論小說《荒原狼》中主人公的救贖之路

⊙［西安外國語大學(xué)，西安 710128］

赫爾曼·黑塞是20 世紀(jì)最偉大的德國作家之一，他的作品享譽(yù)世界，他中年時(shí)的代表作《荒原狼》是關(guān)于一個(gè)中年男子哈勒的救贖之路。小說的主人公哈勒是一個(gè)知識(shí)分子，他一方面鄙視現(xiàn)代社會(huì)生活方式和市民階層的價(jià)值觀，另一方面，他也被市民階層的一些特質(zhì)所吸引，這種矛盾和復(fù)雜的情緒將他推向精神分裂癥的邊緣。一天他偶爾讀到一本《評(píng)荒原狼》的小冊(cè)子，其中對(duì)他分裂的性格進(jìn)行了解讀，而這些解讀讓他更痛苦孤獨(dú)。在回家的路上，他遇到了赫爾米娜，赫爾米娜將他帶入了另一個(gè)感官世界，又給他介紹了帕布洛和瑪利亞。哈勒嘗試著在他們的幫助下重新審視市民階層和自己內(nèi)心長久以來被壓抑的需求，在帕布洛的引領(lǐng)下，他進(jìn)入到了“魔法劇院”，在“魔法劇院”中他看到了自己人性復(fù)雜的方面，并且了解到幽默是應(yīng)對(duì)危機(jī)最好的辦法。

《荒原狼》這部小說出版之后，引起了不同的反響。很多讀者只看到了書中的危機(jī)與絕望，而作者黑塞卻強(qiáng)調(diào)了書中所傳遞的積極思想。作者本人表示：“盡管這部小說給我們展示了一個(gè)黑暗的、痛苦的、絕望的世界，可是大家不要忘了它同時(shí)也讓我們看到了一個(gè)明亮的、積極的、永恒的信仰世界?！笨梢娮髡弑救讼胪ㄟ^主人公的危機(jī)來像讀者展示出一種救贖的途徑。

在《荒原狼》這本小書中尼采的影響無處不在。怎樣將哈勒從這場(chǎng)危機(jī)當(dāng)中救贖出來，也許尼采的哲學(xué)理論提供了一種方式。本文試圖從尼采哲學(xué)入手，借助尼采哲學(xué)中的酒神精神與日神精神理論，分析他的救贖之路在特定時(shí)代背景下的發(fā)展。

“救贖”這個(gè)詞本來是一個(gè)充滿了宗教色彩的詞語，意思是一指贖回、買回；二指償還、清償；三指履行、實(shí)踐；四指挽救。希伯來語有一個(gè)類似含義的詞是“釋放”，基督教重要教義之一，意為基督拯救世人之道。但是這個(gè)詞在19 世紀(jì)末期被一些人文科學(xué)的其他領(lǐng)域所接受并對(duì)它進(jìn)行世俗化，在這之后，它就被賦予了新的意義，在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)τ诰融H這一概念的解讀比較有代表性的是叔本華和尼采。

叔本華認(rèn)為：“這世界的一面始終是表象,而另一面始終是意志?！边@種毫無理智的、盲目的意志是創(chuàng)造世界萬物的原始力量，理性是非理性的意志的仆從?！耙庵尽庇肋h(yuǎn)無法被滿足，所以產(chǎn)生了痛苦。因此“禁止這種欲望”才能夠讓人得到救贖。在尼采看來,現(xiàn)實(shí)有太多的痛苦和無奈,藝術(shù)可以超越現(xiàn)實(shí)，是人生的一種救贖。人們可以用審美的態(tài)度觀賞人生,以藝術(shù)方式體驗(yàn)人生，只有這樣才能更好地感受人生,達(dá)到超越人生困境的目的。尼采理想的藝術(shù)是“酒神精神”，“酒神精神”實(shí)際上是充滿創(chuàng)造力、充滿生命本能與生命激情的藝術(shù)，它更多地體現(xiàn)了原始生命力,是對(duì)生命的肯定。藝術(shù)和審美使生活變得可以忍受。尼采早期在作品《悲劇的誕生》中解讀過“酒神精神”，他認(rèn)為人作為“藝術(shù)的產(chǎn)物”，只有藝術(shù)能夠救贖人類。而希臘人認(rèn)為日神精神和酒神精神是藝術(shù)產(chǎn)生的兩種生命的原動(dòng)力，也是藝術(shù)的原動(dòng)力。前者代表著幻想的世界,代表著理性和克制;后者代表著迷離、陶醉的世界,代表著揭開幻想的面紗，突破一切禁忌、一切界限，將個(gè)人融入集體的陶醉中，實(shí)現(xiàn)身體本能的宣泄。兩種生命力對(duì)立又統(tǒng)一，缺一不可，而他們不斷沖突和融合的產(chǎn)物則是古希臘悲劇藝術(shù)。人們?cè)谏眢w的狂歡中釋放著生命，忘記生活的痛苦，超越生活的困境。那么小說當(dāng)中的主人公是怎么實(shí)現(xiàn)救贖的？

《荒原狼》小說的背景時(shí)間處于“一戰(zhàn)”和“二戰(zhàn)”期間，小說主人公和作者本身也很相似，因此這部小說被很多文學(xué)評(píng)論家稱作一部“現(xiàn)代知識(shí)分子的病理學(xué)記錄”。還有人稱，這部小說是“一部記錄20 世紀(jì)早期存在主義、文化悲觀主義的作品”。因此小說的背景分析對(duì)整個(gè)主題的分析也有至關(guān)重要的意義。

“一戰(zhàn)”結(jié)束后，德國十一月革命推翻了君主制，建立了魏瑪共和制。作為戰(zhàn)敗國，德國要向其他國家支付大量的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款，新成立的魏瑪共和國雖然建立了議會(huì)制，可事實(shí)上大資產(chǎn)階級(jí)和將軍們掌權(quán)，各方政治勢(shì)力角逐，大量要支付的賠款以及德國國內(nèi)固有的工農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)問題導(dǎo)致了貨幣急劇貶值，各種社會(huì)矛盾進(jìn)一步激化。面臨各種嚴(yán)肅的社會(huì)矛盾，大多數(shù)民眾寧愿沉浸在輕松、簡單的大眾文化中，大眾文化此時(shí)成為人們逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)的避風(fēng)港。同時(shí)這個(gè)時(shí)期科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人也變得越來越機(jī)械化。過度的崇尚技術(shù)科學(xué)和理性使人成了機(jī)器的奴隸，傳統(tǒng)的歐洲文化和價(jià)值觀不再被重視。黑塞代表了當(dāng)時(shí)的一批知識(shí)分子，對(duì)這些社會(huì)現(xiàn)象感到無助迷茫，這一批知識(shí)分子就是那種“處于兩種時(shí)代交替時(shí)期的人，他們失去了安全感，不再感到清白無辜，他們的命運(yùn)就是懷疑人生，把人生是否有意義這個(gè)問題作為個(gè)人的痛苦和劫數(shù)加以體驗(yàn)”。

但哈勒與外部社會(huì)的沖突危機(jī)恰恰源于他內(nèi)心兩種力量的沖突，哈勒深受這種內(nèi)心沖突的困擾：他一方面厭惡“市民階層世俗的、盲目樂觀的、甘于平庸、易于控制的活動(dòng)”,但同時(shí),卻又十分向往市民世界里整潔、井然有序的氛圍，因?yàn)樗瞾碜杂谑忻袷澜纭Ｋ麖男〗邮艿慕逃屗恢眽褐谱约簝?nèi)心感官的需求，而他的精神世界則被賦予了過高的地位。這些沖突都是由他內(nèi)心的日神精神和酒神精神相互抗衡的關(guān)系造成的。他內(nèi)心中酒神精神一直處于被壓抑和忽視的地位，然而作為一種原始的力量，酒神精神不可能被主人公哈勒長期壓制，這種不平衡的關(guān)系使他最終分裂成為兩種人格：“狼”和“人”?；脑莿t代表著被壓抑的酒神精神，遠(yuǎn)離人類文明，具有原始的本能的、突破一切界限的力量。而他內(nèi)心中人的一面則代表著日神精神，具有適度、克制、理性這些特點(diǎn)。兩種精神相互敵對(duì)，這種分裂的生活讓他陷入絕境。

正在他無路可走的時(shí)候，他在酒館碰到赫爾米娜，將他帶入了另一個(gè)世界，她教會(huì)了哈勒跳舞。赫爾米娜是一個(gè)非常具有酒神精神元素的形象，她集各種矛盾的特征于一身，例如她同時(shí)具有男性與女性的外貌特征，她雖然對(duì)當(dāng)時(shí)的市民社會(huì)持批判態(tài)度，但另一方面她又能很好融入市民社會(huì)。這些對(duì)立又統(tǒng)一的特征體現(xiàn)了酒神打破界限的特點(diǎn)。舞蹈也是一個(gè)重要的酒神元素，對(duì)于尼采來說，舞蹈意味著酒神歡快的精神，在這種歡快的精神中，人們進(jìn)入陶醉的狀態(tài)，人在放縱中回歸本真。

在赫爾米娜的引薦下，哈勒還認(rèn)識(shí)了瑪利亞和帕布洛。在與赫爾米娜和瑪利亞的接觸中，哈勒逐漸喚醒了他身上的酒神精神的另一面：比如他不再像以前那樣只注重精神領(lǐng)域，他也意識(shí)到了身體的重要性，他開始正視身體本能的一些欲望，比如關(guān)于性的。在他們的影響下，他逐漸開始接納并且融入市民世界。在帕布洛的引導(dǎo)下，哈勒進(jìn)入了魔法劇院，他看到了自己內(nèi)心潛藏的酒神精神，他也發(fā)現(xiàn)如果對(duì)酒神精神不加以約束，任其發(fā)展，會(huì)造成可怕的后果。比如他因?yàn)樽陨淼谋灸堋刀?，殺死了赫爾米娜。最后他還遇到了“不朽者”的代表：莫扎特。在莫扎特那里他學(xué)會(huì)了一種重要的處事方式：幽默。他認(rèn)識(shí)到，只有通過幽默才能夠?qū)⒆约簝?nèi)心互相矛盾的特質(zhì)——酒神精神和日神精神相融合，而他還沒有完全學(xué)會(huì)幽默，最終他決定再次忍受痛苦，面對(duì)自己內(nèi)心的一切，以求得到最終的救贖。

哈勒的精神危機(jī)并不是個(gè)人情況，很具有代表性，這種內(nèi)心的危機(jī)和掙扎涉及當(dāng)時(shí)一代人，正像文中所說的那樣：“如果我把他的自述只看做某個(gè)可憐的精神病患者的病態(tài)幻覺，那么我就要考慮是否有必要公之于眾，然而，我看到了更多的東西，這是一個(gè)時(shí)代的記錄，哈勒心靈上的疾病并不是個(gè)別人的怪病，而是時(shí)代本身的怪病，是哈勒那整整一代人的精神病?！痹谶@個(gè)技術(shù)與功利橫行的時(shí)代，傳統(tǒng)的文化信仰遭遇著外來強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，一批知識(shí)分子感到彷徨與迷茫。此外，外部劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩和文化碰撞給人的內(nèi)心也帶來一定的沖擊。在外部和內(nèi)部危機(jī)的雙重刺激之下，人性變得分裂扭曲，一味地逃避不能解決真正的問題，只有敢于面對(duì)自己內(nèi)心的困惑，用幽默的態(tài)度，借助尼采所指的藝術(shù)才能將自己從危機(jī)當(dāng)中解脫出來。

① 張佩芬：《黑塞研究》，上海外語教育出版社2006年版。

② 維基百科網(wǎng)：https：//de.m.wikipedia.org/wiki/Erl?sung.

③ 王憲平,白付偉：《簡評(píng)叔本華的生存意志論》，《天中學(xué)刊》1995年第4期。

④ 〔德〕尼采：《悲劇的誕生》，趙登榮譯，漓江出版社2003年版。

⑤ 韓耀成：《德國文學(xué)史》（第四卷），譯林出版社2008年版。

⑥ 克冰：《〈荒原狼〉：一個(gè)時(shí)代的寫照》，《集寧師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1996年第1期。