予的工作。“滿肚皮學(xué)問和很有才華的女子，她將把她的家變成一個她主持的談?wù)撐膶W(xué)的講壇，對丈夫、孩子、朋友、仆人以及所有其他的人來說，有才華的人都是災(zāi)禍?！痹诒R梭看來，女孩子不需要太多的知識，她們需要閱讀的更多的是周圍的人。下面就從學(xué)習(xí)的目的、閱讀量和讀書方法三個方面來分析《新愛洛伊絲》。

2.1.1學(xué)習(xí)的目的

傳統(tǒng)的想法認(rèn)為，讀書作為一種學(xué)習(xí)方式，就是為了長多大的學(xué)問，為了讓別人知道我們是有智慧的。但是在《新愛洛伊絲》中，作者借圣普樂之后，道出了它的真正意義：學(xué)習(xí)實質(zhì)上是為了我們自己?！拔覀冏鰧W(xué)問的出發(fā)點(diǎn)，不是為了轉(zhuǎn)讓給別人，而是想把它加以運(yùn)用，不是為了收藏，而是為了從中得到營養(yǎng)。”所以，盧梭認(rèn)為盲目的讀很多書是無用的，那樣的收獲只是一堆材料而已。

2.1.2閱讀量

與蘇菲相比，朱莉大為不同。她自己是有家庭教師的，專門由教師教授她們各種知識，學(xué)習(xí)讀書方法，和教師共同探討書里的問題。朱莉在寫信時，常常會引用幾句書中的話，或者采納書中的例子來表達(dá)自己的觀點(diǎn)與看法。朱莉?qū)W習(xí)的書范圍很廣，包括意大利語的著作、法國現(xiàn)代歷史、基礎(chǔ)代數(shù)與基礎(chǔ)幾何等。她的表妹克萊爾雖然沒有她聰明，但是在圣普樂的指導(dǎo)下，也讀了一些相對短淺的文學(xué)作品。

2.1.3讀書方法

朱莉讀的書不少，這僅僅是量上的差異。在讀書方法上，圣普樂對朱莉也有要求：一是選擇性閱讀;二是勤于思考;三要善于分析和考慮偉大的事業(yè)。圣普樂在信中提到，讀書應(yīng)當(dāng)少而精。讀書不是一件隨意的事情，讀書是要有選擇的。比如關(guān)于描繪愛情的小說，盧梭是不建議她們閱讀的。因為感情不是從書中學(xué)來的，而是自己在實際情景中自己體悟的。書也并不是越多越好，讀書的時候并不是一味的看數(shù)量，而是要勤于思考，最好是自己去書中發(fā)現(xiàn)東西，運(yùn)用自己的頭腦去分析問題。這樣思考得來的東西才屬于自己，收獲比較大，也有助于智力的發(fā)展。最后，我們要善于分析和考慮偉大的事業(yè)，排除不取法偉大事業(yè)的借口。意思就是我們要通過讀書，效仿美好的榜樣來升華我們的心靈，達(dá)到內(nèi)心的善良與幸福的境地。

2.2篇章與布局

盧梭在《新愛洛伊絲》中，是全篇都圍繞著女子來講述的，當(dāng)然少不了展現(xiàn)他的女性觀與女子教育。從全書的結(jié)構(gòu)，就可以看出作者對題材的處理獨(dú)具匠心。前三卷主要鋪敘朱莉和圣普樂的愛情的發(fā)展，后三卷通過他們愛情故事的敘述，盡情謳歌美好的德行，贊美婚姻的神圣，吟哦自然的風(fēng)光，針砭社會的積弊，對當(dāng)時的宗教、文化、倫理道德與各國的風(fēng)土人情，均有細(xì)致的描寫和探索。全書的語言樸實簡單，但是字里行間都透露著作者對女性的觀點(diǎn)與態(tài)度。前三卷集中講述了女子教育與學(xué)習(xí)方法，而后三卷主要講了婚姻教育，也提及了女孩的教育方法。整本書一直都沒有脫離道德教育的軌道，總是在強(qiáng)調(diào)德性的重要性。

很顯然，《愛彌兒》是講教育兒童按照天性來自然發(fā)展，進(jìn)行自然教育，最后回歸自然。全書的大部分內(nèi)容都在講愛彌兒這個男子是如何培養(yǎng)和教育成為一個新公民，篇幅相當(dāng)大。而只有第五章才寫到蘇菲或女人，僅僅花了一章的內(nèi)容來寫女子教育，闡釋蘇菲的成長歷程。而第五章也就是本書的下冊最后的內(nèi)容，算是全書的結(jié)尾處了，仿佛一切準(zhǔn)備妥當(dāng)之后，女子才會出現(xiàn)，才能夠發(fā)展。不難看出，女子教育與男子教育存在的事實上的區(qū)別與差異。這與《新愛洛伊絲》很不同，形成了鮮明的對比。

3閃光點(diǎn)：賢妻良母

盧梭在他的女性主義思想著作中，給我們塑造了偉大的女性形象——賢妻良母：一位是朱莉，一位是蘇菲。她們的舉止優(yōu)雅，她們品德高尚，她們的光輝形象讓我們?yōu)橹潎@，為之稱頌。

3.1何謂賢妻良母

賢妻良母四個字，實際上包含了兩層關(guān)系：一是在夫妻之間，妻子要做到賢惠，忠實于家庭;二是在母子關(guān)系中，母親要盡心的撫育、愛護(hù)、照顧和教育子女。只有做到這些，才算得上賢妻良母。朱莉和蘇菲都屬于賢妻良母的典型。朱莉在被迫嫁給沃爾瑪之后，誠心祈禱，開始熱愛這個家庭，關(guān)心自己的丈夫，每天用心處理家庭事務(wù)，把家里打理的整潔有序，有了孩子之后，朱莉也是精心的照顧他們，甚至因為救落水的孩子，后來自己一病不起，因此喪命。朱莉的愛子之情人人為之感動。而蘇菲是個勤勞善良的女性，在出嫁前就是家里的小管家，幫助父母把家治理的很好，持家之道她也樣樣精通。這兩個光輝的形象在我們心中永遠(yuǎn)閃耀著光芒。

3.2為何成為賢妻良母

盧梭的兩部涉及女性的專著中，為什么塑造了兩個賢妻良母的女性形象呢？僅僅是因為巧合嗎？答案沒有那么簡單。從作者的立場來看，盧梭崇尚自然主義哲學(xué)，認(rèn)為人只有在自然狀態(tài)下才是最好的！前面我們已經(jīng)說過，盧梭認(rèn)為男女存在天然的差異，男女也存在互補(bǔ)性。那么，由于女性嫻于智巧富于情感，為人處世溫柔細(xì)膩，沒有大膽大力，所以女性只好也最好呆在家里，完成繁衍的天職，成為男子的賢內(nèi)助。這也是女子最好的自然歸宿。盧梭是堅決反對女子學(xué)習(xí)男子的樣子，從事男子從事的活動，參與政治，鉆研學(xué)術(shù)，最后反倒迷失了自己，偏離了自己自然的軌道。他提倡女子就是按照自然的賦予和社會義務(wù)來發(fā)展。為了達(dá)到“賢妻良母”這一目標(biāo)，盧梭主要采用教育的手段，讓女性擁有高尚的品德與修養(yǎng)，擁有自由平等的戀愛觀，擁有不多不少恰當(dāng)?shù)闹R、技能以及治家本領(lǐng)。也只有按照女性的自然天賦來培養(yǎng)和教育，才能達(dá)到自然的要求，讓男女兩性和諧相處。

“賢妻良母”是人們攻擊盧梭比較多的地方。因為很多人認(rèn)為盧梭提出的這個目標(biāo)就是在貶低女性，認(rèn)為在盧梭看來女性是男性的附庸，是男性利用和支配的工具。但是盧梭并非此意，盧梭是尊重女性的，他認(rèn)為女性應(yīng)該和男性一樣接受教育，還要對女性實施嚴(yán)格的教育管束。但是基于男女本身的差異考慮，囿于女性所處的社會地位與孩子的因素限制，女性的教育內(nèi)容需要顧及到家庭因素。如果她不理解她的男人的思想，如果她想竊取他的權(quán)利，想對他發(fā)號施令的話，就會把一個家庭弄得亂七八糟，所以造成許多痛苦和可羞可恥的事情。”

所以，在當(dāng)時情境下，賢妻良母是基于女性的特點(diǎn)來為女性所做的最好的安排。我們不能超脫當(dāng)時的歷史條件去苛刻的挑剔盧梭的思想。盧梭只是為我們塑造了美好的女性形象，指出當(dāng)時社會中存在的黑暗與不足，這種勇氣是令人敬佩的。至于有人說盧梭擁有的男權(quán)思想，我們現(xiàn)代人的身上也有同樣的影子。男女兩性本來就是存在不同，男女不同就產(chǎn)生了不同的社會分工，各自承擔(dān)各自的社會責(zé)任，扮演好自己的社會角色，這個社會就是和諧美好的！

作者簡介：董靜（1988-），女，河北邢臺，瓊臺師范學(xué)院，講師，碩士，研究方向：外國教育史。

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