中阿文明的千年見證
——泉州清凈寺

楊艷艷

泉州清凈寺

古城泉州歷史悠久，自唐朝開始，此地的海外交通日趨發(fā)達(dá)，至宋元時(shí)期，已發(fā)展為與當(dāng)時(shí)埃及的亞歷山大港齊名的“東方第一大港”——刺桐港，古泉州城也呈現(xiàn)“漲海聲中萬國商”的繁華景象。來自世界各地的商人，特別是來自中東地區(qū)的阿拉伯商人聚集在泉州，他們與泉州先民和睦相處，造就了歷史上最為開放、包容和發(fā)達(dá)的泉州城。在短短數(shù)百米的古城泉州最繁華的商業(yè)街——涂門街，就曾建有伊斯蘭教、佛教、印度教、天主教和道教的寺廟，當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮、文化的包容，可見一斑。歲月流轉(zhuǎn)，朝代更迭，如今這里仍矗立著一座已有千年歷史的清凈寺。作為我國現(xiàn)存最早的伊斯蘭教建筑，清凈寺正是中國與阿拉伯世界一千多年友好往來的歷史見證。

不同碑文 不同記載

泉州清凈寺，初名圣友寺，又稱“艾蘇哈卜清真寺”，也叫麒麟寺，位于福建省泉州市區(qū)涂門街。但關(guān)于其具體創(chuàng)建時(shí)間，歷來頗有爭(zhēng)議。

清凈寺里有多方重要石碑。吳鑒撰的中文碑記顯示：“宋紹興元年（1131年），有穆茲喜魯丁者，自撒那威從商舶來泉，創(chuàng)此寺于泉州之南城?！薄度莞尽芬嘣唬骸扒鍍羲拢诟瓮ɑ唇直?，宋紹興元年回人穆茲喜魯丁自撒那威來建?！比欢?，在清凈寺門樓北墻上也有一阿拉伯文碑刻，譯文記載：“此地人們的第一座禮拜寺，它被稱為最古老悠久的寺，名為艾蘇哈卜寺（譯名圣友寺）。它創(chuàng)建于伊斯蘭教歷400年（公元1009年）……”中文碑與阿拉伯文碑各記各的，并不吻合，這就使建寺的年代有了兩種說法：究竟是指修建時(shí)間不同的同一座寺，還是指不同的兩座寺呢？

此外，南宋朱熹在傅自得逝世后所書的《行狀》（《朱文公文集·卷98》）中提到，紹興二十一年（1151年），發(fā)生過一起涉及清凈寺的事件。趙令衿來泉州當(dāng)?shù)胤介L(zhǎng)官，當(dāng)時(shí)傅自得任泉州通判。有外國商賈建層樓（清凈寺）在泉州府文廟的前面，地方上認(rèn)為清凈寺建于城內(nèi)府學(xué)之前，既破壞了“八卦巽位”，又破壞了“泉廟學(xué)受盛山川”，于是群起而告官。傅自得受理時(shí)判決：賈胡蕃商是“化外人，法不當(dāng)城居”，并“立戎兵官，即日撤去”，清凈寺由郡舊羅城內(nèi)遷出建于城外濠。這樣，既不破壞“庠校科第人文”，又使清凈寺“峙文廟青龍之左角”，為府學(xué)增勝。曾有專家發(fā)表意見認(rèn)為，其遷出重建的方位，和現(xiàn)在涂門街清凈寺的地理位置對(duì)比，可以吻合。

不少學(xué)者認(rèn)為，清凈寺的建寺年代被認(rèn)為應(yīng)該以門樓上的阿拉伯文碑記載為準(zhǔn)，即1009年。不過，史學(xué)界專家吳幼雄曾專門請(qǐng)人翻譯，認(rèn)為其中有一句應(yīng)這樣說“那是在伊歷400年”，而不應(yīng)譯成“建于伊歷400年”，認(rèn)為原阿拉伯文中沒有含“建”這個(gè)意思。

寺門樓頂為“望月臺(tái)”

泉州清凈寺，占地面積約2184平方米，整體為石構(gòu)建筑，仿照敘利亞大馬士革伊斯蘭教禮拜堂的建筑形式建造，具有伊斯蘭教清真寺在功能空間上大分散、小集中特點(diǎn)。留存主要建筑為門樓、禮拜殿、明善堂等部分。

現(xiàn)存最引人注目的建筑就是高達(dá)20米、寬4.5米的門樓。大門通高12.3米，基寬6.60米，門寬3.8米，朝南，全用花崗巖和輝綠巖砌疊而成。穹形頂，由四個(gè)高大相連的尖拱門組成。第一尖拱門高10米、寬3.8米，全用輝綠巖筑砌；頂部為蛛網(wǎng)穹窿形結(jié)構(gòu)，門楣上嵌有浮雕阿拉伯文古蘭經(jīng)橫額。第二尖拱門高6.7米，頂部用白花崗巖刻制，拼成蜂窩狀穹窿形如藻井的石構(gòu)圖案。第三尖拱門高4.3米，與相距4.5米、高4.03米的第四尖拱門連成一體，門頂作半個(gè)純圓形穹頂，粉抹白灰。整個(gè)大門由四門三室重疊相連組成，結(jié)構(gòu)獨(dú)特。

大門屋頂作平臺(tái)，臺(tái)的周圍三面筑回字形垛子，像城堞一樣，使大門更加雄偉壯觀，這就是當(dāng)年有名的“望月臺(tái)”。望月臺(tái)不單名字好聽，它還對(duì)應(yīng)著一種古習(xí)俗，即伊斯蘭教齋月用以望月、決定起齋日期的地方。歷史上，望月臺(tái)上曾有伊斯蘭教風(fēng)格的尖塔，美輪美奐，如今則是光禿禿的了。此外，望月臺(tái)邊還曾有過望月亭，可惜也消失了。

據(jù)介紹，每年有一個(gè)月的齋月，要進(jìn)行封齋與開齋。時(shí)間臨近的時(shí)候，清凈寺里有身份的“阿訇”、長(zhǎng)老等會(huì)登上望月臺(tái)上望新月，細(xì)心地在天空中尋找月牙兒，來決定具體哪一天封齋或哪一天開齋，并形成了一種習(xí)俗，如今也還保留著。每年，泉州的穆斯林看日歷估計(jì)時(shí)間到了，就會(huì)習(xí)慣性地打電話到清凈寺問日子定下了沒。

古禮拜大殿 迷失的圓頂

在門樓西側(cè)是坐西朝東的奉天壇，又稱禮拜殿，阿拉伯名叫“麥斯吉德”，即叩拜真主的地方。如今這里柱石殘礎(chǔ)，綠草茵茵，四周墻壁上和西墻中段凹形的壁龕上，有古樸阿拉伯文字浮雕的《古蘭經(jīng)》經(jīng)文。大殿的四周，為花崗巖石條砌疊，近千年來依然十分堅(jiān)固，巨大的窗戶遍布各墻，增加殿內(nèi)采光效果。據(jù)了解，臨涂門街的南墻全長(zhǎng)23米，而透過8個(gè)長(zhǎng)方形高大的窗，街上人們可望見里面。據(jù)明萬歷碑記稱，奉天壇立的巨大花崗石圓柱一十有二，象征著農(nóng)歷12個(gè)月。

清凈寺禮拜大殿有沒有圓頂，一直是爭(zhēng)議的焦點(diǎn)話題。據(jù)說奉天壇原來罩有巨大圓頂，1607年泉州大地震時(shí)，宣禮塔塌毀，圓頂也跟著坍塌，殿內(nèi)的設(shè)施和圓頂遺物深深地埋在大殿地下，致使大殿現(xiàn)有的地面增高了1米多。過去的考古試掘曾認(rèn)為，明清時(shí)，這古禮拜大殿可能擁有中國式的屋頂，宋元時(shí)未知。而明代李光縉撰文描述奉天壇“中圈象太極”，即證明大殿頂覆蓋有巨大拱形圓頂。20世紀(jì)80年代，泉州邀請(qǐng)省博物院來指導(dǎo)發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)這地底下有宋元時(shí)代的地面磚等。但當(dāng)年地面發(fā)掘沒有定論，所以清凈寺禮拜大殿原先到底有無屋頂在考古史學(xué)界至今仍說法不一。

閩南風(fēng)格建筑

清凈寺內(nèi)的建筑盡是伊斯蘭風(fēng)格，但奉天壇北側(cè)的明善堂卻是閩南風(fēng)格建筑，這是為什么呢？

明善堂坐西朝東，建于明隆慶元年（1567年），為伊斯蘭教徒禮拜之所。原先是中阿混合建筑風(fēng)格，此后由于拱形圓頂?shù)墓哦Y拜大殿塌毀，凡遇一些禮拜，則把同為朝拜方向的明善堂，改為穆斯林禮拜安拉的場(chǎng)所。至于為何會(huì)變成閩南風(fēng)格，專家猜測(cè)，或許是幾經(jīng)重建，加上捐資人財(cái)力也有限度，只好跟著本地的建筑特色走，就變成了如今看到的閩南風(fēng)格。

據(jù)了解，明善堂倒毀后，在清嘉慶年間，由福建全省陸路軍務(wù)漳州總鎮(zhèn)馬建紀(jì)捐資重建，這時(shí)變成了中國傳統(tǒng)古建筑四合院形式。此后又經(jīng)過幾十年風(fēng)雨侵襲，岌岌欲塌時(shí)，同治十年，福建全省陸路軍務(wù)提督江長(zhǎng)貴捐俸重建為閩南古民居特色的小三間建筑形式。1950年，明善堂塌毀。1998年，按“修舊如舊”原則重建明善堂，恢復(fù)清同治年間建筑的原貌，也就是閩南古民居特色的小三間建筑形式。

此外，明善堂內(nèi)還有一個(gè)藝術(shù)珍品值得一看，那就是置于堂前的“出水蓮花”香爐。香爐系宋代時(shí)用葉臘石（壽山石）雕刻而成，其上部是一朵盛開的大蓮花，大蓮花周圍再圍繞一圈小蓮花。爐身上還雕刻了朵朵姿態(tài)各異的蓮蓬或含苞待放的花朵，猶如出水蓮花，出淤泥而不染，十分精致。據(jù)悉，伊斯蘭教忌燒香祈禱，此爐是穆斯林舉行禮拜焚燒檀香調(diào)節(jié)空氣時(shí)用的。它原先是清凈寺奉天壇的舊物，后因奉天壇坍塌，無法避風(fēng)遮雨，便改移至明善堂。該爐高約1米，直徑約0.35米，象征著“清凈”與“潔白”。

清凈寺，它曾與揚(yáng)州仙鶴寺、廣州懷圣寺、杭州鳳凰寺合稱中國伊斯蘭教四大古寺，也曾是唯一入選20世紀(jì)90年代“中國十大名寺”的伊斯蘭教清真寺。雖已歷經(jīng)千年，但作為泉州海外交流重要史跡之一，清凈寺依舊向每一位訪客展示著泉州城當(dāng)年的繁華和開放。