以美化道 傾心尚美

（ 深圳大學(xué)師范學(xué)部 518000）

人文是跨學(xué)科融合的產(chǎn)物，是基于理論知識(shí)的深度思考，是一定歷史文化的結(jié)晶。而尚美則是人文里的一條重要的分支，它好比是水源，涵蓋了體驗(yàn)生命的方式、看待世界的視角、社會(huì)價(jià)值的導(dǎo)向等意識(shí)形態(tài)上精神的元細(xì)胞，從而影響其他各個(gè)方面的發(fā)展。人務(wù)必有他人、有自然，才能稱(chēng)作完整的人，否則他只能是一種簡(jiǎn)單低級(jí)的生物。當(dāng)今社會(huì)人心浮躁、人情冷暖、攀龍附鳳，對(duì)美的追求無(wú)外乎金錢(qián)與物質(zhì)，以至于丟失了本心之美、與人交流之“誠(chéng)”，與自然共生之“道”。從而變得功利、腐朽、油膩，以致社會(huì)病態(tài)伸展，甚至腐蝕了大學(xué)生乃至教育的方方面面，使其反其道地追逐所謂的“理性”與“意義”的新興價(jià)值判斷。

一、人文之美在于知情意

人文之美，美于無(wú)形。人文中的文上的一點(diǎn)，則是畫(huà)龍點(diǎn)睛之精，將美滲透到人文里，而這種人文的無(wú)形美，無(wú)法與人的肌膚有明顯的觸感，是神經(jīng)中樞系統(tǒng)高度刺激卻又令人發(fā)麻的一種快感、一種靈魂升華的感受。故人文美也是一種“隱喻”之美，前提是需要“人”來(lái)體驗(yàn)，體驗(yàn)的歸宿便是要超越構(gòu)成論，回歸生成論；超越認(rèn)識(shí)論，回歸功夫論；超越腦力，回歸心力；超越對(duì)象化，回歸本體性；就是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，進(jìn)入文字符號(hào)背后的語(yǔ)境、思維系統(tǒng)的意境、生命輪回的夢(mèng)境。

關(guān)于人文精神、人文美學(xué)教育的研究向來(lái)都是一個(gè)永恒不朽的話(huà)題，人文為何美，必須以人為主體，通過(guò)主體尋找主題。美的基本要求是擁有“高級(jí)的感官”，借助“高級(jí)的感官”將信息傳遞至更高級(jí)的思維碎片整合區(qū)，并在一定的經(jīng)驗(yàn)中形成審美價(jià)值判斷，這種更高級(jí)的感官體驗(yàn)稱(chēng)為知情意。學(xué)者們貫穿知情意，談?wù)撊宋闹械闹皩?duì)話(huà)”；情—“隱喻”；意—“體驗(yàn)”“審美價(jià)值”。美學(xué)之美在于各流派間無(wú)硝煙高雅式地“博弈”，爭(zhēng)論之意不在于勝負(fù)得失，而重在對(duì)美學(xué)的角度、廣度和深度等多度間主動(dòng)、包容地探索與融合，繪制百花齊放的藝術(shù)境界。

美學(xué)不斷地獲得關(guān)注與認(rèn)同，宏觀(guān)上人文美學(xué)是時(shí)代的文化結(jié)晶，中觀(guān)上是生活精致的藝術(shù)情懷，微觀(guān)上是精神追求的文化桃林。如今人文美學(xué)的兩極分化越發(fā)嚴(yán)重，形成了U型發(fā)展趨勢(shì)，并處于后半段漸進(jìn)脫離的態(tài)勢(shì)。哲學(xué)藝術(shù)的美學(xué)被不斷地重復(fù)解釋?zhuān)蛊渥兊檬浪孜蹪?、分崩離析，多數(shù)的美學(xué)作品源于金錢(qián)驅(qū)使，喜聞樂(lè)見(jiàn)的人文美學(xué)，實(shí)際上是功利與低俗愚昧?！熬滞馊恕睂?duì)美學(xué)的認(rèn)知愈發(fā)被“無(wú)價(jià)值”所同化，大視野、大境界、大格局的有識(shí)之士愈發(fā)精貴，美失去了自信，就如文明失去了活水，大師就可能瀕臨孤緣。

二、人文之美在于無(wú)邊界的滲透

（一）復(fù)興中華審美文化自信

復(fù)興中華審美文化自信需要以“今”融“古”，文化范疇的“中華”涵義基于中華文化的歷史傳統(tǒng)。傳統(tǒng)中華審美精神是文化自信之“心”，1集中體現(xiàn)于“仁、義、禮、智、信”的儒家經(jīng)典、超越人生審美態(tài)度的莊子哲學(xué)，以及“擔(dān)水砍柴，無(wú)非妙道”的禪宗修行等方面?！爸腥A審美精神”的言說(shuō)大多集中在歷史文化長(zhǎng)河中，觀(guān)念的抽象化程度越高，審美經(jīng)驗(yàn)更加難以實(shí)現(xiàn)，而觀(guān)念越具象化，則越接近乃至切近審美感知，正是感知意識(shí)，使這類(lèi)觀(guān)念得以溝通審美經(jīng)驗(yàn)的歷史與現(xiàn)實(shí)2。

傳承優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化是復(fù)興中華審美文化自信的關(guān)鍵，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含美學(xué)結(jié)晶，推動(dòng)審美活動(dòng)的“道”行。在人文忽視的數(shù)字信息時(shí)代下，智慧地利用時(shí)代的工具來(lái)為人文精神畫(huà)龍點(diǎn)睛，基于扎實(shí)的文化底蘊(yùn)，如太陽(yáng)一般普照大地，復(fù)興中華文化自信，共同實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。所以，人文之美脫離不開(kāi)傳統(tǒng)經(jīng)典，復(fù)興中華審美文化自信之路，必須將生活方式的審美靈魂與生產(chǎn)技術(shù)的視野進(jìn)行跨時(shí)空內(nèi)化，創(chuàng)造更多的具有時(shí)代元素的美學(xué)之果，“中華審美精神”在才能展現(xiàn)出其最重要的現(xiàn)代意義。

（二）共筑生活與教育審美生態(tài)圈

杜威曾言：教育即生活。生活圈是審美活動(dòng)的場(chǎng)所，從國(guó)家到城市再到家庭，審美角度越來(lái)越細(xì)，審美境界越來(lái)越高。共筑生活審美生態(tài)圈，把歷史精髓轉(zhuǎn)化為物質(zhì)體現(xiàn)，形成人文美的“感觸物”。校園是知識(shí)分子的場(chǎng)所，是世界上最美的、淳樸的樂(lè)園，是文化的滋養(yǎng)與綻放的精神家園?！八恍枰魏蔚某橄蟮睦碇切问健趦?yōu)美的教育環(huán)境中，猶如呼吸新鮮空氣一樣，使自己心靈得到凈化，人品的美化與感情的高尚化”3。

孕育審美生態(tài)圈猶如抒寫(xiě)篇章，追求“信達(dá)雅”中的“雅”道，“雅”是中國(guó)古代美學(xué)范疇之一。博雅與儒雅是校園人文環(huán)境的基石，要求教書(shū)匠不只是教育的傳承者，更是教育的設(shè)計(jì)師、繪畫(huà)家、美道者，以修煉自我審美與人文美學(xué)哲學(xué)思考，來(lái)塑造雅靜、典雅、幽雅的人文氛圍。校園是學(xué)者的伊甸園，其人文暈染與幽雅布局并非現(xiàn)代世俗審美所能替代的，需要匠心者深厚的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)及人文美學(xué)欣賞的沉淀。創(chuàng)設(shè)雍容典雅的時(shí)空體驗(yàn)，幽靜雅致的青山綠水，別致秀雅的樓閣臺(tái)榭等，都是一種滿(mǎn)足校園人才培養(yǎng)與知識(shí)傳授與的美學(xué)要求。

（三）再現(xiàn)人文尚美精神桃園

普羅泰戈拉經(jīng)典論斷之一——“人是萬(wàn)物的尺度”，使人有別于其他物種，人的價(jià)值品格的終極體現(xiàn)在于賦有進(jìn)取的創(chuàng)造性屬性。美學(xué)精神是強(qiáng)調(diào)人的本體性和本體個(gè)性，啟悟人自由的個(gè)性與追求美的創(chuàng)造性。

雅斯貝爾斯認(rèn)為教育是靈魂，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集4。人文精神喪失是影響大學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的重要因素，大學(xué)不僅傳授學(xué)生生存與謀生的技能，還是啟迪學(xué)生智慧、培育靈魂、陶冶情操、建構(gòu)精神家園的理想高地。近年來(lái)，學(xué)者與學(xué)“官”、師生間社會(huì)道德淪喪事件屢見(jiàn)不鮮。大學(xué)生生命意識(shí)淡漠、價(jià)值觀(guān)歪曲，教育者師德淪喪，凸顯了大學(xué)人文尚美精神的缺失與重塑大學(xué)人文精神、倚重人文教育迫切需要，以求回歸人文美“道”?？梢?jiàn)，大學(xué)人文美學(xué)教育之道，既是“本體”健全的正位，又是“心力”歸宿與通達(dá)的復(fù)位，如何讓人文美學(xué)情懷與精神回位、回味、回饋，是當(dāng)代大學(xué)教育的重要思考點(diǎn)。一旦高等教育跨越了“道”的底線(xiàn)，捆綁了市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化的枷鎖，她將如“傀儡”般失去了鮮活靈動(dòng)的教育之魂，而教育之魂就是人文精神。

人文美育精神作為一劑魂，煥發(fā)人的“尚美欲”需要，既為萬(wàn)物之尺，應(yīng)與萬(wàn)物相融?；貧w本性，重繪美性，再現(xiàn)人文尚美精神桃園。首當(dāng)其沖是人的內(nèi)心信仰需要向善向美，相信世間萬(wàn)物的美好，善用美的視野，去體驗(yàn)生命，縱使萬(wàn)物皆惡，仍需不忘初心，牢記使命，感化精神荒園。相信人與自己、與他人、與自然間的靈魂吸引，以點(diǎn)散面，人類(lèi)的精神世界將超越物質(zhì)世界獲得至高無(wú)善的境界。

從哲學(xué)星空的探索，到生活實(shí)踐的思考，對(duì)美的要求、需求、夙求是永恒的追求，它的終點(diǎn)是無(wú)限的尋思，故人文教育的尚美精神研究是非常有價(jià)值、有意義、有靈魂的。在人能智能化科技背景下，人文美遭遇的沖擊與挑戰(zhàn)，是繼續(xù)使用傳統(tǒng)的研究方法，還是利用數(shù)字信息技術(shù)作為轉(zhuǎn)型機(jī)制，都是值得思考的。我們不可否認(rèn)技術(shù)媒介將“道心”延伸，但會(huì)不會(huì)迷失本心、缺失美心、丟失信心，需要我們超越世俗，回歸人文本體之美，以美化道，注心尚美。

注釋?zhuān)?/p>

1.宗白華.《美學(xué)散步》[J]上海人民出版社，1980（2）.

2.尤西林.如何認(rèn)識(shí)中華美學(xué)精神的現(xiàn)代生命力[J].人民論壇·學(xué)術(shù)前沿，2017（10）：70-74.

3.蔣孔陽(yáng).談?wù)剬徝澜逃齕A].紅旗[C].1984.2.

4.卡爾·雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進(jìn)，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1991：4.