90年代成長(zhǎng)小說中“引導(dǎo)者”的神話原型建構(gòu)

陳玲

摘 要：中國(guó)成長(zhǎng)小說的研究主要集中在探討文體結(jié)構(gòu)、人物形象等方面，20世紀(jì)90年代涌現(xiàn)了一大批成長(zhǎng)小說，對(duì)其進(jìn)行原型溯源可發(fā)現(xiàn)母神崇拜的原始信仰殘留。隨著男權(quán)傳統(tǒng)社會(huì)的建立和女神地位的旁落，這一原型逐漸被遮蔽。當(dāng)代女性意識(shí)的覺醒使人們回憶起這個(gè)遠(yuǎn)古的母親情結(jié)，“憶母”的意識(shí)不斷顯現(xiàn)在成長(zhǎng)小說中“引導(dǎo)者”這一人物形象上。

關(guān)鍵詞：成長(zhǎng)小說;引導(dǎo)者;神話原型

西方成長(zhǎng)小說中的“引導(dǎo)者”角色大多是男性，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，男性比女性更具權(quán)威與力量，男性的地位高于女性，他們承擔(dān)著成長(zhǎng)“引導(dǎo)者”的角色。這是遠(yuǎn)古男性神祇、英雄征戰(zhàn)歷險(xiǎn)等原型經(jīng)驗(yàn)遺留的表現(xiàn)?；谔囟ǖ臍v史發(fā)展與文化演變中，90年代以來成長(zhǎng)小說中的“引導(dǎo)者”形象呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。母神崇拜已變成集體無意識(shí)，在成長(zhǎng)小說中顯現(xiàn)。

一、母神形象的建構(gòu)

根據(jù)榮格的理論，原型是一種既非來源于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，又不能從后天獲得的集體無意識(shí)。借助于原始意象，人們才能在特定的情境下瞬間再現(xiàn)原型的意識(shí)。一種記憶的積淀可形成原始意象，它由無數(shù)類似的過程凝聚而成，是某種不斷發(fā)生的心理經(jīng)驗(yàn)的典型的基本形式。神話和童話通常蘊(yùn)藏著原型，“‘集體的表現(xiàn)自最遠(yuǎn)古的時(shí)候開始就以神話主題的形式描繪著精神的歷程”。[1]

父親原型和母親原型是常見的人類集體無意識(shí)，父親原型象征權(quán)威、力量，而母親原型則代表滋養(yǎng)和救助。在父權(quán)社會(huì)確立以前，存在母性生殖崇拜和母神信仰，母性形象占據(jù)主導(dǎo)地位。中外神話中都能找到這一類原型。古希臘神話中的地母蓋亞，產(chǎn)生于一片混沌，而后生出了眾神之父烏蘭諾斯，蓋亞成了大地之母、天神之母，地位在眾神之上。中國(guó)古代神話中也存在相似形象，女媧摶土造人，煉石補(bǔ)天，被后世尊為始祖神。母親原型偉大神奇，體現(xiàn)了母親的關(guān)愛和理解，以及女性曾擁有的權(quán)威、睿智，及一切對(duì)人有啟發(fā)和幫助的本能、沖動(dòng)。成長(zhǎng)小說中的男性引導(dǎo)者以象征父親權(quán)威力量的神、國(guó)王與王子為原型，女性引導(dǎo)者的原型則可以體現(xiàn)在母親形象上。母愛包容、寬厚，母性富有啟迪性。人類與母親有著天然的聯(lián)系，從個(gè)體心理上來說，母親形象更適合于引導(dǎo)不成熟的個(gè)體的成長(zhǎng)，從集體無意識(shí)層面上看，則是原始社會(huì)母神信仰的記憶殘存。

原始母神信仰可追溯至古代創(chuàng)世神話中。據(jù)《風(fēng)俗通》記載：

女媧摶黃土作人;劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于縆泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也。（《太平御覽》七八引）[2]

女媧承擔(dān)的是造人任務(wù)，在西方神話中是上帝造人，二者的權(quán)威可堪比較。此外，同樣具有造物之功的還有常羲和羲和?！渡胶＝?jīng)》記載了日月的誕生：

有女子名曰羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。（《大荒南經(jīng)》）[3]

又云：帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。（《大荒西經(jīng)》）[4]

在羲和與常羲的安排下，太陽和月亮有秩序地上天輪值，天地萬物因此得以正常生長(zhǎng)延續(xù)。

同樣享有母神崇高地位的還有氏族祖先神簡(jiǎn)狄、姜嫄等。在古代感生神話中，商契由簡(jiǎn)狄吞玄鳥卵而生，而姜嫄踩了巨人的腳印懷上的則是周始祖后稷。關(guān)于母神的神話傳說是原始社會(huì)“只知其母不知其父”，帶有母系氏族社會(huì)遺風(fēng)，在后世則形成了對(duì)母親、女神的歌頌，一種由信仰而演變?yōu)槲膶W(xué)母題的原型積淀。母神化生萬物，具有孕育生命的偉大創(chuàng)造力、生命力，母親的原型不自覺地附著在文學(xué)作品塑造的人物形象上。當(dāng)代成長(zhǎng)小說中“引導(dǎo)者”首先在形象設(shè)定上參照了母親原型，如選擇長(zhǎng)者形象，使“引導(dǎo)者”母性色彩更加濃厚。

20世紀(jì)90年代成長(zhǎng)小說中，“引導(dǎo)者”多充滿母性光輝。魏微的小說《拐彎的夏天》里，“引導(dǎo)者”是一位32歲的“阿姐”，成熟、理性，她對(duì)主人公表現(xiàn)出母愛似的關(guān)懷，展現(xiàn)了母親的包容、寵溺且無私奉獻(xiàn)的本性。葉兆言的《沒有玻璃的花房》里，李無依對(duì)主人公的成長(zhǎng)產(chǎn)生了不可磨滅的影響，使他“對(duì)任何一位與李道始來往的女性，都保持著高度警惕”，讓他明白“性是一個(gè)非常邪惡的東西，是個(gè)變幻無常的妖怪”，[5]她嚴(yán)厲、冷酷地推動(dòng)了木木的成長(zhǎng)歷程。在20世紀(jì)90年代成長(zhǎng)小說中，也出現(xiàn)了溫柔敦厚的“引導(dǎo)者”形象。在《私人生活》中，青年守寡的少婦禾是倪拗拗的“引導(dǎo)者”，她代替缺席的母親，溫柔、體貼地?fù)嵛抗缕У哪咿洲?，將她引向?qū)ψ晕业奶剿骱蛯?duì)女性的認(rèn)識(shí)，這一類“引導(dǎo)者”是成長(zhǎng)主體自我審視與反思的鏡像。

這一時(shí)期的“引導(dǎo)者”通常以長(zhǎng)者形象出現(xiàn)。曹文軒成長(zhǎng)三部曲中，有兩部都以女教師為成長(zhǎng)“引導(dǎo)者”，《紅瓦》中的艾雯老師備受林冰尊敬，《草房子》里的溫幼菊也是桑桑喜歡的一位老師，兩位“引導(dǎo)者”的師長(zhǎng)形象對(duì)成長(zhǎng)主體認(rèn)識(shí)人生、建構(gòu)自我起著不可或缺的作用。林白的作品中也塑造了一個(gè)成熟的女性角色作為“引導(dǎo)者”，來彌補(bǔ)主人公母親的缺位?！兑粋€(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》中，“王”的出現(xiàn)拯救了徘徊無助的多米，她以過來人的身份為林多米解答青春歲月里的困惑，驅(qū)散成長(zhǎng)之路上的陰霾與恐懼?！稗ぁ笔恰蹲訌棿┻^蘋果》里的神秘女子，她與“我”無血緣關(guān)系，卻讓“我”越長(zhǎng)越像她，這正是母親式長(zhǎng)者形象的“引導(dǎo)者”對(duì)成長(zhǎng)主體的引導(dǎo)、同化作用的典型體現(xiàn)。

二、母神地位的隕落

成長(zhǎng)“引導(dǎo)者”在形象設(shè)置上留有母神崇拜的印記，承擔(dān)了與上古母神類似的功能。女媧造物、羲和與常羲生日月，此三大母神具備偉大的孕育功能，并引導(dǎo)著世間萬物的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。女媧造人后，在共工怒觸不周之山，天傾西北，地陷東南時(shí)，煉石補(bǔ)天，拯救蒼生：

女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。（《覽冥訓(xùn)》）[6]

日月之神羲和與常羲兩位母神還擔(dān)負(fù)著浴日浴月，接送太陽和月亮們輪流上天值班的職責(zé)。據(jù)《山海經(jīng)》《淮南子》等典籍記載，太陽神羲和要在一個(gè)生有扶桑樹的湯谷里為十個(gè)太陽洗澡，并且還要用龍車送其中一個(gè)外出巡視，每天都重復(fù)著同樣的工作，周而復(fù)始。月神常羲也一樣指引月亮有序出巡，不辭辛勞。故而后世文學(xué)有感于母親的生身之恩，贊頌?zāi)赣H養(yǎng)育教導(dǎo)和指引人生方向之功。

上古女神女媧拯救人類于浩劫，羲和、常羲指引日月上天輪值，正與成長(zhǎng)小說中“引導(dǎo)者”的作用相似。當(dāng)代成長(zhǎng)小說中的“引導(dǎo)者”與成長(zhǎng)主體雖不具備生物學(xué)關(guān)系，其聯(lián)系是精神層面上的，承擔(dān)的是人生燈塔、精神導(dǎo)師的功能。所以《拐彎的夏天》里主人公沒有走上岔路，因?yàn)槌砷L(zhǎng)“引導(dǎo)者”阿姐作了理性分析：“跟了父親，我自然什么都會(huì)有……即便跟了她，她也希望我按正常的軌跡走下去”，[7]讓她明白父親只有一個(gè)，人生在世應(yīng)該頭腦清晰，有決斷力，應(yīng)該變得強(qiáng)大、堅(jiān)定。李無依引導(dǎo)木木直視現(xiàn)實(shí)，勇于承擔(dān)責(zé)任。曹文軒筆下的溫幼菊、艾雯們對(duì)于成長(zhǎng)主人公來說既是嚴(yán)師又是慈母。溫幼菊在桑桑對(duì)逼近的死亡無限恐懼的時(shí)候，使其變得平靜、淡然。母親般的撫慰，嚴(yán)師式的精神指引，讓人聯(lián)想到母神的慈愛、威嚴(yán)，回歸母體似的指引讓人潛意識(shí)里感到釋然，不再害怕死亡。艾雯引導(dǎo)林冰讀書以認(rèn)識(shí)自己，充實(shí)自己，像一位母親在牽引初涉世的孩童走進(jìn)生活。對(duì)于女性成長(zhǎng)主體而言，“引導(dǎo)者”也促使了女性自我的建構(gòu)和女性意識(shí)的覺醒。禾寡婦和蓼都將成長(zhǎng)主體的目光引向?qū)ψ陨淼奶剿鳎偈顾齻冃詣e意識(shí)的萌發(fā)和覺醒。總體而言，正如女媧救世創(chuàng)舉以及日月女神送子出巡保障世間萬物生長(zhǎng)一樣，“引導(dǎo)者”都是以寬廣胸懷，無私關(guān)愛為成長(zhǎng)主體自我建構(gòu)指明道路。

上古母神創(chuàng)世造物的神話是原始初民對(duì)萬物起源、天象歷法等客觀現(xiàn)象的一種創(chuàng)造性想象，經(jīng)過后世的改造與文學(xué)敷衍，母神地位與神格已逐漸下降，但是其間仍殘留有原始先民的主觀心理活動(dòng)。經(jīng)過歷代沉淀，往回追溯，必有前人思想的影子。將“引導(dǎo)者”與母神原型并提，是對(duì)20世紀(jì)“女神復(fù)興”的遙相呼應(yīng)，是對(duì)女性崇高地位復(fù)歸的期待，同時(shí)也是一種對(duì)女性偉大職責(zé)的追憶與懷念。宇文所安在論及中國(guó)古典文學(xué)時(shí)說，“古典文學(xué)常常從自身復(fù)制出自身，用已有的內(nèi)容來充實(shí)新的期望，從往事中尋找根據(jù)，拿前人的行為和作品來印證今日的復(fù)現(xiàn)”，[8]中國(guó)古典文學(xué)的傳統(tǒng)是借助往事的作用來構(gòu)建文學(xué)的力量，來完成文學(xué)不朽性的承諾。

三、結(jié)語

上古神話多記載于典籍中，往事的復(fù)現(xiàn)，便是原型經(jīng)驗(yàn)的積累。母神形象的建構(gòu)經(jīng)歷了社會(huì)歷史發(fā)展的積淀，文人在追憶往事，鋪陳敘事時(shí)，便為后人追溯先民思想原型提供了線索，對(duì)90年代成長(zhǎng)小說中的“引導(dǎo)者”進(jìn)行母神原型的探討，就是基于這一文化積淀的可能性。然而也正是隨著社會(huì)的發(fā)展，母神崇拜的淡化使得其地位開始隕落，所以重述上古女神之功績(jī)，探討成長(zhǎng)小說中“引導(dǎo)者”的母神原型，也是為了達(dá)到提醒世人尊重女性力量的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]榮格.榮格文集[M].馮川譯，北京：改革出版社，1997：82.

[2]程憬.中國(guó)古代神話研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011：22.

[3]程憬.中國(guó)古代神話研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011：118.

[4]程憬.中國(guó)古代神話研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011：125.

[5]葉兆言.沒有玻璃的花房[M].北京：作家出版社，2003：252.

[6]程憬.中國(guó)古代神話研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011：28–29.

[7]魏微.拐彎的夏天[M].北京：中國(guó)工人出版社，2010：208.

[8]宇文所安.追憶——中國(guó)古典文學(xué)中的往事再現(xiàn)[M].鄭學(xué)勤譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004：1.