恩格斯晚年意識形態(tài)思想的內(nèi)在邏輯及其時代價值*
——紀(jì)念恩格斯誕辰200周年

張 薇

提 要：19世紀(jì)90年代，晚年恩格斯在書信中批判了否認(rèn)意識形態(tài)作用的言論，用歷史辯證法系統(tǒng)闡釋了作為上層建筑的意識形態(tài)“第二性的作用”，特別闡明了意識形態(tài)的相對獨立性及對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，完善發(fā)展了他同馬克思的早期意識形態(tài)思想。在恩格斯誕辰200周年之際，從批判與反思、論證與建構(gòu)、創(chuàng)新與發(fā)展的三重維度，探究恩格斯晚年書信中意識形態(tài)思想的內(nèi)在邏輯，對于全面把握馬克思主義意識形態(tài)思想，深入理解黨的十九屆四中全會將“馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”作為一項根本制度確定下來的精神實質(zhì)，具有重要的啟發(fā)意義。

在《德意志意識形態(tài)》中，恩格斯和馬克思在批判以費爾巴哈為代表的德國思想時使用了“意識形態(tài)”概念，并闡釋了社會存在決定社會意識這一唯物主義的基本原則，確立了馬克思主義意識形態(tài)理論。19世紀(jì)90年代，歷史唯物主義在工人運動中廣泛傳播，并對工人運動產(chǎn)生了重要影響。反動的資產(chǎn)階級試圖削弱歷史唯物主義在工人運動中的影響，肆意歪曲和偽造歷史唯物主義的基本原理，這對于工人運動和青年思想都產(chǎn)生了不良影響，也造成了思想上的混亂。為了捍衛(wèi)歷史唯物主義基本原理，恩格斯晚年以書信形式同當(dāng)時德國反動的資產(chǎn)階級哲學(xué)家和社會學(xué)家保爾·巴爾特等人，以及德國“青年派”進(jìn)行了論戰(zhàn)性的斗爭，批判了否認(rèn)意識形態(tài)作用的言論，用歷史辯證法系統(tǒng)闡釋了作為上層建筑的意識形態(tài)“第二性的作用”，特別闡明了意識形態(tài)的相對獨立性及對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，完善發(fā)展了他同馬克思的早期意識形態(tài)思想。研究恩格斯晚年書信中關(guān)于意識形態(tài)思想的內(nèi)在邏輯，對于當(dāng)前進(jìn)行意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位具有重要的啟發(fā)意義。

一、恩格斯晚年關(guān)于意識形態(tài)思想的內(nèi)在邏輯

1890年至1894年之間，恩格斯寫給康·施密特、瑟夫·布洛赫、弗蘭茨·梅林、瓦·爾特博爾吉烏斯的五封書信，系統(tǒng)闡釋并完善發(fā)展了馬克思主義意識形態(tài)思想，這五封書信是我們?nèi)姘盐振R克思主義意識形態(tài)思想的重要文獻(xiàn)。批判與反思、論證與建構(gòu)、創(chuàng)新與發(fā)展可以看作是恩格斯對馬克思主義意識形態(tài)思想的主要貢獻(xiàn)和內(nèi)在邏輯。

（一）批判與反思：與資產(chǎn)階級思想家及“青年派”的論戰(zhàn)

恩格斯運用歷史唯物主義這一思想武器，同資產(chǎn)階級思想家及“青年派”進(jìn)行了批判性論戰(zhàn)，并對自己同馬克思早期沒有系統(tǒng)闡述政治、思想等上層建筑的歷史作用進(jìn)行了反思和總結(jié)。矯正了人們對于歷史唯物主義的錯誤理解，強調(diào)了政治斗爭和思想斗爭的重要意義，不僅在理論上捍衛(wèi)發(fā)展了歷史唯物主義，也對指導(dǎo)工人運動具有重大的實踐意義。

1.反駁巴爾特對歷史唯物主義的歪曲，闡明社會物質(zhì)生活條件和社會意識的辯證關(guān)系

德國的唯心主義社會學(xué)家巴爾特，不能了解馬克思著作中關(guān)于哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的論述，并對歷史唯物主義進(jìn)行了歪曲，將馬克思和恩格斯的觀點理解為經(jīng)濟(jì)觀點，并稱這些觀點為“技術(shù)經(jīng)濟(jì)歷史觀”。對于巴爾特曲解歷史唯物主義的事實，恩格斯在1890年8月5日《致康·施密特》的信中進(jìn)行了反駁：“物質(zhì)存在方式雖然是原始的動因，但是這并不排斥思想領(lǐng)域也反過來對物質(zhì)存在方式起作用，然而是第二性的作用。”①《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第586、600、592頁。恩格斯對社會存在與社會意識的辯證關(guān)系進(jìn)行了闡釋，提出二者之間是“原始動因”與“第二性的作用”的關(guān)系，可以從三個方面理解：首先，社會存在決定社會意識。社會存在即我們的社會物質(zhì)生活，其中，“物質(zhì)存在方式”起決定性作用，它是人類得以存在的基本前提，是人類歷史發(fā)展的“原始的動因”；其次，強調(diào)社會存在是歷史發(fā)展的“原始動因”，并不排斥和否認(rèn)社會意識對社會存在具有反作用；最后，二者在共同對歷史發(fā)揮作用，但是，它們的地位和作用性質(zhì)不完全相同，社會意識對歷史發(fā)展起“第二性的作用”，即是說，社會意識以社會存在為前提，并通過社會存在發(fā)揮作用。恩格斯認(rèn)為，巴爾特否認(rèn)歷史唯物主義關(guān)于意識形態(tài)對國民經(jīng)濟(jì)具有反作用，這是沒有事實依據(jù)，缺乏說服力的，他對歷史唯物主義的批評是荒唐可笑的，對于巴爾特的這種做法，恩格斯批評道，那他就簡直是跟風(fēng)車作斗爭了。②《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第586、600、592頁。

2.駁斥“經(jīng)濟(jì)唯物主義”“技術(shù)決定論”，指出經(jīng)濟(jì)因素的“歸根到底”性

為了駁斥“經(jīng)濟(jì)唯物主義”“技術(shù)決定論”的錯誤思想，恩格斯在1890年9月21—22日《致約瑟夫·布洛赫》的信中，強調(diào)“經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的”，在歷史中起決定性作用的因素是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，同時，“政治等等的前提和條件”雖然不起決定作用，但是，它們對于歷史發(fā)展，“也起著一定的作用”。③《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第586、600、592頁。恩格斯用“歸根結(jié)底”來闡明經(jīng)濟(jì)因素的歷史作用：首先，經(jīng)濟(jì)因素是歷史發(fā)展的決定性因素，即“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)”，任何歷史現(xiàn)象背后都有其深刻的經(jīng)濟(jì)根源；其次，經(jīng)濟(jì)因素并非是唯一的決定因素，也并非是可以直接、自發(fā)起作用的因素。如果單純從經(jīng)濟(jì)因素去考察歷史，就很難不鬧出笑話來。最后，經(jīng)濟(jì)因素同其他“一切因素間的相互作用”，決定歷史的總進(jìn)程。這里強調(diào)經(jīng)濟(jì)因素并非同其他因素同等起作用，人類歷史發(fā)展的現(xiàn)實證明，經(jīng)濟(jì)因素總是同政治、法律、哲學(xué)、宗教等因素錯綜復(fù)雜地交織在一起并發(fā)揮作用，表現(xiàn)為“這一切因素間的相互作用”。恩格斯還指出，《資本論》《路易·波拿巴的霧月十八日》《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》等著作中對唯物史觀，特別是上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的依賴及其反作用做了詳細(xì)闡釋，這是用來駁斥“經(jīng)濟(jì)決定論”的有力證明。對于經(jīng)濟(jì)因素的“歸根到底”性，阿多諾給予了客觀辯證的理解，“歸根到底由經(jīng)濟(jì)所決定的作用在真實的歷史中恰恰是通過經(jīng)濟(jì)、政治、理論等交替起第一作用而實現(xiàn)的”①[法]阿爾都塞：《保衛(wèi)馬克思》，顧良譯，北京：商務(wù)印書館，2006年版，第208-209頁。。

3.對“青年派”教條主義錯誤的批判與反思

“青年派”是德國社會民主黨內(nèi)1890年前后形成的一個小資產(chǎn)階級半無政府主義派別，主要成員是一批以理論家和領(lǐng)袖自居的青年作家和大學(xué)生，主要代表人物有?！ざ魉固?、汗·彌勒等人，他們歪曲馬克思主義，把馬克思主義簡單化、庸俗化，否認(rèn)包括意識形態(tài)的上層建筑的作用，他們還把無產(chǎn)階級的政治斗爭引向經(jīng)濟(jì)斗爭，否認(rèn)馬克思主義對工人運動的指導(dǎo)作用。“青年派”對待馬克思主義的這種教條主義做法，對工人運動產(chǎn)生了錯誤導(dǎo)向，也給資產(chǎn)階級學(xué)者歪曲批判馬克思主義提供了“土壤”。對此，恩格斯批判指出，“青年派”不去研究經(jīng)濟(jì)和歷史，卻在沒有全面準(zhǔn)確地把握歷史唯物主義的情況下，就把社會歷史發(fā)展簡單地、機械地理解為是單純經(jīng)濟(jì)因素決定的，這顯然是對歷史唯物主義的歪曲理解。不僅如此，“青年派”還到處以馬克思主義者自居，把“唯物主義”當(dāng)成標(biāo)簽，機械性地貼到各種事物上去。在恩格斯看來，“青年派”自以為把握了歷史唯物主義的主要原理，但事實上，他們根本不懂社會經(jīng)濟(jì)和歷史發(fā)展的實際情況，不懂得經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間以及上層建筑各種因素之間相互作用的原理，否認(rèn)了上層建筑各種因素在歷史發(fā)展中實際發(fā)揮的作用。恩格斯告誡青年，要通過原著研讀歷史唯物主義，如果僅依賴于二手資料，就無法全面把握這一理論，導(dǎo)致教條主義錯誤。恩格斯不僅批判了資產(chǎn)階級思想家及其“青年派”對馬克思主義的錯誤理解，而且還對自己同馬克思早年沒有系統(tǒng)闡述政治、思想等上層建筑的歷史作用進(jìn)行了反思和總結(jié)。在給約瑟夫·布洛赫的信以及寫給梅林的信中，恩格斯說明了他和馬克思早期側(cè)重強調(diào)經(jīng)濟(jì)的作用的原因：一方面，為了反駁論敵，“肅清唯心主義”的需要，他們常常不得不強調(diào)被論敵所否認(rèn)的“經(jīng)濟(jì)因素”的作用。另一方面，繁忙的工作導(dǎo)致他們“不是始終都有時間、地點和機會來給其他參與相互作用的因素以應(yīng)有的重視”②《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第593頁。。這就給了敵人以稱心的理由來進(jìn)行曲解和歪曲。恩格斯通過對資產(chǎn)階級思想家及其“青年派”的駁斥與批判，強調(diào)了政治斗爭和思想斗爭的重要意義，不僅在理論上捍衛(wèi)發(fā)展了歷史唯物主義，也對指導(dǎo)工人運動具有重大的實踐意義。

（二）論證與建構(gòu)：闡釋經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同意識形態(tài)的辯證關(guān)系

晚年恩格斯在同資產(chǎn)階級思想家及教條主義的論戰(zhàn)中認(rèn)識到，將辯證法引入歷史唯物主義原理解說中的重要性。在恩格斯看來，以巴爾特為代表的資產(chǎn)階級意識形態(tài)思想家由于不懂得辯證法、不懂得經(jīng)濟(jì)同意識形態(tài)等上層建筑之間的交互作用，才導(dǎo)致他們污蔑馬克思主義否認(rèn)上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用的謬論。恩格斯在多封書信中，將歷史唯物主義與辯證法結(jié)合起來，闡釋了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同意識形態(tài)的辯證關(guān)系，建構(gòu)起意識形態(tài)獨立性及反作用思想。

1.堅持辯證法研究經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和包括意識形態(tài)在內(nèi)的上層建筑之間的因果關(guān)系

恩格斯在1890年10月27日寫給施密特的信以及1893年7月14日寫給弗蘭茨·梅林的信中，批判了資產(chǎn)階級思想家對于經(jīng)濟(jì)與上層建筑之間關(guān)系的形而上學(xué)錯誤，他指出，“所有這些先生所缺少的東西就是辯證法”①《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第601、659、598、599、668、667、591頁。?！坝捎谕ǔ０言蚝徒Y(jié)果非辯證地看作僵硬對立的兩極，完全忘了相互作用?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第601、659、598、599、668、667、591頁。在恩格斯看來，資產(chǎn)階級思想家總是硬生生地割裂經(jīng)濟(jì)因素同政治、思想的辯證關(guān)系，他們在看到經(jīng)濟(jì)因素的社會作用時，看不到政治、意識形態(tài)上層建筑的作用，巴爾特就是一個典型例子。梅林在批判巴爾特時，也沒有對意識形態(tài)的獨立性和反作用給予充分的重視。在這樣的背景下，恩格斯闡明了真實的歷史是各種社會現(xiàn)象相互聯(lián)系和相互作用的復(fù)雜結(jié)果的觀點。他認(rèn)為，不能形而上學(xué)地把經(jīng)濟(jì)與意識形態(tài)上層建筑看成對立的兩極，主張用歷史辯證法來闡明經(jīng)濟(jì)同政治、思想的辯證關(guān)系。首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是“原因”，意識形態(tài)是“結(jié)果”。伴隨著生產(chǎn)力和社會分工的發(fā)展，形成了社會各種職能部門，于是有了階級和國家，也產(chǎn)生了包括法、宗教、哲學(xué)等意識形態(tài)。其次，意識形態(tài)具有相對獨立性并對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生影響?！拔覀兎Q之為意識形態(tài)觀點的那種東西——又對經(jīng)濟(jì)發(fā)生反作用”③《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第601、659、598、599、668、667、591頁。。最后，意識形態(tài)處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的起支配作用的影響之下。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同意識形態(tài)之間具有復(fù)雜的因果關(guān)系。盡管哲學(xué)、宗教等意識形態(tài)“反過來影響全部社會發(fā)展，甚至影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，但“它們本身又處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的起支配作用的影響之下”。④《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第601、659、598、599、668、667、591頁。例如，在宗教領(lǐng)域，路德和加爾文對官方的天主教進(jìn)行的變革，正是資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建統(tǒng)治階級而在經(jīng)濟(jì)和政治上獲得統(tǒng)治地位的表現(xiàn)；在哲學(xué)領(lǐng)域，黑格爾哲學(xué)克服了費希特和康德哲學(xué)的局限性而獲得發(fā)展，也反映了德國資產(chǎn)階級在經(jīng)濟(jì)和政治地位上的變化。

2.闡明經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同上層建筑諸要素之間的交互作用

恩格斯捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義，還表現(xiàn)在他“在經(jīng)濟(jì)唯物主義侵蝕黨的理論基礎(chǔ)的關(guān)鍵時刻，……把被巴爾特和青年著作家們淡化和邊緣化了的政治和思想斗爭恢復(fù)到應(yīng)有的地位”⑤《張奎良文集》（第七卷），哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2017年版，第348頁。。恩格斯在寫給瓦·爾特博爾吉烏斯的信中指出，“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都相互作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生反作用”⑥《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第601、659、598、599、668、667、591頁。。一方面，經(jīng)濟(jì)因素在歷史發(fā)展諸多因素中具有基礎(chǔ)性作用，這是由于經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的社會物質(zhì)生活條件在社會發(fā)展中起決定作用。為了闡明經(jīng)濟(jì)因素在歷史中起基礎(chǔ)性作用，恩格斯對“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”范疇做了闡釋，“它是指一定社會的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式”⑦《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第601、659、598、599、668、667、591頁。。經(jīng)濟(jì)關(guān)系是人們在生產(chǎn)中形成的包括對生產(chǎn)資料的占有支配關(guān)系及其對產(chǎn)品的交換和分配關(guān)系，即生產(chǎn)方式。在原始社會，生產(chǎn)力水平低下，社會成員之間對生產(chǎn)資料的占有和產(chǎn)品分配都是平等關(guān)系。但是，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和氏族社會的解體，社會成員對生產(chǎn)資料占有及產(chǎn)品分配關(guān)系也發(fā)生了變化，原來的平等關(guān)系被破壞，于是產(chǎn)生了階級、國家、政治和法等上層建筑。另一方面，上層建筑各種因素通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對歷史產(chǎn)生作用。恩格斯在寫給約瑟夫·布洛赫的信中指出，“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)”，它決定歷史斗爭的總進(jìn)程和總趨勢；上層建筑中政治、法律、哲學(xué)、宗教等因素則只能決定歷史“斗爭的形式”⑧《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第601、659、598、599、668、667、591頁。。同時，政治的、意識形態(tài)的上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，這種反作用可能對社會發(fā)展起到加速和促進(jìn)作用，也可能是起到延緩或阻礙作用。

3.闡明歷史發(fā)展中的客觀規(guī)律和個人意志、必然性與偶然性辯證關(guān)系

針對德國資產(chǎn)階級攻擊唯物史觀是“經(jīng)濟(jì)唯物主義”，把唯物史觀歪曲為沒有人參與的社會宿命論，恩格斯闡明了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律及其個人意志的能動作用?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，……他們的意向是相互交錯的，正因為如此，在所有這樣的社會里，都是那種以偶然性為其補充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里通過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第669、592頁。在恩格斯看來，歷史必然是有目的有意識的人的活動創(chuàng)造的，離開人，就無所謂歷史。但是，人們并非是隨心所欲地進(jìn)行的，而是在十分確定的條件下創(chuàng)造的。一方面，人類歷史同自然界一樣，有其內(nèi)在的必然規(guī)律，歷史必然性決定歷史的前進(jìn)方向和總趨勢，制約著人的活動，這是人的意志無法動搖和改變的。在形成歷史的諸多因素中，經(jīng)濟(jì)因素是決定性因素，規(guī)約著歷史發(fā)展確定不移的總趨勢，使歷史呈現(xiàn)出必然性。另一方面，歷史又不是單純經(jīng)濟(jì)因素決定著的，它還受政治、文化、思想等客觀因素制約，也受個人意志的主觀因素影響，從而使歷史表現(xiàn)出許多不確定的性質(zhì)和趨勢，即偶然性。那么，個人意志又是怎樣對歷史產(chǎn)生影響呢，對此，恩格斯提出了“意志合力論”，“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的”，每個人的意志和愿望都會對歷史發(fā)展產(chǎn)生力的作用。但個人意志與力量不是單獨發(fā)揮作用，它們來自不同方向，具有不同大小，它們彼此碰撞、交互作用、相互抵消，形成了社會意志和社會力量。這樣就有無數(shù)相互交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果。值得注意的是，“每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣”②《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第669、592頁。。個人意志和愿望并非憑空產(chǎn)生的，其根源在于人們所處的特殊物質(zhì)生活條件，個人意志和愿望總是服從于歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。這就是歷史發(fā)展中客觀規(guī)律同個人意識的辯證關(guān)系。

（三）創(chuàng)新與發(fā)展：在實踐中發(fā)展馬克思主義意識形態(tài)思想

在標(biāo)志著馬克思主義意識形態(tài)思想形成的《德意志意識形態(tài)》中，馬克思主義創(chuàng)立者對以費爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的德國哲學(xué)進(jìn)行了深刻批判，揭露了他們顛倒意識和存在之間真實關(guān)系的實質(zhì)，從而在更深層對黑格爾哲學(xué)體系進(jìn)行了再次批判。他們還通過意識的產(chǎn)生發(fā)展，闡明了社會存在與社會意識的辯證關(guān)系。在他們看來，意識是伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會分工而產(chǎn)生的，“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”③《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第152頁。。在這里，馬克思、恩格斯從批判的維度使用“意識形態(tài)”范疇，并明確“意識形態(tài)”范的內(nèi)涵，他們強調(diào)社會存在決定社會意識，但未闡明社會意識的相對獨立性和反作用。在后來的《資本論》中，馬克思闡明了意識形態(tài)受生產(chǎn)力發(fā)展程度的制約，但并沒有作系統(tǒng)論述。恩格斯晚年根據(jù)歷史唯物主義在工人運動中的傳播和運用情況，系統(tǒng)闡述了意識形態(tài)的相對獨立性并強調(diào)了馬克思主義的方法，豐富發(fā)展了馬克思主義意識形態(tài)思想。

1.明確提出“意識形態(tài)”概念并系統(tǒng)闡述意識形態(tài)形成和發(fā)展中的相對獨立性

19世紀(jì)90年代，資產(chǎn)階級意識形態(tài)正以一種“無階級性”的話語方式不斷深入社會各個階層，嚴(yán)重影響了無產(chǎn)階級意識形態(tài)功能的發(fā)揮，使無產(chǎn)階級政黨在開展革命斗爭時不斷出現(xiàn)理論或?qū)嵺`的錯誤。恩格斯提出了“意識形態(tài)”概念，揭露和批判了資產(chǎn)階級意識形態(tài)的虛假性，“意識形態(tài)是由所謂的思想家通過意識，但是通過虛假的意識完成的過程，推動他的真正動力始終是他所不知道的，否則這就不是意識形態(tài)的過程了”①《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第657、598-599、668、559頁。?！八枷爰摇本褪侵肝ㄐ闹髁x思想家，他們只在思維范圍內(nèi)研究意識形態(tài)的產(chǎn)生問題，而不去研究那些看上去與意識比較疏遠(yuǎn)，又“不從屬于思維的根源”，因此，他們只看到人們的思維支配了行動，卻看不到思維背后的社會物質(zhì)生活條件這一深刻的經(jīng)濟(jì)根源。如果只研究意識形態(tài)本身，而不去探究其產(chǎn)生的社會經(jīng)濟(jì)根源和階級基礎(chǔ)，就必然導(dǎo)致錯誤。在恩格斯看來，“思想家”之所以脫離社會經(jīng)濟(jì)狀況研究人們的思想，是由于他們沒有對意識形態(tài)的相對獨立性給予正確的認(rèn)識。1890年10月27日，恩格斯在給施密特的回信中系統(tǒng)闡釋了意識形態(tài)的相對獨立性。首先，宗教、法、哲學(xué)等盡管是“懸浮于空中的意識形態(tài)領(lǐng)域”，但“它們都有一種被歷史時期所發(fā)現(xiàn)和接受的史前的東西”。②《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第657、598-599、668、559頁。各個時代的意識形態(tài)都保留有從前人那里接受的思想資料，并以這些思想資料作為發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)就是在對德國古典哲學(xué)的批判繼承中形成和發(fā)展的。其次，意識形態(tài)各種形式在歷史發(fā)展種表現(xiàn)出不平衡性。正是意識形態(tài)各種形式都具有歷史繼承性，在繼承前人已有的思想資料基礎(chǔ)上形成了各自獨立的體系，這種相對獨立性決定了法、宗教、哲學(xué)等意識形態(tài)各種形式和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互關(guān)系的不平衡性。在18世紀(jì)，法國相對于英國以及后來德國相對于英法兩國，盡管在經(jīng)濟(jì)上相對落后，卻有著良好的哲學(xué)傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的景象。最后，意識形態(tài)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的這種獨立性只是相對的。法國以及后來德國的哲學(xué)發(fā)展處在前列是由于當(dāng)時尖銳的階級矛盾導(dǎo)致的，而階級矛盾歸根到底又是經(jīng)濟(jì)高漲的結(jié)果。如果僅僅把意識形態(tài)看成脫離社會現(xiàn)實生活的主觀的產(chǎn)物，必然會出現(xiàn)資產(chǎn)階級意識形態(tài)“思想家”那樣的錯誤。

2.具體分析了意識形態(tài)各種形式之間的相互關(guān)系及對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用

恩格斯認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的必然性作用下，意識形態(tài)各種形式之間并非彼此孤立發(fā)揮作用，而是相互影響、相互制約和相互作用，這種相互作用共同對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起反作用。以經(jīng)濟(jì)同哲學(xué)的關(guān)系為例，經(jīng)濟(jì)在哲學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展中“并不重新創(chuàng)造出任何東西”，而“對哲學(xué)發(fā)生最大的直接影響的，是政治的、法律的和道德的反映”。③《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第657、598-599、668、559頁。馬克思主義哲學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時歐洲無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間斗爭的需要，由此成為反對資產(chǎn)階級的“精神武器”。這一“精神武器”又是在指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命取得勝利并建立無產(chǎn)階級政權(quán)后，對解放生產(chǎn)力和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮了重要作用。意識形態(tài)的反作用，概括地講就是“只要他們形成社會分工之內(nèi)的獨立集團(tuán)，他們的產(chǎn)物，包括他們的錯誤在內(nèi)，就要反過來影響全社會發(fā)展，甚至影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展”④《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第657、598-599、668、559頁。。恩格斯列舉了霍布斯、洛克、英國自然神論者、法國唯物主義者及其從康德到黑格爾的德國哲學(xué)，闡述了哲學(xué)思想在社會歷史發(fā)展中的作用?？档碌亩撜軐W(xué)認(rèn)為，人們只能把握此岸的“現(xiàn)象世界”，卻是永遠(yuǎn)無法達(dá)到彼岸的“自在世界”?？档抡軐W(xué)的內(nèi)在矛盾正是當(dāng)時德國資產(chǎn)階級對于封建貴族的革命性與妥協(xié)性矛盾的體現(xiàn)。黑格爾哲學(xué)同樣如此，首先具有進(jìn)步的革命性方面，表現(xiàn)為他的歷史辯證法思想，反映了當(dāng)時德國資產(chǎn)階級反封建的進(jìn)步要求，同時也有其保守的一方面，即唯心主義體系，反映了德國資產(chǎn)階級向封建貴族的妥協(xié)性。

3.強調(diào)對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度與方法

19世紀(jì)90年代，德國社會民主黨內(nèi)的“青年派”，教條主義地理解和運用唯物史觀，把社會歷史看成單純經(jīng)濟(jì)因素的作用的結(jié)果，機械地理解經(jīng)濟(jì)的決定作用，忽視上層建筑及其意識形態(tài)的相對獨立性和反作用。1890年8月至9月期間，恩格斯在寫給施蒂納和布洛赫的兩封書信中，指出了“青年派”的錯誤，并提出了對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度與方法。在給施蒂納的復(fù)信中，恩格斯以長者的身份親切地勸告青年，“我們的歷史觀首先是進(jìn)行研究工作的指南”①《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第587、593頁。。不能以歷史觀來代替歷史研究本身，也不能以此作為不研究歷史的借口。恩格斯鼓勵青年認(rèn)真研究歷史，仔細(xì)研究各種社會形態(tài)存在的條件，并從現(xiàn)實的歷史條件中找出政治、哲學(xué)、宗教的觀點，他還希望青年們通過認(rèn)真研究經(jīng)濟(jì)，來正確認(rèn)識工人階級在歷史中的重要作用。在給布洛赫的回信中，恩格斯告誡青年要努力研究馬克思主義的原著，掌握理論研究的武器。他在信中指出，“我請您根據(jù)原著來研究這個理論，而不要根據(jù)第二手的材料進(jìn)行研究”②《馬克思恩格斯文集》（第十卷），北京：人民出版社，2009年版，第587、593頁。。接著，他還舉例來證明自己和馬克思在《路易·波拿巴的五月十八日》《資本論》《反杜林論》《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》等多部著作中都有對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系詳盡的論述。這些著作足以證明盡管恩格斯和馬克思在早期理論活動中，較多論述了經(jīng)濟(jì)因素的決定作用，但在實際應(yīng)用中，始終沒有忽視上層建筑各種因素的作用。

二、恩格斯晚年關(guān)于意識形態(tài)思想的價值意蘊

恩格斯晚年書信在批判資產(chǎn)階級意識形態(tài)理論和黨內(nèi)機會主義錯誤思潮的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)闡述了經(jīng)濟(jì)因素同包括意識形態(tài)在內(nèi)的上層建筑之間的辯證關(guān)系、意識形態(tài)概念及其發(fā)展中的相對獨立性、客觀規(guī)律同個人意志等理論，他強調(diào)唯物史觀是科學(xué)的世界觀和方法論，反對教條主義，對指導(dǎo)無產(chǎn)階級意識形態(tài)斗爭的實踐和推進(jìn)馬克思主義意識形態(tài)理論的發(fā)展和完善做出了重要貢獻(xiàn)，深入研究這些書信中的意識形態(tài)思想對于理解我國正在進(jìn)行的中國特色社會主義建設(shè)和改革具有重要的啟發(fā)意義。

（一）從批判和建構(gòu)雙重維度加強意識形態(tài)工作

首先，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度。馬克思主義是我們黨的旗幟，是引領(lǐng)中華民族從黑暗走向光明，從貧窮走向富裕，從落后走向復(fù)興的精神力量，馬克思主義深刻地改變了中國和中國人民的命運。進(jìn)入新時代，無論是蘇聯(lián)解體、東歐劇變、中亞和中東北非地區(qū)“顏色革命”的前車之鑒，還是我國當(dāng)前面臨異常復(fù)雜的國內(nèi)外形勢，都要求我們毫不動搖地始終堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。從習(xí)近平總書記8·19重要講話提出“鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位”到黨的十九屆四中全會確立“堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位的根本制度”，詮釋了我們黨對意識形態(tài)工作的高度自覺。馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位這一根本制度，既體現(xiàn)了中國特色社會主義的制度優(yōu)勢和國家治理體系的不斷完善，也是對馬克思主義意識形態(tài)思想的豐富和發(fā)展，必將進(jìn)一步提高馬克思主義對全黨全國人民的凝聚力和對中國特色社會主義建設(shè)的思想引領(lǐng)力。

其次，牢牢把握黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。中國共產(chǎn)黨人的初心和使命就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，為世界謀大同。歷史和實踐證明，只有在黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，才能保障社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮和人民幸福。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高舉馬克思主義旗幟，有效扭轉(zhuǎn)了意識形態(tài)領(lǐng)域一度出現(xiàn)的被動局面，推動我國文化建設(shè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。在國內(nèi)，中國故事深入人心，在國際，“人類命運共同體”思想創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義，彰顯了中國的核心價值理念，也體現(xiàn)了中國與其他文明及國家的共享價值。習(xí)近平總書記在十九大報告中提出，要“堅持黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)”“牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”?？梢哉f，堅持黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，是堅持和鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的重要政治保障。

最后，發(fā)揚意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭精神。習(xí)近平總書記指出，“實現(xiàn)偉大夢想必須進(jìn)行偉大斗爭”。當(dāng)今時代，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭風(fēng)云激蕩，不僅有來自“西方憲政民主”“新自由主義”、普世價值觀、歷史虛無主義等思潮對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展造成的不利影響，也有來自網(wǎng)絡(luò)、新媒體、現(xiàn)代科技的快速發(fā)展帶來的新挑戰(zhàn)。應(yīng)對這些新形勢新挑戰(zhàn)，需要辯證法。辯證法具有批判的和革命的本質(zhì)，是我們開展意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的強大思想武器。在我們實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的征途中，對于一切不利因素，都要斗爭到底。要在意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭中取得勝利，切實維護(hù)國家和人民的根本利益，就要發(fā)揚斗爭精神、分析斗爭形勢、把握斗爭規(guī)律、講求斗爭策略，敢于“發(fā)聲”“亮劍”。

（二）用唯物辯證法看待經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與意識形態(tài)的關(guān)系

首先，處理好“中心工作”和“極端重要的工作”的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對意識形態(tài)的最終決定作用及其意識形態(tài)相對獨立性和反作用原理，是馬克思主義創(chuàng)始人經(jīng)過長期的理論研究、社會實踐及同各種錯誤思想的論戰(zhàn)中總結(jié)出來的真理，是中國共產(chǎn)黨人在社會主義建設(shè)實踐中得出的正確認(rèn)識，是中國特色社會主義建設(shè)始終堅持的基本原則。習(xí)近平總書記關(guān)于“經(jīng)濟(jì)是中心工作，意識形態(tài)是極端重要的工作”①《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2013年版，第153頁。的重要論述，豐富和發(fā)展了馬克思主義意識形態(tài)思想。黨的十一屆三中全會以來，我們黨始終堅持把發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為“中心工作”，用中心工作促進(jìn)其他各項工作，為解決各種社會問題提供堅實物質(zhì)基礎(chǔ)。同時，意識形態(tài)關(guān)系我國文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路，是一項極端重要的工作。切實做好意識形態(tài)工作，能夠為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供強有力的精神保障。

其次，協(xié)調(diào)發(fā)展好意識形態(tài)同政治上層建筑的關(guān)系及其意識形態(tài)內(nèi)部各種形式之間的關(guān)系。意識形態(tài)屬于觀念上層建筑，包含了政治法律思想、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等形式。意識形態(tài)的各種形式是錯綜復(fù)雜交織在一起并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用的。同時，意識形態(tài)同政治上層建筑之間也不是彼此孤立的，而是相互聯(lián)系相互作用的。因此，辯證地看待經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識形態(tài)的關(guān)系，必然要求協(xié)調(diào)發(fā)展好意識形態(tài)同政治上層建筑的關(guān)系及其意識形態(tài)內(nèi)部各種形式之間的關(guān)系。體現(xiàn)在中國特色社會主義建設(shè)的實踐中，就是要求統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度。

最后，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會主義文化建設(shè)。社會意識反作用的原理及“意志合力論”啟示我們，要以社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會主義文化建設(shè)。黨的十九屆四中全會明確提出“堅持以社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度”①《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，《人民日報》2019年11月6日。，這一新提法把社會主義核心價值觀在文化建設(shè)中的引領(lǐng)性地位和作用規(guī)范化制度化，為推進(jìn)中國特色社會主義文化的繁榮發(fā)展指明了方向、提供了制度保障?！芭嘤秃霌P核心價值觀，有效整合社會意識，是社會系統(tǒng)得以正常運轉(zhuǎn)、社會秩序得以有效維護(hù)的重要途徑?！雹凇读?xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2013年版，第163頁。社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國文化建設(shè)的靈魂，也是不斷增強意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)的有效途徑，能夠在全社會范圍內(nèi)凝聚思想共識、匯聚社會力量，成為維系全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的精神紐帶。

（三）堅持對待馬克思主義的正確態(tài)度和科學(xué)方法

首先，研讀原著全面把握馬克思主義基本原理。恩格斯在晚年書信中告誡青年，要根據(jù)原著研究馬克思主義，避免對馬克思主義的形而上學(xué)理解和教條主義應(yīng)用。恩格斯對青年的告誡以及他在科學(xué)研究上的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，對于我們完整準(zhǔn)確把握馬克思主義基本原理同樣具有啟發(fā)意義。原著中凝結(jié)著馬克思主義科學(xué)理論的精髓。對馬克思主義者而言，研讀原著是必備的看家本領(lǐng)，也是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的基本素養(yǎng)，只有研讀原著才能把握真理真義、思想精華?！皩W(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，有利于從源頭上完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義，系統(tǒng)掌握馬克思主義科學(xué)真理，也有利于深化對中國特色社會主義理論體系的理解和運用。”③習(xí)近平：《做好新形勢下干部教育培訓(xùn)工作》，《學(xué)習(xí)時報》2010年10月25日。

其次，準(zhǔn)確把握貫穿于經(jīng)典著作中的立場觀點方法。研讀馬克思主義經(jīng)典著作，重要的是準(zhǔn)確把握貫穿于經(jīng)典著作中的立場觀點方法。馬克思主義堅持人民立場，為無產(chǎn)階級提供了科學(xué)世界觀，是指引無產(chǎn)階級和全人類解放的強大思想武器。把握了這一根本政治立場，才能在實踐中運用馬克思主義解決人民關(guān)切的實際問題。馬克思主義科學(xué)揭示了自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律，為我們解決人與自然的關(guān)系、正確認(rèn)識資本主義本質(zhì)及其發(fā)展趨勢、準(zhǔn)確把握社會主義發(fā)展階段和規(guī)律、加強黨的建設(shè)以及應(yīng)對全球化發(fā)展趨勢等諸多現(xiàn)實問題提供了理論遵循。建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)上的世界觀和方法論，不僅是中國智慧和中國方案的思想之源，也是構(gòu)建人類命運共同體，促進(jìn)人類文明進(jìn)步的科學(xué)真理。

最后，在新時代的新實踐中推進(jìn)理論創(chuàng)新。理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新是人類認(rèn)識世界改造世界的兩個重要活動，也是社會發(fā)展的動力源泉。新時代必然面臨許多新形勢，新時代也不斷提出新課題。新形勢、新課題是理論創(chuàng)新的源頭活水，只有在不斷化解新矛盾，破解新課題的實踐中才能推進(jìn)理論創(chuàng)新。新理論又引領(lǐng)新實踐，理論只有在實踐中才能獲得創(chuàng)新發(fā)展的不竭動力。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央根據(jù)時代變化和實踐發(fā)展，貫徹“以人民為中心”的發(fā)展理念，創(chuàng)新性地提出了“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，在中國特色社會主義實踐中推進(jìn)了馬克思主義中國化，形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。我們要堅持運用這一新思想指導(dǎo)新實踐，并結(jié)合新時代的新實踐推進(jìn)理論創(chuàng)新。