基于貴州布依族楓香印染傳統(tǒng)功用的現(xiàn)代創(chuàng)新應(yīng)用研究

張超 馮坤

摘 要：貴州布依族有著悠久的染色歷史，楓香印染是極具特色的藝術(shù)形式，體現(xiàn)了布依族人民對(duì)于美好生活的追求與向往，是布依族生產(chǎn)生活實(shí)踐的藝術(shù)再現(xiàn)，也是其風(fēng)貌和個(gè)性的展現(xiàn)。文章在對(duì)貴州布依族楓香印染文化藝術(shù)解讀的基礎(chǔ)上，對(duì)其當(dāng)前面臨的狀況與傳統(tǒng)功能進(jìn)行了深入地分析;進(jìn)而對(duì)布依族楓香印染在現(xiàn)代社會(huì)中的應(yīng)用和創(chuàng)新設(shè)計(jì)進(jìn)行了嘗試和探究，旨在對(duì)貴州傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中的承傳尋求新的發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞：貴州布依族;楓香印染;傳統(tǒng)功用;現(xiàn)代創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：J5232 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1671-444X（2020）03-0095-00

國際DOI編碼：1015958/jcnkigdxbysb202003014

Abstract：The dyeing technology of Buyi Nationality in Guizhou province enjoys a long history with Fengxiang dyeing as its distinctive artistic form that displays their pursuit and yearning for a better lifeIt is the artistic representation of Buyi peoples production and life practice and the embodiment of their style and individuality as wellBased on the artistic interpretation of Fengxiang dyeing culture，this essay conducts an in-depth analysis of its current situation and traditional functions to explore the applications and innovative designs in modern society and thus to seek a new development path for the traditional Guizhou folk arts in the modern social context

Key words：Buyi Nationality in Guizhou province;Fengxiang dyeing technology;traditional function;modern innovation

楓香印染是布依族人民充分利用自然資源創(chuàng)造的獨(dú)特民間印染工藝，該方法是利用楓樹中的提取物，以水牛油為原料，按照一定的比例調(diào)和，然后在自制的白土布上勾勒出花、鳥、龍、鳳凰等人們喜聞樂見的民間圖案，等到這些圖案干燥后，將其浸入藍(lán)色染色槽中進(jìn)行染色，取出并煮沸并脫脂，形成對(duì)比鮮明的藍(lán)白花，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的生活情趣。楓香印染的圖案具有自然的色彩、清晰的圖案和美麗的外觀，具有鮮明的民族特色，是布依族紡織文化中的一朵奇葩[1]。

布依族楓香印染主要以人物、動(dòng)物、植物以及祥花瑞草等圖案精心繪制而成。藍(lán)色和白色形成正負(fù)對(duì)比鮮明的視覺裝飾效果，經(jīng)過反復(fù)染色、脫脂、漂洗后，使楓樹漿的顏色更細(xì)膩豐富，線條更加優(yōu)美流暢。這種手工藝時(shí)期的裝飾風(fēng)格既反映了布依族先民特殊的圖騰崇拜，也反映他們對(duì)美好生活的追求與渴望。貴州楓香印染作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。然而現(xiàn)代創(chuàng)新應(yīng)用是貴州布依族楓香染印染開發(fā)應(yīng)用中亟待解決的難題。文章通過對(duì)楓香印染技藝的探究，分別從文化內(nèi)涵、審美特點(diǎn)和獨(dú)特的楓香印染景觀及其文化性、實(shí)用性、藝術(shù)性等功用進(jìn)行全面深入地實(shí)地調(diào)查與探析，以尋求楓香印染在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中新的出路。

? 一、貴州布依族楓香印染文化解讀

中國約有255萬布依族人口，有95%生活在貴州。布依族是貴州17個(gè)世居少數(shù)民族之一，歷史悠久。千百年來，雖然傳統(tǒng)磚木建筑日益被現(xiàn)代水泥建筑所取代，但布依族仍然能較好地保存著本民族的生活習(xí)慣與情感、心理等的表達(dá)方式，所以，布依族楓香印染得到了比較完整的保護(hù)和傳承。

貴州布依族楓香印染和其他民族眾多的傳統(tǒng)手工藝一樣也是在特定的農(nóng)耕文明作用下的產(chǎn)物，其圖案具有種類繁多、工藝獨(dú)特、文化內(nèi)涵豐富、藝術(shù)特色鮮明等特點(diǎn)，深刻地體現(xiàn)了布依族先民遠(yuǎn)古時(shí)代的審美思想與情趣。

（一） 豐富的文化內(nèi)涵

楓香印染圖案間接反映了貴州布依族人們的生活以及對(duì)未來美好的夙愿，生活在山間叢林的布依族人民，他們的創(chuàng)作靈感大多都來源于生活和生產(chǎn)勞動(dòng)，再通過蠟染這一質(zhì)樸自然的藝術(shù)載體裝點(diǎn)在服飾和生活用品上，楓香印染中常常見到各類石榴花、菊花、蝴蝶等自然界中動(dòng)植物，較為典型的“大缽花”紋樣，整體看來是一束牡丹花插在瓶子中的組合圖形，圖形上半部分的牡丹有著富貴的含義，下部分花瓶諧音“平”，因此通過這種和諧優(yōu)美的組合便有“富貴平安”的吉祥寓意。在楓香印染圖案中每一個(gè)獨(dú)特的裝飾圖案都凝聚著本民族獨(dú)有的歷史與文化。相傳在很久以前，有一位長發(fā)飄飄、美麗溫柔的布依族姑娘，一天，她將織布機(jī)放到一顆老楓香樹下織布，突然一滴樹油從樹上滴落掉到了白土布上，姑娘當(dāng)時(shí)并沒在意，等她將白布帶回家之后，白布上竟然呈現(xiàn)出了美麗的圖案，無論怎么搓洗圖案都沒有褪去，她試著將白布又放入染缸里浸染，染后的圖案呈現(xiàn)出梅花形狀。藍(lán)色的底，白色的花，看上去真漂亮，這事在村子里很快被傳開了，族人紛紛效仿，從此便有了楓香印染。每件飽含民族氣息的藝術(shù)品，不僅有著給人們直觀視覺美感的圖案和色彩等表象，其背后更蘊(yùn)含著豐富的文化與精神內(nèi)涵[2]。

（二） 素雅的審美趣味

在楓香印染作品中，雖然也有彩蠟作品，但多為藍(lán)白雙色，顏色素雅。染料是秘制的植物染料，染布也是自家紡織的土布。經(jīng)過染織后色彩古樸素雅，布料厚實(shí)有質(zhì)感。從圖案造型來看，無論是畫景還是寫人記事，均由藍(lán)白兩色來表現(xiàn)。裝飾性較強(qiáng)，花紋猶如雕刻一般，真是“入布三分”，布面有浮雕之感，卻又顯得柔而輕盈[3]，且吸取了民間剪紙、銅鼓、刺繡等藝術(shù)表現(xiàn)形式，再加上通過手工描繪的染織技藝使得每件作品都顯得別具特色。

（三） 特有的楓香印染景觀

傳統(tǒng)的楓香印染作品大多是由各個(gè)家庭式小作坊制作。制作技藝靠家族代代相傳而沿襲，盡管制作工藝原始但保存卻比較完整。而今，走進(jìn)貴州省黔南州惠水縣，仍可隨處尋到各式紡車織布機(jī)以及用來繪制圖案的各類毛筆，還有空氣中那彌漫著特有的藍(lán)靛味兒。這一切共同匯成了一幅特有的楓香印染景觀。從小生活在這里的人們耳濡目染，尤其是女孩子們大多都能描繪出一些楓香染中特有的圖案。經(jīng)過漫長歷史的延續(xù)，這個(gè)寄托著布依族人民特有感情的楓香印染手工技藝將歷史與現(xiàn)代緊密地聯(lián)系起來。

二、楓香印染的傳統(tǒng)功用

（一） 文化性功用

黔南惠水布依族楓香印染及其圖案歷史源遠(yuǎn)流長，曠古悠久。布依族楓香印染作為歷史文化藝術(shù)遺產(chǎn)，通過自己種族群體的古老“詞匯”，充分發(fā)揮了民族文化象征的功能，使印染的原始模式具有歷史認(rèn)知價(jià)值并作為布依族生存的基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)。盡管這種傳情達(dá)意的表現(xiàn)形式是在人們生活所需或潛意識(shí)中產(chǎn)生的，卻在自覺與不自覺之中注入了布依族人特有的情感表達(dá)和心理訴求，表達(dá)對(duì)于未來美好生活的向往成為楓香印染及其圖案文化中最為重要的特征。

（二）實(shí)用性功用

楓香印染制品具有繼承和傳承布依族人在特定區(qū)域生活習(xí)俗的特點(diǎn)，例如，布依族不論男女均喜歡綠色、藍(lán)色和白色的染色面料，在頭部和衣服均飾有楓香印染或刺繡圖案，既實(shí)用又美觀。這不僅是其民族傳統(tǒng)文化的延續(xù)，也成為布依族楓香印染的特色。另外，布依族楓香印染采用純棉天然纖維土布為原料，以天然植物藍(lán)靛為染料，用其布料制成的衣服可以抵抗污垢和光線，而且具有消炎止癢作用。其綠色環(huán)保性和保健性顯示出其在現(xiàn)代產(chǎn)品開發(fā)中的巨大潛能。無論是節(jié)日盛裝還是家具日常用品，布依族自始至終對(duì)楓香印染手工技藝情有獨(dú)鐘。特別是在布依族婚俗中具有不可替代性，而且將其廣泛應(yīng)用于被單、枕巾、被面、挎包、頭帕和背扇等生活用品中[4]。

（三）藝術(shù)性功用

每一種民族藝術(shù)的形成都不是憑空出現(xiàn)的，也不是偶然形成的。布依族楓香印染圖案歷經(jīng)千百年來不斷的發(fā)展和凝煉，具有高度的概括性和較強(qiáng)的藝術(shù)性，映射著布依族遠(yuǎn)古時(shí)代的崇拜和居住環(huán)境等族群原始文化與生活，其民風(fēng)濃郁、古樸典雅[5]。部分楓香印染在浸染時(shí)，藍(lán)靛水會(huì)順著封蠟收縮破裂的裂紋處滲透，最后呈現(xiàn)出獨(dú)特的冰裂紋肌理效果，與宋代哥窯瓷器中特有的“冰裂”有異趣同工之美，加之其渾然一體的色調(diào)變化，深受廣大藝術(shù)愛好者的青睞。

總之，用今天藝術(shù)的眼光重新審視惠水布依族楓香印染圖案的造形更是令人驚嘆，勤勞智慧的布依族先民在那遙遠(yuǎn)的時(shí)代早已發(fā)現(xiàn)諸多形式美的規(guī)律，如楓香染制品中圖案常用對(duì)稱、輻射、旋轉(zhuǎn)、二方連續(xù)等方式構(gòu)成，它是以對(duì)稱均衡的構(gòu)成形式重復(fù)相同或部分元素，形成一個(gè)整潔、大方、富有節(jié)奏變化和統(tǒng)一的視覺藝術(shù)效果。

三、楓香印染發(fā)展現(xiàn)狀

貴州布依族楓香印染技藝，雖然經(jīng)過歷史的沉淀發(fā)展至今，但仍難以抵御現(xiàn)代高科技信息化時(shí)代外來文化和工業(yè)化的影響，大量的化工染織沖擊著傳統(tǒng)植物染織品市場。當(dāng)今，特別是年輕一代，大多都習(xí)慣了快餐式的生活與學(xué)習(xí)方式，浮躁的心態(tài)驅(qū)使著人們對(duì)待問題的看法僅停留于表層，對(duì)于諸多古老民族文化更多的只是拿來主義，盲目追求所謂的“時(shí)尚”“流行”。但孰不知各國的流行文化都是以本土的民族文化為基礎(chǔ)發(fā)展而來的。如果繼續(xù)發(fā)展下去必然會(huì)喪失對(duì)于本土民族的文化自覺與自信，對(duì)本土文化缺乏自豪感和認(rèn)同感，嚴(yán)重地影響布依族楓香印染優(yōu)秀傳統(tǒng)文化技藝的自我傳承、自我發(fā)展的文化空間。對(duì)于影響楓香染的發(fā)展因素主要有以下三個(gè)方面：

一方面，傳承人后繼乏人。據(jù)調(diào)查，惠水布依楓香印染作為家族手工藝術(shù)代代相傳，掌握技術(shù)的傳承人，一般社會(huì)地位較高，也可以獲得一定的收益。因此，受傳統(tǒng)觀念的影響，為了個(gè)人利益不受損失，技能不愿傳授于外人，因而這種嚴(yán)守技藝家族式的傳承方式致使楓香印染技藝發(fā)展有著極大的局限性。現(xiàn)今雖然傳承方式有所變化，政府組織各類培訓(xùn)學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)增多，但據(jù)惠水布依族楓香印染國家級(jí)傳承人楊光誠老先生講，當(dāng)今快節(jié)奏的生活方式和過大的生活、學(xué)習(xí)壓力，使生活在城市中的大部分年輕人無暇顧及對(duì)傳統(tǒng)技藝的精鉆細(xì)研。這對(duì)優(yōu)秀古老的布依族楓香印染在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承和發(fā)展會(huì)產(chǎn)生直接影響。

另一方面，楓香印染一直難以跟上現(xiàn)代審美的變化。染色所需的布大多是一兩尺寬的棉布，畫幅尺寸受限，而且著色穩(wěn)定性差、易褪色。紡織物厚，淋雨或出汗后有掉色現(xiàn)象，所以楓香印染服飾逐漸淡出人們視野。但目前婚禮禮儀用品的現(xiàn)實(shí)意義仍然是不可替代的，所以大多數(shù)只用于被套、床單、枕套等其他床上用品。

再一方面，楓香印染手工藝復(fù)雜，大規(guī)模批量生產(chǎn)受限。首先是對(duì)楓香樹的樹脂收集、染料的提煉制作，要經(jīng)過種植、收集、粉碎、煮沸、過濾等多道工序才能提取出藍(lán)靛后保存色素。棉布的制作也是需要經(jīng)過專門的紡織和編織。最后才進(jìn)入到染色環(huán)節(jié)，再經(jīng)過染色、去污、漂洗、干燥和壓等多道工序。整個(gè)過程需要消耗大量的時(shí)間和勞力，因而使楓香印染生產(chǎn)周期長、產(chǎn)量低、難以進(jìn)行大規(guī)模的批量化生產(chǎn)。

四、楓香印染創(chuàng)新應(yīng)用

（一）圖案創(chuàng)新設(shè)計(jì)

1紋樣的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。在時(shí)代的變遷中，人們的審美品味也在不斷發(fā)生著變化，雖然楓香印染依靠口傳心授的傳承方式，遵循了布依族傳統(tǒng)發(fā)展規(guī)律，但這種模式發(fā)展到現(xiàn)代并沒有太多變化。因此，楓香印染圖案創(chuàng)新需在保留傳統(tǒng)的美好寓意性與敘述性的基礎(chǔ)上，充分挖掘和發(fā)揮想象和創(chuàng)造力，同時(shí)吸取其他民族藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，使楓香印染更加地符合現(xiàn)代人的審美需求。

2豐富構(gòu)成的形式。傳統(tǒng)布依族楓香印染圖形構(gòu)成形式主要通過連續(xù)的圖案延伸，或?qū)ΨQ、輻射、旋轉(zhuǎn)、二方連續(xù)等，構(gòu)成形式相對(duì)單一。應(yīng)該打破常規(guī)排列組合方式，可嘗試使用漸變、正負(fù)、解構(gòu)等現(xiàn)代重構(gòu)形式對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使其更加豐富，更具時(shí)代性。

（二）現(xiàn)代產(chǎn)品與傳統(tǒng)工藝相結(jié)合

1與日用商品的結(jié)合。將楓香印染的色彩搭配或紋樣與現(xiàn)代各類日用商品相結(jié)合，例如手賬紙膠帶、便利貼、馬克筆等各類辦公用品相結(jié)合，這樣配色典雅、簡約、時(shí)尚的產(chǎn)品才容易被年輕人接受;也可與碗、筷、杯、茶具等餐具相結(jié)合，通過結(jié)構(gòu)等方面的設(shè)計(jì)，增加餐具趣味性。在創(chuàng)新結(jié)合的過程中做到既不失去產(chǎn)品自身功能，同時(shí)突現(xiàn)民族特色，且更好地體現(xiàn)出區(qū)域文化的特色。

2與首飾的結(jié)合。在傳統(tǒng)手工藝中加入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，使其更符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)，是楓香印染在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的新思路。楓香印染與首飾結(jié)合是其中一個(gè)切入點(diǎn)，因?yàn)椴煌膱D案都有特定的美好寓意，所以可通過視覺藝術(shù)的點(diǎn)綴裝飾來映射出背后的民族文化內(nèi)涵。楓香印染與首飾結(jié)合探索是極少的，不同材質(zhì)、形式間的組合不僅豐富了首飾的種類，也賦予了楓香印染新的藝術(shù)魅力。楓香印染首飾不僅是一件單純的飾品，更是“行走的民族文化”。

通過對(duì)布依族楓香印染文化藝術(shù)的深入研究以及對(duì)材料、形式、色彩、民俗文化內(nèi)涵的挖掘，再現(xiàn)了布衣族人的生活場景與審美情趣。在對(duì)楓香印染當(dāng)前所面臨的狀況與傳統(tǒng)功能進(jìn)行了深入分析基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)優(yōu)秀的民族文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言、創(chuàng)作手段相結(jié)合，尋求一條有利于布依族楓香印染在現(xiàn)代社會(huì)背景下保護(hù)與傳承、應(yīng)用與創(chuàng)新的健康發(fā)展之路。

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（責(zé)任編輯：涂 艷 楊 飛）