水族墓葬石雕藝術(shù)探析*

李舒揚(yáng)

（貴州師范學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,貴州貴陽 550018）

一、水族墓葬的分布、結(jié)構(gòu)及其類型

1.水族墓葬的分布

水族墓葬群落的分布與水族村落的聚集地址密切相關(guān)。1963年惠世如同志在三都水族自治縣九阡區(qū)采集到8個墓葬構(gòu)件，以民族服飾、形象為代表的少數(shù)民族人物石雕的出土，使得近代人們第一次開始關(guān)注水族墓葬；1982年宋兆麟和嚴(yán)汝嫻先生在貴州進(jìn)行民族學(xué)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)形制別具一格的古代民族墓葬，因分布于水族，內(nèi)容多為石刻裝飾，遂將其稱為“水族畫像石墓”；1982年貴州省人民政府因水族墓葬形式的藝術(shù)獨(dú)特性和珍貴性，將三都引朗和荔波兩處保護(hù)較好的水族古墓群公布為省級文物保護(hù)單位。

根據(jù)現(xiàn)今的史料記載，從貴州墓群的整體分布情況來看，以三都水族自治縣南部與荔波縣交接的九阡、周覃一帶向外擴(kuò)散，以水浦村、水梅、馬聯(lián)——拉佑等二十多村寨的分布最為集中，也最具有代表性。另外還有中和鎮(zhèn)、三洞鄉(xiāng)、都江鎮(zhèn)等零散的墓葬石雕。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，水族墓葬石雕200多座，主要是明清至民國時期的作品，其中以清代石雕的規(guī)模最大，雕刻藝術(shù)最為精湛[1]。

2.水族墓葬的類型及其結(jié)構(gòu)

根據(jù)水族墓碑的建筑形式主要分為石板墓和石傭墓兩種。石板墓由地表和地下兩部分組成，地表為墓碑建筑，由石塊仿制“干欄式”建筑砌成，其為兩層或者三層長方形墓室，墓頂為兩面披人字形，之外是雙魚紋“牛角”形擋頭，加人俑石雕進(jìn)行裝飾；地下是長方形土坑，用來掩埋棺槨，這是水族特有的墓葬形式，借助力學(xué)結(jié)構(gòu)和建筑工藝手法，既能保護(hù)地下的棺槨不被壓塌，又能承受上方石雕、墓碑的重量。據(jù)調(diào)查顯示，水族墓葬建筑沒有固定的設(shè)計(jì)圖紙，主要由師徒口耳相傳，因其沒有統(tǒng)一的要求和規(guī)格，各個墓葬的建筑形式也不盡相同。隨著清初漢族文化的涌入，一定程度上影響了水族墓葬的建筑結(jié)構(gòu)，出現(xiàn)了“圓形石圍墓”，并且開始在墓室前豎立墓碑，慢慢與苗族、土家族等少數(shù)民族墓葬建筑類似。石傭墓多被水族平民廣泛采用，在地面用亂石和泥土堆砌成長方形墓堆，在正面豎立幾個石傭，是水族墓葬沿襲使用時間最長的墓葬形式，且占比最大。

二、水族墓葬石雕藝術(shù)

石雕起源于新石器時代，在商周時期趨于成熟，在秦漢及唐代達(dá)到鼎盛時期，這期間出現(xiàn)許多精致完美的藝術(shù)精品，被譽(yù)為人類藝術(shù)寶庫中的明珠。石雕是水族墓葬的形式之一，是集水族圖騰、宗教信仰以及民俗思想為一體的民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式，也是水族文化和漢文化相融合的具體表現(xiàn)形式，追求：圖必有意、意必吉祥的雕刻理念，寓意著水族人民對美好生活的追求[2]。

因歷史記載不完整，根據(jù)現(xiàn)存水族石雕制品的研究發(fā)現(xiàn)，水族墓葬石雕的最早起源是明朝，當(dāng)時政府在貴州設(shè)立行省，大規(guī)模推行屯田，各地之間的文化不斷融合和發(fā)展，加快了貴州當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。

隨著時間的流逝，受自然、人為等因素的影響，社會現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快，古老的墓葬形式已被現(xiàn)代的埋葬方式所取代，現(xiàn)如今很多人甚至是當(dāng)?shù)氐淖訉O后代都不了解這一珍貴的文化遺產(chǎn)，曾經(jīng)作為一個民族精神與物質(zhì)文化載體的古墓群，已經(jīng)逐漸消失在歷史長河中，消失在人們的視線中。鑒于此，當(dāng)?shù)匚奈锟脊叛芯克闪ｉT的科研課題小組，上報國家文物局批準(zhǔn)，開始對水族墓葬石雕進(jìn)行考古調(diào)查，獲取很多珍貴的一手資料，目前遺留下來的水族墓葬石雕的雕刻形態(tài)各異，做工手法精美，為研究水族歷史文化提供了豐富的史料實(shí)證。

三、水族墓葬石雕的種類

墓葬石雕主要存在與碑面、墓頂、石傭以及檐、梁等部位，大多采用平雕陰刻的手法，在需要雕刻的石板上畫出要雕刻的圖案，將不需要的部分進(jìn)行淺刻移除，保留所需畫面，形成淺浮雕的樣式；小部分使用線條和幾何紋的工藝雕刻手法較為簡單，可直接采用陰線刻的方法，以簡約的表達(dá)手法來展示想要表達(dá)的圖案和內(nèi)容；部分墓葬采用色彩鮮明的紅、黃、藍(lán)等顏料與石雕藝術(shù)有效結(jié)合，增加建筑的審美。在墓頂、立柱等部分會采用圓雕等雕刻藝術(shù)手法，雕刻的內(nèi)容具有多樣化的特點(diǎn)，以人物花鳥為墓碑、廊柱，以蓮花為柱墩，以壁虎裝飾柱頭，以“雙魚托福”樣式建造墓頂和碑帽等。

四、水族墓葬石雕藝術(shù)裝飾題材

水族是個多信仰的民族，在水族民間仍留有很多原始的宗教禮儀，如山石崇拜、圖騰崇拜、神話傳說等，水族墓葬石雕藝術(shù)包羅萬象，反映了當(dāng)?shù)厝嗣裆畹姆椒矫婷妫急磉_(dá)了水族人民對自然、祖先的崇拜和依賴。

1.動物題材

在水族人民心中，墓葬石雕中出現(xiàn)的神獸都具有非常旺盛的生命力，麒麟、雙獅、龍等都是瑞獸，尤其魚是水族人民的精神圖騰[3]。例如，牛是神的化身，將牛的形象用于墓葬石雕中，既表達(dá)了水族人民對先人的敬重，也代表對后代子孫美好生活的祈求與祝愿；龍主要是以雙龍搶寶為主題出現(xiàn)，裝飾在墓頂、屋脊上，還有雕刻在石柱上的盤龍紋；鳳是完美的化身，在烈火中翩翩起舞，化為人身繁衍人類后代，被稱為水族的祖先，其造型飄逸，裝飾性強(qiáng)。魚多以太極雙魚、三魚同首的形象出現(xiàn)，代表了水族人民對人民原始生殖崇拜，祈求先人保佑子孫后代繁衍昌盛。各類石雕裝飾藝術(shù)手法簡潔樸素，趨于世俗形態(tài)的雕刻，使之形象生動傳神，展示了水族人民高超的雕刻技藝，且加以裝飾有民俗吉祥寓意的漢字圖形，注重各類題材的搭配，使石雕形象具有濃厚的水族特征。

2.植物題材

植物類多見的是葫蘆，在神話故事盤古開天辟地之中，有很多人類起源于葫蘆的傳說。因其諧音“福、祿”，導(dǎo)致大量葫蘆石雕的出現(xiàn)。在水族墓葬石雕藝術(shù)裝飾中，“雙魚托寶葫”的造型被廣泛使用，龍頭魚身，造型短而壯，中間的寶葫結(jié)構(gòu)對稱，輔以鳳、牛和文字等進(jìn)行裝飾，采用圓雕的工藝手法，雕刻技法嫻熟，主體裝飾性強(qiáng)，內(nèi)涵寓意豐富。從墓葬裝飾布局看，水族人民對“雙魚托寶葫”的看忠誠度已經(jīng)超越了龍的地位，展示了特殊的通靈智慧，反映水族人民對神靈和祖先的崇拜。

水族墓葬石雕的植物類裝飾除葫蘆外，還多以美化、竹林、桃樹等進(jìn)行裝飾點(diǎn)綴。如梅花寓意的“喜上眉梢”，“野鹿銜枝”的靈芝草，蝶戀花下的花枝，清幽高雅的竹林，各種瓶供的蘭花等。

3.人物題材

水族墓葬石雕中人物的表現(xiàn)內(nèi)容主要分為普通人民和神話人物兩類。隨著社會歷史的發(fā)展，水族人民價值觀念也在不斷演變，以孝道為主體的石雕逐漸豐富，且造型生動形象，能清晰反映不同時期水族人民的審美、道德觀念，并逐漸形成具有水族特色的裝飾藝術(shù)符號[4]。如“哭竹生筍”“臥冰求鯉”等二十四孝道經(jīng)典傳說，其石雕的人物性格、服飾等都符合水族人民的特點(diǎn)，且年齡較大的老人仍保留這種服飾穿著。“乳姑不怠”講述的是唐代崔山南祖母因牙齒脫落，用自己的乳汁哺育婆婆，直至婆婆病故的故事，在水族墓葬石雕中已經(jīng)演化為媳婦用乳汁哺育年邁的公公，體現(xiàn)水族人民淳樸善良的民風(fēng)，深化了故事的教化意義。

神話人物出現(xiàn)最多的是在“福如東海、壽比南山”八字之中鑲嵌八仙的形象，一字一人，圖文并茂；以陰刻方式雕刻的九個身手相連的人物與水族供奉的“生母娘娘”極為類似；立體雕刻的少數(shù)民族人物形象，男女皆有，造型多樣，石雕藝術(shù)裝飾形象多與水族人民的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容有關(guān)。

4.建筑題材

墓葬石雕中表現(xiàn)建筑題材方面的石刻較少，目前僅有三都縣級文物保護(hù)包圍的都江鎮(zhèn)甲找村的水族石刻墓和魚躍龍門的時刻建筑兩處，石刻墓的兩側(cè)以及石壁上共刻畫了五座建筑，均是塔式二層長方形結(jié)構(gòu)，頂部正中為葫蘆裝飾，屋檐四角皆上翹，上小下大，石雕內(nèi)容跟房屋建筑和墓葬本身的地面結(jié)構(gòu)類似。魚躍龍門是四柱三門結(jié)構(gòu)，大門頂部正中是葫蘆形，三門頂部皆是人字頂兩面坡，屋脊向上翹起呈新月狀，門衛(wèi)為弧頂雙扇仿木結(jié)構(gòu)，三門一扇門關(guān)閉，一扇門開啟，里有魚、龍遨游期間。

5.銅鼓紋

銅鼓是水族用于重大節(jié)日以及祭祀喪葬等活動使用的打擊樂器，水族人對銅鼓十分珍視并加以崇拜，且有嚴(yán)格的使用規(guī)范，主要用于祭祀祖先、祭拜神靈、道場法事等。喪葬時將銅鼓用來作為逝者更衣的坐墩，靈柩前擺放祭品的供桌，在舉行儀式時用來敲擊，借以驅(qū)邪惡、安亡靈，讓眾天神聞聲而來超度逝者。墓葬時因放入銅器會影響子孫后代，因此水族人民會將銅鼓的正面紋飾刻入墓碑，象征權(quán)利和財富，以此確保先人在冥界的地位。

銅鼓雕刻的云雷紋、動物紋、花紋等，其藝術(shù)手法表現(xiàn)為寫實(shí)、簡化以及簡略三種類型，其內(nèi)容主要反應(yīng)水族人民生活場景的劃船競渡、殺生祭祀等。水族人民認(rèn)為銅鼓是萬物通靈的寶器，能與祖先、神靈進(jìn)行溝通，可以降妖除魔，反映了水族人民集體的文化意識，生動形象地展示了水族人民的宗教禮儀信仰，銅鼓世代相傳，代表了水族人民獨(dú)特的文化傳承。考古出土的墓葬石雕中的銅鼓鼓面，其雕刻藝術(shù)達(dá)到以假亂真的程度，說明水族墓葬石雕藝術(shù)趨于成熟。

6.石俑

水族石板墓中豎立的石傭是另一種特殊的石雕。一類是雕刻在同一塊石材平面上，以相同的半浮雕抽象人物形象并列在石面上，常見的是三個一組；另一類是軀干多為柱形，頭部有三角形，方形和圓形等，高出地面50厘米左右，數(shù)量從單個到幾排不等。從考證結(jié)果顯示，這些石傭雕刻象征著先人的后代子孫，寓意為子嗣昌隆。

五、結(jié)語

水族墓葬石雕藝術(shù)無論是從雕刻技法、民俗選材還是裝飾內(nèi)容上都是水族經(jīng)過歷史的演變，吸收各地區(qū)文化精髓和藝術(shù)風(fēng)格，來不斷融合當(dāng)?shù)氐奈幕厣纬傻木哂兴濯?dú)特歷史文化氣息的墓葬藝術(shù)形式。在歷史的長河中，水族墓葬石雕從簡單的圖騰、宗教活動演變成對水族民俗思想和人民生活的刻畫，是水族人民生活智慧的結(jié)晶，生動形象地展示了水族人民的審美情趣，是水族民族信仰的集中體現(xiàn)，是水族歷史文化發(fā)展的見證，反映了水族文明的進(jìn)程步伐，是研究水族歷史的重要資料。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要重視中國傳統(tǒng)石雕藝術(shù)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，加大保護(hù)力度，讓民族文化瑰寶照耀未來。