論話(huà)劇《千古一圣王陽(yáng)明》中的人物塑造

⊙趙越飛［紹興文理學(xué)院，浙江 紹興 312000］

紹興文理學(xué)院今天劇社創(chuàng)排的《千古一圣王陽(yáng)明》是一部聚焦王陽(yáng)明人生成長(zhǎng)，展現(xiàn)陽(yáng)明心學(xué)誕生過(guò)程的原創(chuàng)歷史話(huà)劇。該劇一方面通過(guò)王陽(yáng)明“少年立志”“格竹悟理”“龍場(chǎng)悟道”“平寧王亂”等故事情節(jié)展現(xiàn)了王陽(yáng)明傳奇的人生，另一方面則通過(guò)舞臺(tái)藝術(shù)對(duì)“心即理”“知行合一”“致良知”等心學(xué)思想進(jìn)行了藝術(shù)闡釋?zhuān)層^眾對(duì)于陽(yáng)明心學(xué)有著更清楚的理解。值得注意的是，該劇對(duì)于王陽(yáng)明、王華、諸玉和湛大人等人物進(jìn)行了藝術(shù)想象和形象塑造，受到部分媒體的關(guān)注和好評(píng)。

一、知行合一的儒者：王陽(yáng)明

王陽(yáng)明生于紹興府余姚縣，后隨父遷居紹興城中，死后又葬于紹興山陰洪溪鄉(xiāng)。話(huà)劇《千古一圣王陽(yáng)明》“講述了王陽(yáng)明成圣的艱辛坎坷與傳奇經(jīng)歷，向觀眾展現(xiàn)儒家一代宗師和‘心學(xué)’集大成者可敬可佩、光輝偉岸的形象”。首先在劇情設(shè)置上，該劇選取了王陽(yáng)明少年求學(xué)，青年成婚，中年貶官悟道和剿匪平叛，老年教化傳道等重要事件來(lái)展現(xiàn)其跌宕起伏的人生。其次，該劇雖然演繹了王陽(yáng)明從少年到晚年的故事，但該劇只重點(diǎn)選取了一些與王陽(yáng)明人生遭遇較為密切的幾個(gè)人物出場(chǎng)，并進(jìn)行了藝術(shù)重塑。另外，鑒于陽(yáng)明心學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的思想體系，限于一部話(huà)劇的容量，該劇則擷取了王陽(yáng)明“心即理”“知行合一”“致良知”等心學(xué)思想進(jìn)行藝術(shù)闡釋。同時(shí)，該劇還“通過(guò)多光區(qū)的調(diào)度、多時(shí)空的同構(gòu)等形式感很強(qiáng)的方式，讓王陽(yáng)明在不同人生階段的生活和形象百川匯流、集螢成月，十分開(kāi)闊大氣、深刻厚重”。

在劇中，王陽(yáng)明自幼立志要做圣賢，并在此后的人生中一直為此而努力，因而“學(xué)圣賢”這三個(gè)字幾乎貫穿了他的一生。在該劇開(kāi)場(chǎng)部分，他的弟子錢(qián)德洪在編纂《陽(yáng)明先生年譜》時(shí)與其弟子說(shuō)：“人人胸中自有個(gè)圣人，只自信不及，都各自埋沒(méi)了?！边@句話(huà)道出了王陽(yáng)明的人生道路是與程朱理學(xué)“格物致知”道路的不同。事實(shí)上，王陽(yáng)明最初服膺于朱熹的“格物致知”，后則擺脫了程朱理學(xué)的禁錮，最終成為心學(xué)的一代宗師。他反對(duì)朱程朱理學(xué)的知而不行，坐而論道，而主張心外無(wú)理，心外無(wú)物，知而不行便是不知，他的目的就是希望世人都能做到知行合一。

話(huà)劇《千古一圣王陽(yáng)明》中的王陽(yáng)明心懷天下蒼生，他還是一個(gè)“知行合一的大丈夫，不忘初心的實(shí)干家”。在全劇的序曲中，王陽(yáng)明對(duì)寧王所說(shuō)的“吾心無(wú)我，無(wú)愧良知！此心光明，亦復(fù)何言！”正是王陽(yáng)明對(duì)自己一生的總括。對(duì)他而言，他一生的言行仰不愧于天，俯不怍于人，他心懷天下蒼生，他所走的道路就是“致良知”。在劇中，王陽(yáng)明念叨的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”這句話(huà)多次出現(xiàn)，并在園中格竹、龍場(chǎng)悟道以及江西平亂等情節(jié)當(dāng)中被多次提及，表明了他對(duì)自己成圣志向的堅(jiān)守。在官場(chǎng)中雖然遭遇種種艱險(xiǎn)，但他卻始終堅(jiān)守自己心系天下蒼生的初心，始終在逆境中頑強(qiáng)抗?fàn)?，始終內(nèi)心光明，無(wú)愧良知。

二、成圣路上的伴隨者：諸玉、王華

話(huà)劇最重視的是舞臺(tái)上的戲劇沖突，劇中人物間的交流交鋒是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的一大助力。一部好的話(huà)劇，必然會(huì)有眾多立體形象的人物作為支撐，因此除了形象鮮明的中心人物外，能與之互動(dòng)的次要人物也成為決定劇作成敗的重要因素。在話(huà)劇《千古一圣王陽(yáng)明》中，妻子諸玉和父親王華等人物形象鮮活立體，既烘托了王陽(yáng)明的人物形象，也讓整部話(huà)劇顯得更加豐滿(mǎn)完善。此話(huà)劇中除王陽(yáng)明以外，戲份最重的當(dāng)屬王陽(yáng)明的妻子諸氏。在歷史記載上，王陽(yáng)明的妻子只記載為諸氏，其名不詳，后人也無(wú)從得知。但在話(huà)劇《千古一圣王陽(yáng)明》中，諸氏有了一個(gè)虛構(gòu)的姓名——諸玉。該劇將諸玉設(shè)置成了王陽(yáng)明探尋心學(xué)和成為圣賢的背后支持者。在劇中，諸玉寬容聰慧、溫柔正直，既能充分理解丈夫的成圣志向，又有著自己的思考與堅(jiān)持。她在新婚之夜為王陽(yáng)明點(diǎn)明“內(nèi)圣而外王”的道理，為與道士談經(jīng)論道而錯(cuò)過(guò)婚禮的王陽(yáng)明一語(yǔ)道破心中迷惑；王陽(yáng)明下獄之后，諸玉又主動(dòng)要求與之同行前往被貶謫之地；在王陽(yáng)明因官場(chǎng)黑暗而沮喪之時(shí)，也是諸玉對(duì)他給予慰藉，并默默支持。諸玉這個(gè)角色的存在，不僅為王陽(yáng)明增添了為人丈夫所具有的人情味，而且是王陽(yáng)明成為圣賢的重要推動(dòng)者之一。諸玉既具有賢內(nèi)助溫婉賢惠的氣質(zhì)，同時(shí)也是一個(gè)獨(dú)立的女性，她的智慧和學(xué)識(shí)讓她能與王陽(yáng)明在思想上進(jìn)行溝通并進(jìn)而產(chǎn)生共鳴，她的氣節(jié)又讓其在被寧王扣留時(shí)能夠不屈不撓，以理相爭(zhēng)。諸玉既是劇中王陽(yáng)明的支持者和慰藉者，也是現(xiàn)代女性意識(shí)在劇中的縮影，給觀眾們留下了深刻形象。

如果說(shuō)劇中的諸玉形象是帶有現(xiàn)代女性氣息，那么劇中王陽(yáng)明的父親王華則是對(duì)傳統(tǒng)嚴(yán)父形象的延續(xù)。在劇中，王華為王陽(yáng)明的心學(xué)創(chuàng)建和成為圣賢起到了烘托的作用。王陽(yáng)明在少年時(shí)提出要當(dāng)圣人時(shí)，王華只對(duì)他做出了批評(píng)，斥責(zé)其過(guò)于狂妄。王陽(yáng)明在新婚之夜與道士論道忘了入洞房，又遭到了王華的責(zé)罵。王陽(yáng)明因上書(shū)言劉瑾事被罷官后，王華更是嘆其志向縹緲遙遠(yuǎn)而不切實(shí)際，身在官場(chǎng)而不知官場(chǎng)險(xiǎn)惡。從這些情節(jié)來(lái)看，王華對(duì)于王陽(yáng)明而言無(wú)疑是一個(gè)嚴(yán)父。然而，面對(duì)父親的批評(píng)，王陽(yáng)明始終堅(jiān)持自己的內(nèi)心志向。當(dāng)然，也正是王華相反的立場(chǎng)，讓王陽(yáng)明一次次地對(duì)自己的人生志向進(jìn)行自我質(zhì)疑和反思，最終建立起自己的思想體系。事實(shí)上，劇中的王華代表了當(dāng)時(shí)大多數(shù)受程朱理學(xué)影響而僵化守舊的士子，這也為王陽(yáng)明掙脫程朱理學(xué)禁錮而開(kāi)創(chuàng)心學(xué)做出了鋪墊。不過(guò)，在話(huà)劇的結(jié)尾部分，作為父親的王華最終認(rèn)同了兒子王陽(yáng)明所做的一切，從而將王華古板的嚴(yán)父形象一變而成為充滿(mǎn)愛(ài)子之心的慈父，這一轉(zhuǎn)變使其形象更加豐滿(mǎn)、真實(shí)和感人。

總之，諸玉與王華兩人形象的塑造，既對(duì)王陽(yáng)明形象塑造起到襯托，又對(duì)王陽(yáng)明的成長(zhǎng)起到促進(jìn)作用，其在劇中的重要作用不言而喻。他們?yōu)閯∽髟谕蹶?yáng)明立志成圣這條主線以外，增添了親情線和愛(ài)情線兩條副線，使得話(huà)劇的故事情節(jié)更加豐富，更具層次感，也更具觀賞性。

三、宦海沉浮的鏡像者：湛大人

一般來(lái)說(shuō)，人物性格的復(fù)雜性則會(huì)增加戲劇的矛盾沖突，話(huà)劇中的人物形象要盡可能地?cái)[脫單一的“臉譜化”。在話(huà)劇《千古一圣王陽(yáng)明》中，王陽(yáng)明曾經(jīng)的好友湛大人正是這樣一個(gè)有著復(fù)雜性格的人物。

話(huà)劇《千古一圣王陽(yáng)明》凸顯出了湛大人與王陽(yáng)明所共同經(jīng)歷的宦海沉浮。湛、王二人曾守望相助，共拒宦官干政，可最后湛大人卻向朝中邪惡勢(shì)力屈服，不愿意也不敢為王陽(yáng)明一證清白。在劇中，面對(duì)正德元年的閹黨之亂，年輕氣盛的王陽(yáng)明與湛大人一同怒斥閹黨。當(dāng)時(shí)，昏庸無(wú)道的正德皇帝啟用了以劉瑾為首的閹黨，這批閹黨把持朝政后開(kāi)始禍國(guó)殃民，激起了朝中正直士大夫的義憤，被稱(chēng)之為“八虎”。但正德皇帝聽(tīng)信讒言，忠良之士的“倒劉”運(yùn)動(dòng)迅即失敗。正德皇帝對(duì)上奏大臣逐一懲罰，多人被迫害致死。此時(shí)的湛大人剛直不阿，與王陽(yáng)明惺惺相惜，他對(duì)劉瑾言辭犀利，毫無(wú)懼意。后來(lái)，王陽(yáng)明來(lái)到江西平寇，湛大人與他十年后在次見(jiàn)面，此時(shí)的他已然成為一個(gè)謹(jǐn)言慎行的官吏。應(yīng)該說(shuō)，湛大人的每次出場(chǎng)都有著細(xì)微的變化，直至最后與王陽(yáng)明分道揚(yáng)鑣，儼然成為一個(gè)服從皇權(quán)的順臣。

該劇并沒(méi)有因湛大人立場(chǎng)不足夠堅(jiān)定而去批判他，而是要從他的屈服中襯托出朝堂黑暗和普通士子在朝為官的無(wú)可奈何。該劇通過(guò)湛大人與王陽(yáng)明間的沖突，增添了戲劇化的張力，突出人物一順從、一反叛的形象對(duì)比。劇中的湛大人以一身傲骨的儒士形象出場(chǎng)，以謹(jǐn)小慎微的朝臣形象謝幕，兩者的反差讓其在劇中的形象豐滿(mǎn)立體，增加了許多“人”的味道。作為普通士子的湛大人，其思想轉(zhuǎn)變反襯出王陽(yáng)明的圣人氣質(zhì)，也強(qiáng)化了戲劇沖突，使劇情充滿(mǎn)了張力。

四、結(jié)語(yǔ)

從人物形象的塑造來(lái)說(shuō)，話(huà)劇《千古一圣王陽(yáng)明》的許多地方無(wú)疑都是值得肯定的。王陽(yáng)明一方面心系蒼生，不畏權(quán)貴，剿匪平亂，儼然一個(gè)知行合一的大丈夫；另一方面，他在思想上努力擺脫了程朱理學(xué)的禁錮，最終成為心學(xué)的一代宗師。王華、諸玉以及湛大人等人物形象與王陽(yáng)明相得益彰，共同構(gòu)成了話(huà)劇《千古一圣王陽(yáng)明》豐富的人物畫(huà)廊。正如有學(xué)者所指出的：“劇中各色人物形象鮮明，運(yùn)用的語(yǔ)言兼顧了思辨性和生活化，并不讓人感覺(jué)枯燥乏味。這是一部很有胸襟、很有見(jiàn)地的戲，是一部引人思考、耐人尋味的戲?！?/p>

①鄭榮建：《話(huà)劇〈千古一圣王陽(yáng)明〉在浙江紹興首演》，《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》2019年10月18日。

②④ 童波：《紹興日?qǐng)?bào)》，《校園話(huà)劇：讓王陽(yáng)明活起來(lái)》2019年10月9日。

③周能兵：《紹興晚報(bào)》，《王陽(yáng)明與紹興文理學(xué)院師生“相遇”——話(huà)劇〈千古一圣王陽(yáng)明〉昨晚首演》2019年9月29日。