論“仁善”視閾下晉南建筑裝飾的藝術(shù)特征與文化意蘊(yùn)*
——以晉商萬(wàn)榮李家院落為例

商亞敏

(河南科技學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003)

一、萬(wàn)榮李家院落的獨(dú)特性及其在晉南建筑中的地位

傳統(tǒng)倫理道德文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和內(nèi)涵。從秦漢直至明清，千百年來中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德之中，儒家文化的中心位置從未改變。其核心概念即德的內(nèi)涵，如《禮記·大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”[1] 71“兼善天下”是孔孟儒學(xué)的最高境界，揭示出“仁善”是“德”的重要外在表現(xiàn)。在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展過程中，“仁善”文化從“憂國(guó)憂君”的廟堂層面發(fā)展到“獨(dú)善其身”維系家庭和睦的倫理道德層面。其間，社會(huì)的文化系統(tǒng)將“仁善”文化內(nèi)涵化于個(gè)體人倫道德本體論與客觀社會(huì)環(huán)境之中。因此，建筑尤其是民居院落建筑必然帶有社會(huì)倫理文化和社會(huì)法則的烙印。中國(guó)古代建筑遵循儒家道德標(biāo)準(zhǔn)，將仁善文化融入其中，得以處處體現(xiàn)。

在現(xiàn)代建筑盲從西方設(shè)計(jì)文化的今天，對(duì)本土文化元素的理解過于簡(jiǎn)單化，設(shè)計(jì)中使用的態(tài)度過于粗暴化、拼湊化的狀態(tài)，體現(xiàn)出國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師在發(fā)掘本土文化方面缺乏深刻的考量，對(duì)中國(guó)文化缺乏深度體悟。簡(jiǎn)單的拿來主義導(dǎo)致中國(guó)建筑“千樓一面”，文化底蘊(yùn)日趨單薄。“建筑之規(guī)模、形體，工程，藝術(shù)之嬗遞演變，乃其民族特殊文化興衰之映影；一國(guó)一族之建筑適反鑒其物質(zhì)精神，繼往開來之面貌。今日之治古史者，常賴其建筑之遺跡或記載以測(cè)其文化，其故因此?！盵2]96深度研究、解讀經(jīng)典成為當(dāng)代設(shè)計(jì)師的必要之舉。

晉商民居建筑的經(jīng)典作品——坐落于山西省運(yùn)城市萬(wàn)榮縣的李家院落，集中體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化與建筑設(shè)計(jì)理念的完美融合。可以說，晉商萬(wàn)榮李家院落是研究中國(guó)清代晉南民居的活化石，其建筑裝飾造型蘊(yùn)含著民居文化的獨(dú)特美學(xué)研究?jī)r(jià)值。本文通過闡述李家院落的裝飾造型在晉南建筑中的地位，深度剖析其間蘊(yùn)含的儒家傳統(tǒng)倫理文化的核心——“仁善”文化在民居建筑裝飾中的體現(xiàn)，進(jìn)而論述其蘊(yùn)含的藝術(shù)特征與文化意蘊(yùn)。

在山西建筑中，大院民居是研究山西區(qū)域化民居建筑的典型代表。喬家看“名”，王家看“院”，李家看“善”。位于山西省萬(wàn)榮縣閻景村的李家院落，始建于清代道光年間，占地125畝，由11組院落構(gòu)成，院落構(gòu)造藏風(fēng)聚氣，屬豎井式、聚財(cái)型的四合院群落。其以獨(dú)特的建筑裝飾藝術(shù)特征和深厚的“仁善”文化底蘊(yùn)，鶴立于山西晉商大院之中。李家奉行“以仁制利”“懷義去利”的儒家理念和“孝悌”“理欲統(tǒng)一”的傳統(tǒng)文化，將“善無大小，善無多少，善無止境，善不等待，善不圖報(bào)”[3] 10作為家族文化信仰，世代相繼。這些都被以一磚、一瓦、一院、一落具象化于李家院落的建筑設(shè)計(jì)之中，成為晉商民居文化的代表。

在中國(guó)建筑日漸西化的今天，很多建筑環(huán)境中矗立著缺乏文化裝飾的、千篇一律的摩天大樓。究其原因，在于缺乏對(duì)本土傳統(tǒng)民居建筑特色的發(fā)掘。對(duì)西方文化意識(shí)的盲從導(dǎo)致國(guó)內(nèi)各地出現(xiàn)越來越多的相似建筑，具有地域風(fēng)格、民族特色的傳統(tǒng)民居漸漸被民眾遺忘。伴隨著香山飯店的出現(xiàn)、中國(guó)美院象山校區(qū)等的建成，人們才慢慢意識(shí)到建筑所呈現(xiàn)的文化之美、民族之魂，逐漸認(rèn)識(shí)到建筑文化遺產(chǎn)的珍貴，意識(shí)到文化自信的重要性。

二、“仁善”意識(shí)影響下李家院落建筑裝飾造型的藝術(shù)特征

萬(wàn)榮李家院落是晉商民居建筑中的代表之一，體現(xiàn)了“仁善”文化在黃河中游地區(qū)漫長(zhǎng)的歷史文化積淀和發(fā)展歷程。從馬克思主義的視角進(jìn)行分析，有學(xué)者認(rèn)為，善是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是在人類社會(huì)物質(zhì)生活條件下發(fā)生并在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中逐步形成的，是伴隨著時(shí)代的進(jìn)步而逐步發(fā)展起來的。[4]75

浸潤(rùn)“仁善”文化的李家院落建筑裝飾造型，其藝術(shù)特征表現(xiàn)在四個(gè)方面，即：內(nèi)容的情境再現(xiàn)、造型的隱喻式表達(dá)、文字的告誡與警示和色彩的聯(lián)想式抒發(fā)。

(一)內(nèi)容——情境再現(xiàn)

萬(wàn)榮李家院落的建筑裝飾木雕在內(nèi)容題材上精準(zhǔn)地將傳統(tǒng)儒家文化中表現(xiàn)仁善的故事、歷史事件再現(xiàn)出來。“善”和“美”始終是李家院落建筑木雕的主題，從故事情節(jié)到構(gòu)圖方式均有體現(xiàn)。在人物構(gòu)圖刻畫中，采用民居常用的角色區(qū)分的塑造手法，宏村、南平、西遞等徽派民居中也常采取此法雕刻建筑圖案，如宏村承志堂中的“唐肅宗宴客圖”“二十四孝”“百子鬧元宵”“醒世恒言”“漁樵耕讀”等。通過刻畫的細(xì)致程度和位置的安排可以看出角色的倫理位置。長(zhǎng)尊者一般均處于畫面的中心位置，人物形象明顯被作了放大處理，在傳統(tǒng)民居圖案雕刻中較為常見，如李氏宗祠門樓木雕“二十四孝圖”。其他依據(jù)年齡和輩分的排列，在身形比例設(shè)計(jì)中均有體現(xiàn)。對(duì)長(zhǎng)者的神態(tài)和動(dòng)作的刻畫也明顯較晚輩生動(dòng)許多。人物的雕刻整體強(qiáng)調(diào)體面感，細(xì)部講究線條感。以方刀法塑造出軀體的體面感；以圓刀法塑造衣飾、褶紋等細(xì)部的線條感。方刀剛挺堅(jiān)硬，造型豐滿渾樸；圓刀柔和細(xì)膩，線條洗練，寥寥幾刀便將魏晉風(fēng)骨的迎風(fēng)之態(tài)表現(xiàn)得鮮活生動(dòng)。面部細(xì)部，如胡須、眉毛和頭發(fā)等，層層疊加的點(diǎn)刻或短沖刀，輕重恰到好處，形神兼?zhèn)?，頗有儒家“樂而不淫，哀而不傷”的中和之情。這種雕刻處理主次分明、形神兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)，是儒家強(qiáng)調(diào)的天人合一、美善合一、行神兼顧、文質(zhì)兼?zhèn)涞膶徝罉?biāo)準(zhǔn)的外化體現(xiàn)。李家大院木雕裝飾的審美價(jià)值在于著力刻畫“仁善”情節(jié)主題，將物象轉(zhuǎn)化為意象，通過意象表達(dá)思想感情，力求虛實(shí)相生、意在筆先、動(dòng)靜結(jié)合的藝術(shù)美感。

(二)造型——隱喻式表達(dá)

老子言：“圣人常無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”[5]18“仁善”文化中德、信、耕讀傳家，均是期望家族子孫后代可以多子多福、富貴平安。李家院落建筑雕刻造型充滿著隱喻式的文化內(nèi)涵。

“同福堂”大門門樓上的磚雕圖案造型是隱喻式表達(dá)的典型案例。門樓頂部以圓形凹槽雕刻成時(shí)間為九點(diǎn)的鐘表的樣式，寓意李家可以世世代代蓬勃發(fā)展，永遠(yuǎn)像早晨九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)一樣生機(jī)勃勃。而且在傳統(tǒng)文化中，“九”這個(gè)數(shù)字也是寓意長(zhǎng)長(zhǎng)久久、循環(huán)往復(fù)、永不停滯。中西合璧的雙重寓意結(jié)合得非常完美。

其他有吉祥寓意的圖案，如葡萄、石榴、佛手、蝙蝠、如意、祥云、犀牛等圖案在李家院落廳堂、門堂建筑的門楣、磚墻的石雕中較為常見。多籽水果如石榴等，取意多子多福、喜笑顏開；柿子和如意代表事事如意；葫蘆代表福祿。李家大院影壁利用深浮雕手法雕刻雙獅嬉戲的圖案頗具寓意?！蔼{”在山西地區(qū)諧音為“嗣”，表達(dá)了對(duì)多子多福的美好向往。[6]48“流云百?！薄跋Ｍ隆薄皻q寒三友”“福壽齊眉”等磚雕圖案，置于院門兩側(cè)和坊上牌匾兩側(cè)肚兜的位置，寓意翹首企盼、平平安安、喜從天降、蒸蒸日上等，蘊(yùn)含著李氏先人美好的向往和憧憬。

(三)文字——告誡、警示

中式傳統(tǒng)住宅建筑裝飾中最能直觀起到告誡、警示作用的就是文字。譬如很多寺廟禪室中都會(huì)懸掛一副“靜”字的書法作品以起到警示、提示居住之人的作用。

“同福堂”大門側(cè)壁磚雕圖案下方所篆刻的“溥仁”的字樣，是為告誡李氏族人要有兼濟(jì)天下的博大胸懷，時(shí)刻不忘向天下人施仁行義的善舉?！吨熳又渭腋裱浴返牟糠治淖謨?nèi)容刻在二進(jìn)屏門上，就是為了讓李家人時(shí)時(shí)刻刻都明白嚴(yán)謹(jǐn)治家、謹(jǐn)守本分的家族傳統(tǒng)。李家私塾門口殘缺的楹聯(lián)，則是警示后人在努力上進(jìn)的同時(shí)，應(yīng)時(shí)刻謙虛謹(jǐn)慎，虛懷若谷，戒驕戒躁，戒人前炫耀。“廣亮式門樓”兩側(cè)也有“?！焙汀皦邸敝愒⒁獾臅ㄗ涛淖郑源颂嵝鸭胰诵腋Ｉ顏碇灰?，應(yīng)當(dāng)惜福。李家的百善影壁由365個(gè)“善”字組成，集歷代書法家篆隸楷行草等書體而寫成。其寓意為告誡和教育后人，要日行一善，一年365日，日日行善、時(shí)時(shí)行善、處處行善。這樣的裝飾在增加住宅建筑人文性的基礎(chǔ)上，更體現(xiàn)出李氏家族尊崇儒家仁善文化。

(四)色彩——聯(lián)想式抒發(fā)

色彩是最為直觀的裝飾方式，比造型更令人印象深刻。中國(guó)古建筑在色彩設(shè)計(jì)運(yùn)用方面始終獨(dú)具魅力。故宮的紅墻黃琉璃瓦，在不同時(shí)節(jié)各具美好的風(fēng)情。萬(wàn)榮李家院落中，彩繪一般出現(xiàn)在匾額、隔扇、影壁及亭的梁柱，以及梁枋、椽子、斗、雀替之上。以藍(lán)、磚紅為主調(diào)，粉綠、粉黃等低飽和度的顏色為輔助。磚紅色是古建筑常用色，代表未明之天，沉穩(wěn)、端莊。偏向群青色的深藍(lán)色，是傳統(tǒng)色彩常見的冷色，與磚紅色搭配，給人沉穩(wěn)中略帶活躍的感受。粉綠和粉黃屬于輔助色，起到小面積活躍大色塊的作用。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)圖案對(duì)稱、均衡、循環(huán)式的構(gòu)成設(shè)計(jì)，所以很多細(xì)小、零碎的色塊可以將整體偏向沉穩(wěn)的色調(diào)一下子調(diào)動(dòng)得生機(jī)勃勃。李家院落建筑裝飾中的彩繪色調(diào)較為淡雅，但由于使用的彩繪的油漆色彩明麗、圖案精美，所以整體還是具有端莊明媚的視覺效果。這種穩(wěn)定的大色調(diào)的配色方案也十分符合李家忠厚、仁德、不喧于市的家族精神。

三、“仁善”文化影響下的李家院落建筑裝飾造型的文化意蘊(yùn)

“仁者，愛也、善也?！盵7]28有禮、有德，方可成仁、成善。由此可見，在傳統(tǒng)文化中，“仁善”與“德”“禮”分不開。李家建筑裝飾也表現(xiàn)出這種文化內(nèi)涵。“德”包含崇德尚禮和修德為善之意。前者屬于德的第一個(gè)層次，即內(nèi)傾之德，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自身修養(yǎng)；后者為外傾之德，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系。前者為立身之本，后者為傳家之要。李家建筑裝飾蘊(yùn)含著德的兩個(gè)層次。二者相互支撐、相互成就?！岸Y”強(qiáng)調(diào)秩序觀念?！暗隆北仨氃凇岸Y”明的基礎(chǔ)上施行。合“禮”方可明“德”。李家院落建筑裝飾的文化蘊(yùn)含的“禮”強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)的成教化、助人倫作用。只有長(zhǎng)幼有序、尊卑有別的禮制觀念深入人心，才能讓仁善文化更好地傳承下去，對(duì)家族、社會(huì)和諧發(fā)展起到重要作用，并隨之不斷發(fā)展壯大。

(一)德

1.崇德尚文——立身之本

崇德尚文為德的第一層含義，強(qiáng)調(diào)修德立身，其作為一種傳統(tǒng)文化思想，是建立在個(gè)性化的心理修為之上的一種文化品質(zhì)。其意為崇尚道德和文化，包括克己復(fù)禮、修身齊家?？酌咸岢摹靶藜骸?，意為陶冶和培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)。荀子則進(jìn)一步將“修身”的評(píng)價(jià)提到“名配堯舜”的高度。《禮記·大學(xué)》更將“修身”與文人的政治抱負(fù)相聯(lián)系，提出齊家、治國(guó)、平天下的前提條件是“先修其身”的觀點(diǎn)。

修德立身中首先強(qiáng)調(diào)的即為仁愛。此為內(nèi)傾之德，為德的第一層含義。李家大院同福樓門樓正中雕刻的唐代詩(shī)人孟浩然的《踏雪尋梅圖》，人物造型準(zhǔn)確，雕刻線條流暢，利用立體圓雕的手法將詩(shī)人的面部表情表現(xiàn)得十分生動(dòng)。衣袖線條的處理簡(jiǎn)潔有力，交代到位。背景中用淺鏤雕的表現(xiàn)手法刻畫梅樹、梅花，將情景交融之美表現(xiàn)得淋漓盡致。整幅雕刻表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)梅花高潔品質(zhì)的崇尚，對(duì)修身養(yǎng)德的強(qiáng)調(diào)。古人常用荷花、梅蘭竹菊、蔓葉等的花卉植物裝飾圖案，因?yàn)檫@些更能表達(dá)寓意高雅、暗合文人雅士的自然、適性、逍遙之情。[8]26此類圖案在李家院落建筑影壁、柱礎(chǔ)、窗格、門板和楹聯(lián)等雕刻中隨處可見。在增加建筑的欣賞性之余，還將文人擅于“比興”的文化審美趣味表現(xiàn)得非常精準(zhǔn)到位。

除花卉圖案外，“漁樵耕讀”的典故是在李家院落中出現(xiàn)得最為頻繁的雕刻裝飾題材?！皾O樵耕讀”代表農(nóng)耕社會(huì)的四種主要職業(yè)，分別是漁夫(東漢的嚴(yán)子陵)、樵夫(漢武帝的大臣朱買臣)、農(nóng)夫(被舜帝教導(dǎo)耕種的歷山民眾)和書生(戰(zhàn)國(guó)的縱橫家蘇秦)。他們身上無一不體現(xiàn)著淡泊明志、勤儉節(jié)約、艱苦奮斗、發(fā)奮圖強(qiáng)的樂觀積極心態(tài)。李家先人期望通過這些正能量的故事，一方面起到勸學(xué)的作用，勸人求知，另一方面也暗喻對(duì)這種淡泊自如的人生境界的向往。

李家希望族中子弟不橫行鄉(xiāng)里，在讀書明理的同時(shí)能夠求得功名。他們?cè)诮ㄖb飾中也用多種圖案和語(yǔ)句表達(dá)希望子孫后代能夠進(jìn)士及第的愿望。李家將《朱子治家格言》中表現(xiàn)自省修德的字句鐫刻在大門正中的磚雕匾額上，如“履德基”“尚儉”“吉且安”“慶有余”“克勤”等。

修德立身的第二層含義是樂觀或豁達(dá)的心態(tài)。李家在建筑中雕刻各種吉祥圖案，期望族人后代可以在艱難困苦的社會(huì)和自然環(huán)境中，保持樂觀積極的人生心態(tài)。李家院落建造和后期修繕歷經(jīng)多年，這些時(shí)期恰恰是中國(guó)社會(huì)近代最為動(dòng)蕩不安的時(shí)代。清代后期國(guó)力日趨衰弱、社會(huì)動(dòng)蕩不安，西學(xué)東漸在國(guó)內(nèi)造成文化沖擊，此時(shí)期堅(jiān)守仁善可謂十分艱難。“位卑未敢忘國(guó)憂”的家國(guó)情懷，還是讓李家先人在建筑裝飾中大量運(yùn)用吉祥圖案，以期給未來處于世事變遷中的后人一種樂觀豁達(dá)、堅(jiān)守信念的內(nèi)心安慰。氣勢(shì)威猛的獅子在李家院門兩旁被雕刻為乖巧可人的母獅和嬉戲的公獅，還有抱鼓石上活靈活現(xiàn)的頑皮群獅，拴馬樁上小巧玲瓏絡(luò)瑛滿身的幼獅；木雕花板、雀替、影壁上雕著各種神態(tài)的慈祥和藹的福祿壽星以及各自手持法器的八仙等神仙人物。千姿百態(tài)的吉祥圖案詮釋著李家人以樂觀灑脫的心境承受現(xiàn)實(shí)世界的艱險(xiǎn)困苦。他們期望通過這些正能量的勸戒故事熏染族人崇德尚文的修身情懷，詮釋人們對(duì)生活的熱愛、對(duì)家庭美滿的希冀、對(duì)和諧生活的祈禱和積極向上的人生態(tài)度。

2.修德為善——傳家之本

德的第二層含義為“關(guān)懷”，以人文情懷、良善之心關(guān)懷他人，關(guān)注民生疾苦，營(yíng)建互愛互助的和諧氛圍。此為外傾之德。將《道德經(jīng)》《朱子治家格言》《醒世恒言》《二十四孝》中的道德教化的歷史文化內(nèi)容融于建筑裝飾，是一種寓教于樂的育人方式。如李家大院中的磚雕百善影壁、門廳、門樓等出入口處的牌匾、刻字、楹聯(lián)，均是在循循善誘地告誡后人“慈善常開兩扇門大道景行”，出入行善，造福鄉(xiāng)里。

李家以人文情懷、良善之心關(guān)懷他人，在鄉(xiāng)里和自家建筑群中設(shè)立私塾，為族里和鄉(xiāng)鄰的后代們提供一個(gè)教育文化的場(chǎng)所。信溥堂對(duì)面私塾門樓上的雕刻圖案極為精美，構(gòu)圖活躍，表現(xiàn)力很強(qiáng)。其磚雕鐫刻著李氏族規(guī)：族中孩子無論男女，凡六歲以上必須入私塾學(xué)習(xí)；女子修習(xí)《列女傳》、“女四書”等內(nèi)容。無論男女均有機(jī)會(huì)接受教育，明事理，辨是非。李氏家族對(duì)教育的重視程度，從李家私塾、書館、藏書樓的興建可見一斑。在晉南，家族興辦私塾，崇學(xué)重教，育才興邦，已成蔚然風(fēng)氣。歷來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開人才的培養(yǎng)，只有保證人才資源的充足和教育的持續(xù)，才可能影響區(qū)域文化、改變區(qū)域文化，達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的。李家對(duì)教育的重視不僅為國(guó)家輸送培養(yǎng)了大批經(jīng)商、明理的人才，同時(shí)也為家族培育、儲(chǔ)備了大量后繼人才，為晉南營(yíng)造了賢明通達(dá)的和諧文化環(huán)境，成為晉南乃至?xí)x商在近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中迅速崛起、快速發(fā)展的關(guān)鍵因素。

(二)禮：成教化，助人倫——立世之本

《荀子·富國(guó)》曰：“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！薄叭藷o禮不生，事無禮不成，國(guó)家無禮不寧?！盵9]37“禮”是人之所以為人的根本，也是國(guó)家長(zhǎng)治久安、昌盛繁榮的根本。

在仁善文化的影響之下，“禮制倫?！笔抢罴以郝浣ㄔ爝^程中不可或缺的重要傳統(tǒng)觀念。“禮”的核心是秩序與和諧，表現(xiàn)為等級(jí)森嚴(yán)的上下尊卑關(guān)系?！暗隆北仨氃凇岸Y”明的基礎(chǔ)上施行，合“禮”方可明“德”。作為儒家傳統(tǒng)文化的代表，禮制思想被規(guī)范得異常明確。三綱五常、主仆有異、男女有別，均為社會(huì)秩序與倫理關(guān)系的典型代表性文化意識(shí)。

李家院落建筑裝飾蘊(yùn)含“禮”的傳統(tǒng)觀念，宣揚(yáng)成教化、助人倫的功能。只有長(zhǎng)幼有序、尊卑有別的禮制觀念深入人心，才能讓仁善文化更好地傳承下去，對(duì)家族、社會(huì)和諧發(fā)展起到重要作用。

李家落院建筑中的“禮”體現(xiàn)在“主從有別”和“長(zhǎng)幼尊卑”兩個(gè)方面。李家的各個(gè)院落形制基本上是以院落中軸線為準(zhǔn)左右對(duì)稱布局。以屋脊為參照物，由倒座開始到左右?guī)康奈菁梗傺由斓秸康奈菁?，屋脊高度不斷向上遞增，這正是對(duì)“禮”兩個(gè)方面封建禮制的具體呈現(xiàn)。[10]47

“主從有別”的觀念在院落布局安排和房屋裝飾中體現(xiàn)出來。院落布局從前往后的順序是，主人最前，仆人最后。主仆居所涇渭分明，不容任何逾越。主人居所的裝飾極盡所能，形式多樣，效果艷麗。仆人的房間裝潢十分簡(jiǎn)潔，基本沒有裝飾物?！爸鞣逼秃?jiǎn)”的觀念在傳統(tǒng)建筑中是約定俗成的，也是森嚴(yán)的等級(jí)制度的表現(xiàn)?！伴L(zhǎng)幼有序”是孟子“五倫”中極為重要的一條規(guī)范。李家院落沿中線兩側(cè)坐落而成。以最前面的“百善墻”到最后的宗祠為中軸線，兩側(cè)的院落中，左為尊長(zhǎng)的居所，右為晚輩的居所。以左為尊的思想自古就有。古人的天道觀認(rèn)為天道尚左、地道尚右；左主吉，右主兇。所以在古代社會(huì)政治生活中，以左為上為尊，君子貴左。李家院落的居住設(shè)計(jì)真正體現(xiàn)了傳統(tǒng)禮制要求的“長(zhǎng)幼有序”。

四、結(jié)語(yǔ)

正如歐文·埃德曼所言，“我們被建筑物包圍起來，無論美丑，我們?cè)谶@個(gè)環(huán)境中，去接受它。建筑物總要進(jìn)入來去匆匆者的視野?！盵11]98建筑空間承載著居者的身體，帶給居者身心與視覺體驗(yàn)。建筑中所蘊(yùn)含的文化意識(shí)也通過日積月累的時(shí)間浸潤(rùn)著、塑造著居者的心理意識(shí)?！盎癯伤住钡姆绞綄?duì)于塑造群體文化意識(shí)特別有效，且潤(rùn)物細(xì)無聲，最易為人所接受。

在清末民初那個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化受到嚴(yán)重沖擊。政治更迭、經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)、東西文化思想碰撞交融，是那個(gè)時(shí)代的特征。[12]51雖然中國(guó)本土儒家思想也在逐步解體之中，但是浸潤(rùn)千年傳統(tǒng)思想的國(guó)人，還是堅(jiān)守著儒家思想中的仁善文化，并對(duì)之進(jìn)行傳承延續(xù)。本文通過研究在仁善文化影響下李家大院建筑裝飾的藝術(shù)特征，分析其中包含的文化意蘊(yùn)。期望透過分析仁善文化與建筑裝飾的關(guān)系，窺探建筑與傳統(tǒng)文化的交融方式。在現(xiàn)代建筑缺乏對(duì)本土文化元素深度發(fā)掘、解讀的今天，可以為國(guó)內(nèi)建筑師設(shè)計(jì)實(shí)踐提供一些有價(jià)值的建議。中國(guó)傳統(tǒng)文化在各國(guó)文化群落中自有其民族特色，文化自信也應(yīng)當(dāng)從口號(hào)落實(shí)到設(shè)計(jì)實(shí)踐。這不是簡(jiǎn)單的一圖、一畫的添加、利用，而是需要設(shè)計(jì)師靜下心來，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)深入探析、理解。剖析李家院落、安徽徽派民居等傳統(tǒng)經(jīng)典案例，將設(shè)計(jì)根植于具體的文化土壤，才能催生出香山飯店、中國(guó)美院象山校區(qū)那樣的現(xiàn)代設(shè)計(jì)璀璨成果，中國(guó)建筑才能改變對(duì)西方建筑亦步亦趨的狀態(tài)，展現(xiàn)出自信的姿態(tài)。