從諺語(yǔ)中祥瑞動(dòng)物的形象看中日文化差異
——以“龍”為例

高伊莎 林 燕

（寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院,浙江寧波 315300）

一、先行研究及諺語(yǔ)的特征

關(guān)于動(dòng)物諺語(yǔ)的先行研究雖然很多，但是大都是以貼近生活的動(dòng)物為例子進(jìn)行比較論述，祥瑞動(dòng)物作為國(guó)家民族的祥瑞象征，對(duì)于一個(gè)國(guó)家民族有著非常大的影響，我們可以從包含這些祥瑞動(dòng)物的諺語(yǔ)中了解一個(gè)民族的歷史文化。

諺語(yǔ)是指廣泛流傳于民間的短語(yǔ)，口語(yǔ)性強(qiáng)通俗易懂，通過(guò)一兩個(gè)短句，就能表達(dá)完整的意思。[1]諺語(yǔ)與人們生活息息相關(guān)，在農(nóng)民勞作時(shí)就時(shí)常會(huì)使用很多關(guān)于天氣的諺語(yǔ)。這些諺語(yǔ)由人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的對(duì)于自然界的現(xiàn)象觀察而得，口口相傳下來(lái)的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

如“朝霞不出門，晚霞行千里?！?綺麗な夕焼は翌晴れ。)

這些關(guān)于天氣的諺語(yǔ)能夠更好地使農(nóng)民進(jìn)行勞作活動(dòng)。由此看來(lái)，諺語(yǔ)與人們的生活密切相關(guān)，我們能通過(guò)這些諺語(yǔ)看出一個(gè)民族的價(jià)值觀，獨(dú)特的文化，風(fēng)俗習(xí)慣等。

二、中日祥瑞動(dòng)物諺語(yǔ)對(duì)比

（一）漢語(yǔ)諺語(yǔ)語(yǔ)例

漢語(yǔ)諺語(yǔ)從《中華諺語(yǔ)》中收集共52個(gè)含有“龍”的諺語(yǔ)。

龍多旱，人多亂（龍多了不下雨，人多了會(huì)生亂。比喻人多了做事情相互推諉，不盡職責(zé)辦事沒(méi)有效率。）

困龍亦有上天時(shí)（意謂暫時(shí)處于困境而有抱負(fù)的人終于可以有出頭之日。）

烏龜化龍，不得脫殼兒（指烏龜變成龍，就是不能脫掉背上的殼。意謂庸俗低下的人想裝高雅，仍然脫不掉俗氣。）

龍生龍，鳳生鳳（指龍生的是龍，鳳生的是鳳。比喻有什么樣的父母就有什么樣的子女。）

水深礙不著游龍，山高擋不住飛鳥（指水再深，龍照樣任意游蕩；山再高，鳥照樣自由飛翔。比喻任何艱苦困境也擋不住英雄豪杰勇往直前。）

上山敢打虎，下海敢擒龍（喻指英勇無(wú)畏，勇往直前。）

虎不離山，龍不離水（意指人離開(kāi)了自己的優(yōu)勢(shì)環(huán)境就不能充分地施展才華，就如同虎離開(kāi)了山，龍離開(kāi)了海一樣失去了依靠的優(yōu)勢(shì)。）[2]

在古時(shí)候，人們沒(méi)有氣象知識(shí)，所以在遇上干旱的情況時(shí)，就會(huì)通過(guò)進(jìn)行一些祭祀活動(dòng)來(lái)祈求“龍王”施雨，如“龍多旱，人多亂”中的“龍”就指的是“龍王”這個(gè)含義。但是隨著人們氣象知識(shí)累積，具備了相關(guān)的科學(xué)知識(shí)，不再有迷信行為，逐漸的這句諺語(yǔ)就引申為“不盡職責(zé)辦事沒(méi)有效率”的意思，與“龍多旱”中的“龍”有相同含義的諺語(yǔ)還有“多龍多旱”等。

“龍”還有有優(yōu)秀出眾的含義，如“困龍亦有上天時(shí)”指的是暫時(shí)處于困境而有抱負(fù)的人終于可以有出頭之日?！褒埳?，鳳生鳳”指的是有優(yōu)秀的父母就會(huì)有優(yōu)秀的孩子。這類諺語(yǔ)往往寄托了對(duì)于人們對(duì)于優(yōu)秀這一品質(zhì)的殷切期盼。

當(dāng)“龍”與“虎”一起使用時(shí)，常與“海（水）”和“山”一起搭配使用，如，“水深礙不著游龍，山高擋不住飛鳥”，“上山敢打虎，下海敢擒龍”，因?yàn)椤昂＃ㄋ笔恰褒垺钡纳L(zhǎng)環(huán)境，“山”是“虎”的生長(zhǎng)環(huán)境，“天空”是“鳥”的生長(zhǎng)環(huán)境，生長(zhǎng)環(huán)境對(duì)于動(dòng)物自身來(lái)說(shuō)是一種環(huán)境優(yōu)勢(shì)，對(duì)于人來(lái)說(shuō)在自己熟悉的領(lǐng)域往往可以發(fā)揮得更好，所以這些諺語(yǔ)用來(lái)比喻人的長(zhǎng)處?！盎⒉浑x山，龍不離水”指的是人離開(kāi)了自己的優(yōu)勢(shì)環(huán)境就不能充分地施展才華。

在漢語(yǔ)諺語(yǔ)中，自古以來(lái)人們對(duì)“龍”的形象就充滿敬畏，尊崇的心理，在中國(guó)“龍”有很久遠(yuǎn)的歷史，雖然是一種虛擬的動(dòng)物，卻被認(rèn)為是萬(wàn)靈之首，被列在十二生肖之中，由此可見(jiàn)“龍”是一種不可忽略的存在?！褒垺背Ｅc“虎”“鳳”等動(dòng)物形象一起使用，多被賦予稱贊以及優(yōu)秀的內(nèi)涵。但在日語(yǔ)諺語(yǔ)中與漢語(yǔ)諺語(yǔ)不同的一點(diǎn)是對(duì)于“龍”這一動(dòng)物形象并不存在著尊崇的心理，古代日本的政治制度與古代中國(guó)不同，古代中國(guó)存在“皇權(quán)至上”的思想，將皇帝視為“龍”的化身，古人結(jié)合了皇權(quán)觀念思想以及當(dāng)時(shí)的政治制度，才發(fā)展了對(duì)于“龍”的尊崇心理。

（二）日語(yǔ)諺語(yǔ)語(yǔ)例

日語(yǔ)諺語(yǔ)從ことわざ辭典ONLINE中收集列出以下9句含有“龍”的諺語(yǔ)。

竜を畫いて睛を點(diǎn)ず（指一小點(diǎn)的事物有著錦上添花的作用。）

畫竜點(diǎn)睛を欠く（關(guān)鍵處缺少實(shí)質(zhì)，指畫蛇添足。）

竜虎相搏つ（指力量不分伯仲。）

竜の髭を蟻がねらう（指弱者沒(méi)有自知之明，魯莽地面對(duì)強(qiáng)者。）

雲(yún)は竜に従い虎は風(fēng)に従う（同類的東西應(yīng)該相互吸引，指同氣相求。）

竜の髭を撫で虎の尾を踏む（比喻冒著非常大的危險(xiǎn)。）

虎口を逃れて竜穴に入る（逃過(guò)了虎口又入了龍穴，指逃過(guò)一劫還會(huì)遇到別的困難。）

竜の雲(yún)を得たるがごとし（指乘勢(shì)而上。）

竜馬の躓き（比喻任何聰明人都會(huì)有失敗的時(shí)候。）

由以上諺語(yǔ)可以看出，在漢語(yǔ)諺語(yǔ)和日語(yǔ)諺語(yǔ)中即使對(duì)象不同，表達(dá)存在差異，卻仍舊可以找出含義相對(duì)應(yīng)的諺語(yǔ)。在以上諺語(yǔ)的語(yǔ)境中，例句諺語(yǔ)的含義雖然褒貶不一，但單看諺語(yǔ)中“龍”的寓意卻多為褒義。

在日語(yǔ)諺語(yǔ)中，“龍”的形象受中國(guó)文化影響，所以很多日語(yǔ)諺語(yǔ)都可以找到與之相對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)諺語(yǔ)。由中國(guó)“畫龍點(diǎn)睛”這一成語(yǔ)延伸了“竜を畫いて睛を點(diǎn)ず”和“畫竜點(diǎn)睛を欠く”兩個(gè)意思完全相反的諺語(yǔ)。

在日本“龍”也被認(rèn)為是威猛以及力量的象征，如“竜の髭を蟻がねらう”指的就是力量懸殊的意思，在漢語(yǔ)中可以寫作“蚍蜉撼樹”，這兩句諺語(yǔ)雖然描寫的對(duì)象不同，但都指的是弱者以渺小的力量想去撼動(dòng)強(qiáng)者。“虎口を逃れて竜穴に入る”在漢語(yǔ)中可以寫作“龍?zhí)痘⒀ā?，“龍”與“虎”都是強(qiáng)大危險(xiǎn)的動(dòng)物，所以“龍?zhí)痘⒀ā敝傅氖菢O其危險(xiǎn)的地方。

除此之外，“龍”還有優(yōu)秀的象征，如“竜馬の躓き”在漢語(yǔ)中可以寫作“智者千慮必有一失”。日語(yǔ)諺語(yǔ)文化有著中國(guó)文化的影子，很多關(guān)于“龍”的諺語(yǔ)都是由中國(guó)傳入的，所以在文化差異上也存在很多相似。

中日諺語(yǔ)相同的是都會(huì)將“龍”“虎”兩種動(dòng)物搭配使用，這兩種動(dòng)物在諺語(yǔ)中都是威猛和力量的象征。與日語(yǔ)諺語(yǔ)中的“龍”形象相比，漢語(yǔ)諺語(yǔ)中的“龍”包含了神靈的含義。在中國(guó)的祭祀文化中，“龍”被認(rèn)為是掌控施雨的神靈。從以上例舉的日語(yǔ)諺語(yǔ)中也可以看出，“龍”在日語(yǔ)諺語(yǔ)中并沒(méi)有體現(xiàn)神靈這一含義。

三、祥瑞動(dòng)物寓意差異的原因

根據(jù)以上諺語(yǔ)的對(duì)比，“龍”的形象在中國(guó)由來(lái)已久，中國(guó)人被稱為“龍的傳人”，在中國(guó)古代“皇上”就會(huì)被稱為“龍子”，“皇上”在中國(guó)古代代表的是無(wú)上的權(quán)利，“龍”有象征帝王權(quán)利的含義?！褒垺边@一形象在現(xiàn)在往往被寄予了優(yōu)秀的期盼。在中國(guó)古代中央集權(quán)制到現(xiàn)代社會(huì)主義制度的演變中，“龍”的寓意也從尊崇引申為優(yōu)秀的含義。由于古代人們的科學(xué)知識(shí)不夠充足，普通百姓將“龍”視為施雨的神靈，所以往往會(huì)有“求雨”的祭祀活動(dòng)。而現(xiàn)代人們了解到的科學(xué)知識(shí)越來(lái)越豐富，“龍”就由神靈的形象逐漸演變?yōu)槠渌馑肌?/p>

日本“龍”形象是在東漢時(shí)期由印度佛教一起由中國(guó)傳入的，所以深受中國(guó)文化影響。傳入日本后，與當(dāng)?shù)氐摹吧摺蔽幕嗳诤虾蟛女a(chǎn)生現(xiàn)在的日本“龍”，之后逐漸發(fā)展為神靈之一。在日本，由于“龍”“蛇”兩種動(dòng)物形象相似，所以很多時(shí)候這兩種動(dòng)物甚至可以互相轉(zhuǎn)化，沒(méi)有明確的界線劃分“龍”“蛇”兩種動(dòng)物。而在中國(guó)從十二生肖中明顯劃分了這兩種動(dòng)物，“龍”位列第五，“蛇”位列第六。在中國(guó)，“龍”與“蛇”是兩種完全不同的動(dòng)物，二者的地位也相差甚遠(yuǎn)，我們對(duì)于“龍”賦予的都是高貴、權(quán)利的象征意義，但是對(duì)于蛇往往是一些危險(xiǎn)、貪婪的負(fù)面寓意。在中國(guó)文化中，不能將兩者混為一談，這是中日文化對(duì)于“龍”形象理解的不同的一點(diǎn)。

不同于中國(guó)的是，日本的“龍”形象沒(méi)有象征帝王的意思。中國(guó)的帝王將自己看作是“龍”的化身，但是在日本，皇室將太陽(yáng)和鏡子視為自己的象征，天皇將自己看作是太陽(yáng)之子。所以，在表達(dá)帝王寓意時(shí)要區(qū)分清楚中日的“龍”。在日本“龍”的觀念，不像中國(guó)一樣根深蒂固，沒(méi)有明顯的象征意義。[3]中國(guó)的“龍”的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于日本的“龍”的地位，在中國(guó)對(duì)于“龍”的信仰崇拜要高于日本，兩國(guó)的“龍”文化存在一定的文化差異。[4]

關(guān)于這類祥瑞動(dòng)物的諺語(yǔ)，褒義的諺語(yǔ)占大多數(shù)，兩國(guó)人民對(duì)于“龍”這個(gè)動(dòng)物也更多的是寄予了美好的期盼。在歷史長(zhǎng)河的演變中，由于國(guó)家的制度，宗教信仰文化的發(fā)展變化以及人們科學(xué)知識(shí)的逐漸充足，祥瑞動(dòng)物形象的寓意從最原始的只有本身的含義通過(guò)歷史的沉淀積累，逐漸引申出其他內(nèi)容，豐富了諺語(yǔ)的內(nèi)涵，增加了更多的表達(dá)內(nèi)容。

四、結(jié)語(yǔ)

諺語(yǔ)作為一個(gè)國(guó)家歷史文化的積累沉淀，包含了一個(gè)民族的精神和信仰，人們將自己的思想填充在文字間，使得諺語(yǔ)的表達(dá)更加豐富。通過(guò)中日兩個(gè)國(guó)家祥瑞動(dòng)物諺語(yǔ)中的祥瑞動(dòng)物的形象，可以發(fā)現(xiàn)兩個(gè)國(guó)家的“龍”文化內(nèi)涵存在一定的差異。諺語(yǔ)的發(fā)展經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的文化積累，在朝代更迭，歷史演變中，我們對(duì)于諺語(yǔ)中的祥瑞動(dòng)物意象不再拘泥于簡(jiǎn)單的本身含義，往往賦予了更多的意義和更深切的內(nèi)涵。諺語(yǔ)是人們生活勞動(dòng)的智慧結(jié)晶，產(chǎn)出自生活應(yīng)用于生活。在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)也會(huì)使用到諺語(yǔ)，很多文學(xué)作品就會(huì)使用大量的諺語(yǔ)來(lái)潤(rùn)色文章辭藻。通過(guò)這些簡(jiǎn)單直白的諺語(yǔ)，我們可以了解一個(gè)國(guó)家民族的歷史，風(fēng)俗習(xí)慣，宗教文化。在這些最貼近生活的語(yǔ)言中，可以感受到最樸實(shí)的最接近這個(gè)國(guó)家的人們的生活氣息。

我們?cè)谌粘Ｊ褂玫倪^(guò)程中也應(yīng)該注意諺語(yǔ)古今意思的變化，熟練運(yùn)用，避免在不清楚含義的情況下錯(cuò)誤使用諺語(yǔ)。本文以中日諺語(yǔ)中的“祥瑞動(dòng)物”作為切入點(diǎn)，對(duì)于“龍”在諺語(yǔ)中的含義從制度，宗教信仰等角度進(jìn)行了對(duì)比研究。收集的諺語(yǔ)個(gè)數(shù)有限，仍然存在很多不足，希望通過(guò)日后的學(xué)習(xí)進(jìn)行更進(jìn)一步的研究。