傳統(tǒng)民間圖案的美學(xué)意蘊(yùn)與設(shè)計指向*
——以鹿石圖案為例

張冠男

(江西財經(jīng)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江西 南昌 330013)

傳統(tǒng)民間圖案是某個區(qū)域物質(zhì)層面文化、精神層面文化、制度層面文化的圖案表征，蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姫毺氐膶徝览砟詈拓S富的美學(xué)意蘊(yùn)，反映了人民群眾獨特的生產(chǎn)方式、生活方式以及思維方式。傳統(tǒng)民間圖案雖然歷經(jīng)滄桑，但依然能跨越時空的桎梏，成為人民群眾引以為豪的藝術(shù)珍品。傳統(tǒng)民間圖案元素在人民群眾生產(chǎn)生活的各類必需品如衣帽、飾物、刀具、家具等中隨處可見。這些圖案所承載和彰顯的美學(xué)意蘊(yùn)是傳統(tǒng)文化不可或缺的重要組成部分，引起很多學(xué)者的興趣。人們對其進(jìn)行廣泛的研究，取得了豐碩的成果。以蒙古族為例，蒙古族著名民間藝術(shù)家寶石柱畢生沉醉于蒙古族傳統(tǒng)圖案的研究，成功地將蒙古族傳統(tǒng)圖案從實用性向藝術(shù)性升華，他繪制的寺廟裝飾圖案栩栩如生、形神兼?zhèn)?、富麗堂皇。阿格旺作為近代蒙古族美術(shù)事業(yè)的奠基者和傳承者之一，將蒙古族傳統(tǒng)圖案的繪畫風(fēng)格和近代西洋繪畫藝術(shù)融為一體，提升了蒙古族傳統(tǒng)圖案的藝術(shù)境界和知名度。蒙古族民間圖案藝術(shù)家博彥合什克則在現(xiàn)代審美基礎(chǔ)上創(chuàng)作了《蒙古族民間圖案集》。阿姆巴圖教授在搜集和整理蒙古族民間圖案的基礎(chǔ)上編撰了《蒙古族圖案》，首次從理論上闡明了蒙古族圖案的源流關(guān)系。寶力達(dá)(蒙古國)則在中國出版了《蒙古民間圖案》，擴(kuò)大了蒙古國傳統(tǒng)圖案的影響力。國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于蒙古族傳統(tǒng)圖案的研究，讓世人知道，蒙古族不僅是一個能歌善舞的民族，而且是一個善于織繪剪畫的民族。蒙古族人民群眾在長期勞動和生活中創(chuàng)造了絢麗多彩的圖案文化。

在諸多傳統(tǒng)民間圖案中，有一種具有多種紋形的鹿石圖案，它是亞歐草原游牧民族在長期游牧、遷徙、生產(chǎn)的漫長歲月中形成的，體現(xiàn)了其文明演進(jìn)歷史、民族文明特質(zhì)、民族文化風(fēng)貌等，是游牧民族文化的重要載體。鹿石圖案承載著游牧民族人民群眾的審美理念，具有多重向度的審美意蘊(yùn)，它們不僅是了解古代游牧民族藝術(shù)歷史的窗口，而且能為人們的藝術(shù)設(shè)計提供取之不盡的借鑒價值。分析鹿石圖案的藝術(shù)特征，提煉鹿石圖案的美學(xué)意蘊(yùn)，探索鹿石圖案的設(shè)計指向，有利于傳承和弘揚(yáng)蘊(yùn)藏在鹿石圖案中的美學(xué)理念，為藝術(shù)設(shè)計工作者提供豐富的靈感源泉。

一、鹿石、鹿石圖案及其研究現(xiàn)狀

(一)鹿石

鹿石是一種重要的古代文化遺存，大概出現(xiàn)于公元前13世紀(jì)至公元前7世紀(jì)。鹿石是一種石柱形碑狀雕刻，依據(jù)碑體的形狀，鹿石可分為圓柱形鹿石、角柱形鹿石和板形鹿石。根據(jù)雕刻的圖案，鹿石主要可分為有動物圖案的鹿石和沒有動物圖案的鹿石。其中，有動物圖案的鹿石主要又可分為自然寫實性鹿紋樣鹿石、圖案化裝飾性鹿紋樣鹿石；沒有動物圖案的鹿石主要刻有連點、圓環(huán)、腰帶以及弓、劍、刀、盾牌等形象的圖案。此外，還有刻有馬、牛、羊、驢、豬和貓科獸類等動物圖案的鹿石，甚至還有石人等變體形式。因為絕大多數(shù)鹿石上刻著鹿形圖案，其他圖案所占分量較少，所以研究者統(tǒng)一稱之為“鹿石”，本文也主要以刻有鹿形圖案的鹿石為分析對象。

鹿石幾乎遍及整個亞歐草原，分布極其廣泛，目前在世界范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)的鹿石有600多通，尤以蒙古境內(nèi)發(fā)現(xiàn)得最多，主要分布在蒙古西部和西北部，占全部鹿石總數(shù)的80%以上，所以有時將鹿石統(tǒng)稱為“蒙古鹿石”(表1)。

表1 鹿石的起止時間、形狀、分布、數(shù)量、基本類型表

(二)鹿石圖案

鹿石圖案就是刻在鹿石上的紋樣，它們往往都是經(jīng)過人工精雕細(xì)琢而成形，大多非常整齊、規(guī)范、華麗，氣勢恢宏，體現(xiàn)了草原民族特有的文化氣質(zhì)和美學(xué)意蘊(yùn)。在圖案類型、大小、色彩、紋樣、排列順序等方面，鹿石圖案存在著東西部地域的差異，具有明顯的地域性特征，反映了當(dāng)時人們生活水平、生活方式、生活質(zhì)量的差異。鹿石圖案的地域性特征，歸因于當(dāng)時缺乏統(tǒng)一的中央政權(quán)，各部落或者部落聯(lián)盟各行其是，相互交往較少。成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部后，蒙古族鹿石圖案的空間性差異才日漸式微，其美學(xué)意蘊(yùn)與中央統(tǒng)一政權(quán)呈現(xiàn)相一致的趨勢。

但是，因為統(tǒng)一前的各個王朝所歷經(jīng)的時代不同，鹿石圖案在各個時代的表現(xiàn)也有所差異，表現(xiàn)出一定的歷史性美學(xué)特征。例如，在戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的鹿石圖案，鹿的頭部同點趨向性突破了以往只有單只鹿自成一斜排的布局規(guī)律。這些鹿石圖案大多較為雜亂，傾斜角度不一，呈現(xiàn)出一種優(yōu)美動感的飛馳造型。而在明代，蒙古族陷入分崩離析的狀態(tài)，鹿石圖案在構(gòu)圖、色彩、線條、比例等方面又與統(tǒng)一王朝時期有所不同。進(jìn)入清代，蒙古族民間鹿石圖案在應(yīng)用中出現(xiàn)滿族化的苗頭，其被廣泛應(yīng)用在以紅黃藍(lán)為基調(diào)的飾牌以及宗教儀式的服飾上，還出現(xiàn)了龍紋、壽字紋、平水紋、立水紋、云紋等紋樣。

(三)研究現(xiàn)狀

在國外，鹿石研究早在20世紀(jì)50年代就開始伴隨人類學(xué)田野調(diào)查和實地考古發(fā)掘得以起步。最早進(jìn)行研究的是蘇聯(lián)和蒙古國的學(xué)者，其中最著名的是考古學(xué)者B.B.沃爾科夫，1981年他出版的《蒙古鹿石》一書至今仍是權(quán)威性參考資料。同時，基于田野調(diào)查和資料整理，學(xué)者們對鹿石的作用和意義、鹿石的斷代問題、鹿石雕刻的分類問題等作了多方研究。國內(nèi)關(guān)于鹿石的研究最初是在新疆，緣由是20世紀(jì)60年代在新疆發(fā)現(xiàn)了鹿石。新疆學(xué)者分別從考古學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域?qū)β故M(jìn)行了廣泛的研究。例如，關(guān)于鹿石的起源以及鹿石圖案的問題一直存在著“蒙古人”和“斯基泰人”之爭。有的學(xué)者把鹿石上的蹲鹿式圖案與舊石器時代的“米努辛斯克盆地”和“卡拉蘇克文化”青銅器上的鹿圖案相比較，認(rèn)為鹿石圖案最初起源于斯基泰人之手。但是，因一直未能在斯基泰人家鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)典型的鹿石遺產(chǎn)而被否認(rèn)。有的學(xué)者則指出：“鹿石是以蒙古文化為其主體,并滲入了部分塞人的文化成分?！盵1]168—169至于鹿石圖案的年代，學(xué)界普遍認(rèn)為，鹿石圖案最早產(chǎn)生于青銅器時代晚期或者鐵器時代階段。在鹿石圖案的研究上，如吳先的《蒙古鹿石的文化內(nèi)涵及審美特征》對蒙古鹿石造型進(jìn)行梳理，闡述其文化內(nèi)涵與審美特征，分析鹿石的造型特點[2]。孫斯琴格日樂的《中國北方草原地帶鹿圖案巖畫比較研究》[3]和于萬玲的《不朽的“豐碑”——草原石人的地域文化特征》[4]梳理有關(guān)鹿石圖像的資料及文獻(xiàn)，對巖畫、鹿石圖案和草原石人進(jìn)行圖像學(xué)層面的對比分析，拓展了人們對鹿石及其圖案的認(rèn)識。白嘎麗瑪?shù)摹肚嚆~時代蒙古高原鹿造型藝術(shù)研究》[5]、南楠的《中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)中鹿形象研究》[6]、劉文鎖的《歐亞草原的古代鹿雕像》[7]38—43、芬筍得日的《北方草原青銅時代的獸神——對鹿石和動物飾牌中鹿造型的比較研究》[8]等等，都從造型藝術(shù)或雕塑藝術(shù)的角度對鹿石及其圖案進(jìn)行討論。

二、鹿石圖案的藝術(shù)特征

作為造型藝術(shù)，鹿石具有很高的藝術(shù)價值，充分體現(xiàn)了古代游牧民族的想象力和創(chuàng)造力。鹿造型在北方草原動物紋造型藝術(shù)中占有重要地位。本文試以鹿石中最為典型的動物圖案尤其是有鹿造型的鹿石為例，來分析鹿石圖案的藝術(shù)特征。具體來說，鹿石圖案的藝術(shù)特征主要有以下三個方面。

(一)生動而深刻的動態(tài)形象

古代草原藝術(shù)的一大特色就是對動物動態(tài)形象進(jìn)行生動而深刻的塑造，鹿石圖案也不例外。鹿石圖案中的鹿，或以個體出現(xiàn)，或以群體出現(xiàn)(圖1)。但無論是個體還是群體，鹿的形態(tài)都是非常生動的。既有對鹿的典型特征，如強(qiáng)壯的胸部和卷曲的腹部的重點描刻，也有對鹿的靈巧有力的四肢的描刻，還有對彎曲多叉的鹿角的描刻。鹿的形態(tài)大多是站立的姿勢，有的昂首佇立，有的回首與同伴呼應(yīng)，偶爾也呈現(xiàn)前腿或者后腿微微彎曲的姿勢，鹿的動態(tài)造型非常生動而別致。有的鹿的動態(tài)形象經(jīng)過創(chuàng)作者的主觀加工，成為一種鳥首鹿身的動物，既有鹿的大眼睛，凹形的、重復(fù)輪廓的頭額部，也有尖長的鳥喙?fàn)畹淖觳?圖2)。而在描繪鹿的群體活動、表現(xiàn)鹿的群體動態(tài)時，創(chuàng)作者往往對鹿的形態(tài)進(jìn)行排列組合，既有豎向的排列，也有橫向的循環(huán)排列。

圖1 蒙古國庫蘇古勒省申埃依杰爾縣鹿石①(左)；

(二)點線組合和秩序感

在圖形的構(gòu)造上，鹿石圖案非常重視點線組合和秩序感。如圖3，在鹿石的上端，既有鑿刻出來的實點，也有傾斜的線條。其中右側(cè)鹿石圖案更是以點和圓圈來表示太陽，太陽下面自上而下雕刻了三副鹿紋，它們形態(tài)各異，或跪或立，銜接緊密。又如新疆阿爾泰山鹿石圖案中鹿的形象，鹿身和鹿角非常清晰地以線條化的形式呈現(xiàn)出來，尤其是其裝飾性的角枝齊整而美觀。東阿爾泰山巖畫處于新疆阿爾泰山鹿石集中分布的區(qū)域，巖畫上的鹿紋無疑模仿了鹿石上的鹿紋，一定程度上也反映了鹿石圖案中鹿形象的特征。這里的鹿角經(jīng)過藝術(shù)化的加工，或以數(shù)個主體半圓、尾端呈火焰狀外彎曲的枝丫，或以數(shù)個呈新月狀卷起、尾部幾乎要合攏的枝丫整齊美觀地排列成形。(圖4)除了點線結(jié)合外，鹿的形象也被有組織、有秩序地雕刻在鹿石上。圖1中群體鹿動態(tài)描刻即表現(xiàn)了這一點。

當(dāng)然，除了簡單的、程式化的組合外，也有靈活變化的處理。如圖5的鹿石圖案，在具體細(xì)節(jié)的處理上有著不同的設(shè)計理念：在鹿形象的排列組合上，變換排列模式和傾斜模式以產(chǎn)生不同的視覺效果?；蛏舷掳葱枧帕?，或橫列，或豎列，或按照一定的角度斜向構(gòu)圖，使鹿形象看起來類似“飛鹿”。也有的借助變換鹿石頂端的不同點線圖紋來表達(dá)不同的含義。但是整體來說，這些鹿石圖案還是非常具有整體性和統(tǒng)一性的，因為其以鹿形體的不斷重復(fù)，強(qiáng)化了鹿石圖案的整體造型意識，使整個鹿石圖案看起來非常壯觀，且諸多鹿形象也更具凝聚力和秩序感。

圖4 東阿爾泰山巖畫中的鹿石型鹿紋④

(三)相對寫實與風(fēng)格化夸張并存的形式

在既有的以描刻鹿形象為主的鹿石圖案中，相對寫實和風(fēng)格化夸張是并存的。在相對寫實的鹿形象中，鹿的形體并未有大的變動，從強(qiáng)壯的胸部、卷曲的腹部、靈巧有力的四肢，到彎曲多叉的鹿角，甚至或站或跪或奔跑的鹿的形態(tài)，往往都是以一種類似自然主義的方式展現(xiàn)出來。而有的創(chuàng)作則以風(fēng)格化夸張的形式展現(xiàn)出來。鹿形象的身體被拉長，鹿角被夸張拉大，顯得茂盛而又變化多端，四肢被縮短，有的甚至被簡略。這種風(fēng)格化的處理，在統(tǒng)一的布局中，既強(qiáng)烈突出鹿的特征，又呈現(xiàn)出繁與簡、線與面、局部與整體、形式與內(nèi)容等方面的強(qiáng)烈對比，極具藝術(shù)感染力(圖6)。

圖5 蒙古國庫蘇古勒省烏世根烏外日鹿石⑤

圖6 庫蘇泊省布連托格托赫蘇木6號鹿石⑥

三、鹿石圖案的美學(xué)意蘊(yùn)

鹿石是聳立于草原上的雕刻藝術(shù)，體現(xiàn)了草原民族特有的文化氣質(zhì)和美學(xué)意蘊(yùn)。就文化層面而言，鹿石圖案歸屬于北方的紅山文化，鹿石圖案形狀各異、色彩不一、表現(xiàn)方式各異。正如蒙古族民間諺語所言，“溪流皆有源，草木必有根”[9]1，鹿石圖案彰顯出古代游牧民族豐富的審美意蘊(yùn)。

(一)崇拜和征服并存的美學(xué)意蘊(yùn)

古老的游牧民族生活在空曠的草原上，自然條件極為惡劣，生產(chǎn)條件極為艱難，他們能從自然界中獲取的天然性食物微乎其微，生存狀態(tài)往往是朝不保夕。他們無法掌控自己的命運(yùn)，經(jīng)常受到自然環(huán)境以及各種自然現(xiàn)象的擺布。惡劣的生存環(huán)境使他們形成樸素的原始宗教以及相對固定化的宗教崇拜?！霸甲诮淌窃既祟惖氖澜缬^,具有自發(fā)性質(zhì)，屬于自發(fā)宗教，原始宗教以及后來產(chǎn)生的神學(xué)宗教都是人類社會歷史發(fā)展到一定條件下的產(chǎn)物，具有深刻的社會根源和認(rèn)識根源，曾產(chǎn)生于一切原始人類、原始民族中。”[10]263中國社會科學(xué)院民族研究所編著的《薩滿教研究》中指出，鹿石圖案可能和游牧民族將鹿視為崇拜物有關(guān)。因此，在各種鹿石圖案中，有各種各樣的鹿的形象類型，如有的鹿石圖案是鹿頭鳥嘴形象，有的鹿石圖案是鳥首鹿身形象(圖6)，等等。這是游牧民族將鹿神化或人格化的表現(xiàn)，他們將鹿石圖案置放于墓地，除卻崇拜意義外，還有巫術(shù)的作用。他們渴望自己在艱難的生存環(huán)境之下能擁有足夠的力量以確保生活富足，促使鹿石圖案兼具自然形態(tài)和人性魅力的特質(zhì)。蒙古族鹿石圖案的崇拜和征服并存的美學(xué)意蘊(yùn)，體現(xiàn)了古老的蒙古族人民群眾敬畏自然和追求自我的完美統(tǒng)一，彰顯了自然界和人類活動的和諧關(guān)系。

(二)自然鏡像和人格想象相融合的美學(xué)意蘊(yùn)

圖7 青銅奔鹿飾物⑦

鹿石圖案在色彩、圖形、紋樣、線條、結(jié)構(gòu)等方面，都呈現(xiàn)出自然性和人為性相融合的美學(xué)意蘊(yùn)。縱觀所有民族的藝術(shù)歷程，藝術(shù)必須倚賴自然，來源于生活，升華于人格，展現(xiàn)于各種載體。鹿石圖案藝術(shù)亦如此。鹿在游牧民族眼里是吉祥善良的動物。以蒙古族為例，蒙古喇嘛是薩滿教宗教儀式的主角，他們在舉行宗教活動儀式時所戴的帽子和薩滿鈴鼓上懸掛的鹿角，都表明鹿在蒙古族人民群眾中的地位和價值，寓意他們對鹿的喜愛和崇拜。如內(nèi)蒙古赤峰市克什克騰旗龍頭山遺址出土的青銅奔鹿飾物(圖7)，是部族崇拜的代表，造型古樸簡單，彰顯了部族墓主人的身份、地位。

但是，鹿石圖案并非只是對自然界動植物和各種自然現(xiàn)象的簡單描摹，而是在取材自然的基礎(chǔ)上，將自己的審美理念勾勒成自然界中并不存在的圖樣，如前文提到的鹿身鳥首等圖案(圖6)。這些圖案充分彰顯了蒙古族鹿石圖案中人的地位和價值，以及自然性和人為性的相互協(xié)調(diào)。

(三)形象美和語言美相融合的美學(xué)意蘊(yùn)

鹿石圖案的形象多樣、類型豐富、樣式繁多，但這些圖案的形體式樣都不是游牧民族人民群眾的想象之物，而是依據(jù)自然環(huán)境中鹿的生活習(xí)性而模擬和創(chuàng)造出來的。因此，構(gòu)成鹿石圖案形狀的點線面，都可以在游牧民族的生活環(huán)境中尋到原型。如在諸多鹿石圖案中，有寫實性、人格化、風(fēng)格化和鹿神化等多種鹿紋刻畫手法。豐富多彩的刻畫手法表明，游牧民族善于用點線面的方式將各種鹿的生活習(xí)性作以夸張化或者模擬化處理?！奥故砸鹑藗兊膹V泛關(guān)注,不僅是因為在歐亞大陸有廣泛分布，更為重要的是，在鹿石上刻有風(fēng)格一致的風(fēng)格化鹿形象和寫實性鹿形象，刻畫非常精細(xì)，具有很高的藝術(shù)價值。”[11]例如相互咬斗的動物，各種鹿在攻擊、追趕、奔逃以及啃食時的場景。鹿石圖案不僅模擬鹿的多種形態(tài)，而且采用主觀夸張的表現(xiàn)手法，在藝術(shù)處理上不拘泥于對自然界中各種鹿的形象進(jìn)行簡單復(fù)制或描摹。這就凸顯了鹿石在藝術(shù)造型上的精美絕倫和形式多樣，以形象的多樣來表達(dá)形體語言的多樣性和豐富性，從而賦予鹿石圖案以動態(tài)性的美學(xué)內(nèi)涵。

四、鹿石圖案美學(xué)意蘊(yùn)的設(shè)計指向

鹿石圖案是一種豐富的文化資源，它是反映和表現(xiàn)游牧民族尤其是蒙古族傳統(tǒng)文化的重要載體和途徑，是一座取之不盡、用之不竭的寶庫，能為影視設(shè)計、包裝設(shè)計、建筑設(shè)計、服裝設(shè)計、飾品設(shè)計等提供源源不斷的靈感源泉和設(shè)計方法。但是，隨著時代的發(fā)展和歲月的流逝，有些鹿石圖案的結(jié)構(gòu)比例、色彩涂抹、構(gòu)圖理念等已經(jīng)不合時宜，不應(yīng)在設(shè)計實踐中生搬硬套、照貓畫虎。我們應(yīng)該突破視覺性的桎梏，樹立抽象性的思維方法，探索鹿石圖案的本質(zhì)規(guī)律和潛在價值，找準(zhǔn)鹿石圖案和現(xiàn)代設(shè)計之間的互通之處并加以靈活運(yùn)用，只有這樣才能使鹿石圖案推陳出新，實現(xiàn)鹿石圖案的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，凸顯鹿石圖案的多維價值。

(一)實用效能的設(shè)計指向

圖8 內(nèi)蒙古鹿王羊絨有限公司標(biāo)志⑧

“蒙古族傳統(tǒng)圖案造型獨特、寓意深刻，具有極高的藝術(shù)研究價值和美學(xué)研究價值，將蒙古族傳統(tǒng)圖案元素應(yīng)用到藝術(shù)作品和生活實踐中體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，使人民能夠更加直觀地了解蒙古族地域文化特色和歷史發(fā)展歷程?！盵12]126、128他們認(rèn)為藝術(shù)的首要指向就是實用效能，即在滿足人們生活需求和心理渴求的基礎(chǔ)上思考圖案的美學(xué)價值。因此，鹿石圖案大多取材于蒙古族人民的生產(chǎn)和生活，一般都會遵循方便生產(chǎn)和生活的需要，凸顯簡約、簡練、簡單以及樸素的風(fēng)格，豪華、雍容、富貴等風(fēng)格的圖案在鹿石圖案中極為少見。例如，鹿石圖案在設(shè)計式樣上力求簡約、整齊和對稱，尤其是單獨紋樣都是以對稱式和均衡式為主，因此蒙古族人民群眾生產(chǎn)生活中的繪畫、舞蹈、建筑、服裝、飾物等的鹿形圖案設(shè)計，多是借鑒和采用鹿角的對稱式和均衡式，表現(xiàn)廣泛的實用效能。內(nèi)蒙古鹿王羊絨有限公司設(shè)計的以鹿首為核心圖標(biāo)的標(biāo)志(圖8)，就是典型的使用鹿石圖案的代表。

(二)和諧統(tǒng)一的設(shè)計指向

鹿石圖案善于將不同事物組合在一起并進(jìn)行平衡和協(xié)調(diào)，圖案的選取以及圖案的組合方式彰顯出和諧完美的意韻，比如有些鹿和鳥組合，它們周邊雜夾著其他野獸紋和圓盤紋等，給人一種和諧統(tǒng)一的感覺，表現(xiàn)了人們崇尚和美的思想感情。因此，鹿石圖案和諧完美的設(shè)計取向，除了可以簡單地采用對稱式、均衡式、旋轉(zhuǎn)式、轉(zhuǎn)換式、放射式等設(shè)計理念外，還可以采用連續(xù)的圖案展示和諧完美的韻律。連續(xù)圖案多為二方連續(xù)和三方連續(xù)，循環(huán)往復(fù)，連綿不絕，預(yù)示著天地人三者的和諧統(tǒng)一。在鹿石圖案中，兩相對立的視覺元素，會給人一種對立、沖突、相映、制約、突兀的動態(tài)跳躍的感覺；但是，相互對立的視覺元素能共存于圖案之中，相互聯(lián)系、相互襯托，又能給人一種和諧完美的統(tǒng)一感。鹿石圖案通過描繪變動不居的形象，將靜態(tài)和動態(tài)統(tǒng)一起來，以和諧完美為旨?xì)w，這是設(shè)計必須秉持的理念和追求的目標(biāo)。

(三)多元裝飾的設(shè)計指向

設(shè)計必須采用多種藝術(shù)表現(xiàn)手法，因為設(shè)計不僅需要符合美的規(guī)律，而且需要符合裝飾的基本原則。鹿石圖案不僅是蒙古族歷史、文化、風(fēng)俗等文化的載體，而且蘊(yùn)含著蒙古族人民獨特的審美理念。因此，鹿石圖案被賦予多元的裝飾功能，并采用多樣性的藝術(shù)手法展現(xiàn)這種多元的裝飾功能。比如，鹿石圖案在表面裝飾上，多采用浮雕、線雕、透雕、彩繪、貼金、鑲嵌等表現(xiàn)手法，在色彩上以金色最為常見，其次綠、黃、藍(lán)、黑、紅、白等色調(diào)，銀色、棕色、桔紅、紫色等也略有出現(xiàn)。多重色彩的圖案裝飾集中出現(xiàn)在游牧民族尤其是蒙古族的生產(chǎn)工具、生活器具以及與宗教相關(guān)的器物上，表明鹿石圖案的多重色彩與蒙古族的生活環(huán)境、生活習(xí)慣、宗教活動等息息相關(guān)。鹿石圖案采用多重色彩進(jìn)行裝飾，表明設(shè)計的裝飾理念以及設(shè)計的裝飾活動除了要遵循美學(xué)發(fā)展規(guī)律以及藝術(shù)表現(xiàn)原則外，還應(yīng)該讓裝飾理念以及裝飾活動的表現(xiàn)手法根植于人們的生產(chǎn)、生活以及社會實踐活動之中，這樣才能讓設(shè)計產(chǎn)品基于真實的環(huán)境。在日常生活用品地毯中使用的鹿紋，既古樸雅致，又端莊大方(圖9)。

(四)傳承創(chuàng)新的設(shè)計指向

鹿石圖案的形、意以及構(gòu)圖方式對設(shè)計作品的應(yīng)用也具有啟迪作用。但是，在設(shè)計指向?qū)用?，單純的“拿來主義”或者依葫蘆畫瓢的設(shè)計理念、設(shè)計指向、設(shè)計作品已經(jīng)廣遭詬病。畢竟有些鹿石圖案裹挾著迷信、蒙昧、等級觀念等落后和糟粕的成分。因此，鹿石圖案的現(xiàn)代設(shè)計指向，要堅持理性的思考，善于明辨鹿石圖案所隱含的各種意蘊(yùn)，秉持真善美的設(shè)計理念，堅持科學(xué)的設(shè)計指向和美觀實用的原則，去偽存真，傳承和發(fā)揚(yáng)鹿石圖案的民族性和藝術(shù)性。應(yīng)在注入傳統(tǒng)文化靈魂的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代美學(xué)思維對之進(jìn)行優(yōu)化和提煉。中國聯(lián)通的標(biāo)志(圖10)就是對傳統(tǒng)民間圖案“中國結(jié)”的化用。中國“結(jié)”寓意團(tuán)圓、美滿；“結(jié)”還與“吉”諧音，表示吉祥如意。中國聯(lián)通標(biāo)志不僅寓意美好，還以其圓潤流暢、迂回婉轉(zhuǎn)的線條來象征通信事業(yè)的四通八達(dá)和天下聯(lián)合的美好意境。我們將鹿石圖案應(yīng)用于設(shè)計時，也應(yīng)在理解鹿石圖案的精神實質(zhì)的基礎(chǔ)上，感悟圖案所蘊(yùn)藏的文化氣韻，找到鹿石圖案和設(shè)計作品的契合點，兼容并蓄，融會貫通，這樣才能提升鹿石圖案的設(shè)計價值，創(chuàng)造出既符合現(xiàn)代性發(fā)展態(tài)勢，又具有民族性，同時也能為社會所認(rèn)同的現(xiàn)代設(shè)計作品。

圖9 鹿紋地毯⑨

圖10 中國聯(lián)通的標(biāo)志⑩

五、結(jié)語

鹿石圖案不是一般的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，鹿石上所刻圖畫和雕刻的各種鹿形圖案，是早期游牧?xí)r代的藝術(shù)瑰寶，蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)思想觀念，是蒙古族長期生產(chǎn)生活實踐和社會交往的文化復(fù)合產(chǎn)物，體現(xiàn)了蒙古族人民的價值取向和心靈寄托。將鹿石圖案運(yùn)用于現(xiàn)實設(shè)計實踐，既可使鹿石圖案所蘊(yùn)含的思想旨趣得以傳承，又能實現(xiàn)它的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。但是，從當(dāng)前的情況看，鹿石圖案的社會化應(yīng)用狀況不容樂觀。因此，在現(xiàn)代設(shè)計活動中，充分挖掘和整理鹿石圖案的藝術(shù)價值、人文價值以及經(jīng)濟(jì)價值，運(yùn)用現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)，將鹿石圖案設(shè)計應(yīng)用于生產(chǎn)生活和用品、飾品制作，是研究和應(yīng)用鹿石圖案的發(fā)展趨勢。

① 圖片參見芬筍得日《北方草原青銅時代的獸神——對鹿石和動物飾牌中鹿造型的比較研究》，內(nèi)蒙古大學(xué)2014年碩士學(xué)位論文，第10頁。

② 同①第7頁。

③ 圖片參見烏恩《論蒙古鹿石的年代及相關(guān)問題》，《考古與文物》，2003年第1期，第27頁。

④ 圖片參見劉文鎖《歐亞草原的古代鹿雕像》，《民族藝術(shù)》，2015年第2期，第39頁。

⑤ 同①,第12頁。

⑥ 同②,第22頁。

⑦ 同①,第5頁。

⑧ 圖片參見http://www.nmcyh.com/member/home/index.php?id=402。

⑨ 圖片參見劉碩元《蒙古族傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用研究》，青島理工大學(xué)2012年碩士學(xué)位論文，第48頁。

⑩ 圖片參見http://www.chinaunicom.com.cn/brand/brand.html。