一個(gè)鄉(xiāng)村教師與《物種起源》的對話

李曉波

題記：本文主要是將目前鄉(xiāng)村學(xué)校里的一些現(xiàn)象和《物種起源·家養(yǎng)下的變異》里一些論點(diǎn)相結(jié)合，得到的一些啟發(fā)和隨想，或許有些勉強(qiáng)，有些偏頗，還請包含。原本想取一個(gè)題目：《進(jìn)化論在教育過程中的表現(xiàn)》，但是自知知識(shí)有限。不管是進(jìn)化論知識(shí)，還是教育體系，我所了解的不過是九牛一毛，不能全面全是其中的關(guān)聯(lián)性?，F(xiàn)結(jié)合自身的工作實(shí)際，結(jié)合《物種起源》談?wù)勛约旱囊恍┦斋@。

第一，生活條件和食料過?！逃淖儺悺?/p>

此種巨大的變異性，是由于我們的家養(yǎng)生物所處的生活條件，不像自然狀態(tài)下的親本種所處的生活條件那樣統(tǒng)一，而且與自然條件也有所不同。【引自《物種起源·家養(yǎng)下的變異》】與教育結(jié)合起來，這里所指的“生活條件”，不難理解，它與我們的生活環(huán)境息息相關(guān);“統(tǒng)一的生活條件”所指的是統(tǒng)一社會(huì)價(jià)值取向。著名唯物主義哲學(xué)家洛克，在其認(rèn)識(shí)論中提出：最初的心靈像一塊沒有任何記號和任何觀念的白板，一切觀念和記號都來自于后天的經(jīng)驗(yàn)。而在經(jīng)驗(yàn)形成的過程中，環(huán)境對學(xué)生的影響肯定是不可磨滅的。當(dāng)然，這樣的例子在《物種起源》一書中是不勝枚舉的。

耐特指出，這種變異性或許與食料過剩有著部分的關(guān)聯(lián);我想，他的這一觀點(diǎn)，也有一些可能性……而且生物組織結(jié)構(gòu)一旦開始變異，通常能持續(xù)變異很多代?！疽浴段锓N起源·家養(yǎng)下的變異》】這里的食料過剩，我把它理解成為目前富足的物質(zhì)文化生活。改革開放以來，日益豐富的物質(zhì)文化基礎(chǔ)，引發(fā)了這些變異，物質(zhì)基礎(chǔ)是“變”的基本前提。目前社會(huì)對90后甚至是00后的一些批判和看法，我們是否可以假想：目前他們的狀況，并不是歷史的偶然，而是在60后、70后甚至80后所采納的社會(huì)價(jià)值取向的影響下的歷史必然。很有可能，未來的10后和20后將會(huì)徹底顛覆我們的三觀，進(jìn)化成為一個(gè)新的物種。

第二，內(nèi)因與外因——學(xué)生是主體。

變異的內(nèi)因（基因）是生物的本性，外因（環(huán)境）是生活條件。內(nèi)因比外因更重要，它決定了變異的性質(zhì)和方向。這個(gè)是《物種起源》關(guān)于變異的重要論點(diǎn)，在唯物論哲學(xué)體系中，內(nèi)因與外因也是辯證的存在的。用教育的眼光看待這個(gè)問題。學(xué)生的進(jìn)步與否除了外因的作用外，更加重要的是他們的內(nèi)因。外因要通過內(nèi)因起作用。如果學(xué)生本身不想進(jìn)步或者缺乏進(jìn)步的動(dòng)力，也就是缺乏進(jìn)步的基因，在這樣的前提下，老師們即使手把著手教，學(xué)生也不會(huì)有太多的進(jìn)步。

第三，用進(jìn)廢退——偏科現(xiàn)象。

在學(xué)校教育中，學(xué)生的偏科現(xiàn)象是普遍存在的。在實(shí)際與學(xué)生交流的過程中，我們也會(huì)聽到學(xué)生這樣的解釋。因?yàn)槲蚁矚g數(shù)學(xué)，所以喜歡做數(shù)學(xué)的練習(xí)。久而久之，這些喜歡數(shù)學(xué)的學(xué)生，在數(shù)學(xué)思維的養(yǎng)成上會(huì)達(dá)到一個(gè)比較高的水平，在這一學(xué)科上可以稱之為學(xué)霸。而且正常情況下，將會(huì)越來越好，而這種行為應(yīng)該屬于“用進(jìn)”現(xiàn)象。

反之，因?yàn)椴幌矚g英語，所以學(xué)生不但不喜歡做有關(guān)英語的練習(xí)，甚至不喜歡英語老師。《物種起源》的“用進(jìn)廢退”讓我對偏科學(xué)生以及成績兩極分化有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。在教育管理和教學(xué)過程中，我們更應(yīng)該對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的引導(dǎo)，注意教學(xué)方法的創(chuàng)新，讓老師的主導(dǎo)作用得到充分的發(fā)揮，為學(xué)生打造一個(gè)能激發(fā)讀書欲望的環(huán)境和意念。盡量讓學(xué)生不走上偏科或者兩極分化的道路。

第四，“劣種”的淘汰——一視同仁。

一個(gè)植物的族群一旦較好的“立足”之后，種子培育者并非挑那些最好的植株，而只是檢查一下苗床，清除那些“劣種”，他們稱這些偏離適當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)的植株為劣種。對于動(dòng)物，事實(shí)上，也同樣采用這種選擇方法;幾乎無人會(huì)粗心大意到允許最劣的動(dòng)物去繁殖的地步?！疽浴段锓N起源·家養(yǎng)下的變異》】在目前世俗、功利化的教育中，這種“劣種”是普遍存在的，在家長、某些老師、社會(huì)眼中，他們都是“劣種”，是該被剔除的部分。然而我們應(yīng)該注意，“種子培育者并非挑那些最好的植株，而只是檢查一下苗床”。結(jié)合目前的教育實(shí)踐，相信在相當(dāng)部分的班級當(dāng)中都存在著一些“劣種”。有些人甚至想將其剔除去掉，但是這是不符合倫理道德的，也不符合“自然選擇”的原則。

第五，生存斗爭——教育信心。

在自然條件下，有了變異作為“原料”，生存斗爭就成了選擇的“工具”，結(jié)果是適者生存。由此可見，生存斗爭是進(jìn)化的動(dòng)力?，F(xiàn)在，在農(nóng)村學(xué)校里，有一部分學(xué)生，到了學(xué)校后，上課就是睡覺，下課了逛逛小賣部，毫無青少年該有的樣子。而目前豐富物質(zhì)生活，已經(jīng)讓這些學(xué)生失去了為生活而奔波的動(dòng)力，他們不用再為生活而去斗爭，我們是否可以理解為，富裕的生活讓學(xué)生失去了進(jìn)化的動(dòng)力和方向。如果此種猜測是成立的，那么在未來，我們的社會(huì)豈不是岌岌可危？當(dāng)然，這里只是對極少一部分學(xué)生的行為現(xiàn)象找到了牽強(qiáng)的理論解釋。我們同樣有理由相信，絕大多數(shù)學(xué)生都能站在一個(gè)更高的高度，去思考我們想不到的問題，社會(huì)的將來也必將屬于他們。

第六，適者生存——教育的未來。

我們將“適者生存”這一思想再進(jìn)一步的放大，把教育比作一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)。國家課程標(biāo)準(zhǔn)（教育目的）則等同于教育的共同祖先（同祖）。各省市縣區(qū)，由于地域文化差異，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展參差不齊，則出現(xiàn)了教育成果的差異化。公辦教育如果再不進(jìn)行改革，再沉溺于功利的洪流之中不能自拔，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)與教育的發(fā)展中尋不到平衡點(diǎn)，不能適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)所處的前所未有之大變局的歷史需要，公辦教育或?qū)⒈惶蕴?/p>

總而言之，《物種起源》是一本創(chuàng)世的經(jīng)典，它反映了現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)和規(guī)律，又是我們改造世界的偉大力量源泉，它的誕生與應(yīng)用促進(jìn)了社會(huì)的文明與進(jìn)步?？v觀全書，隨處可看出達(dá)爾文對待科學(xué)研究的態(tài)度和追求真理的執(zhí)著。作為新時(shí)代的教育工作者，我們也應(yīng)該像達(dá)爾文一樣，對待工作充滿好奇，走進(jìn)萬千世界，通過我們的眼睛，將世界帶給孩子。在教育事業(yè)的征程中，更要堅(jiān)持不懈，隨時(shí)懷揣探索真理的精神，走向遠(yuǎn)方。