構(gòu)建永樂(lè)宮純陽(yáng)殿壁畫中的世俗景觀

馬森瀟

摘? ? 要：永樂(lè)宮壁畫是元代時(shí)期重要的寺觀壁畫作品，隸屬中國(guó)古時(shí)道教的重要宗教文化作品，在中國(guó)美術(shù)藝術(shù)史上，同樣具有重要的里程碑式的意義。在世俗化的景觀構(gòu)建中，不同于聞名遐邇的三清殿‘朝元圖，其在純陽(yáng)殿與重陽(yáng)殿繪制的呂洞賓與王重陽(yáng)一生的敘事性神話連環(huán)畫故事，更能體現(xiàn)出煙火氣的社會(huì)情境的真實(shí)寫照。

關(guān)鍵詞：純陽(yáng)殿;世俗化;景觀

壁畫作為宗教藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，有著極高的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。永樂(lè)宮的壁畫藝術(shù)現(xiàn)如今主要保存在三清殿、 純陽(yáng)殿和重陽(yáng)殿中，其壁畫精致描繪了宗教文化中道教的內(nèi)容及人物形象，是中國(guó)古代壁畫的奇葩。其藝術(shù)價(jià)值最高的首推精美的大型壁畫，它不僅是我國(guó)繪畫史上的重要杰作，在世界繪畫史上也是罕見(jiàn)的巨制。

而壁畫這種藝術(shù)表現(xiàn)形式本就是一種世俗化的藝術(shù)體現(xiàn)。千年以前，不管是宮廷貴族還是藝術(shù)大家所能接觸到的均是基于自然與當(dāng)代社會(huì)的藝術(shù)，顧愷之的《洛神賦》，張擇端的《清明上河圖》，顧閎中的《韓熙載夜宴圖》，不論宮廷亦或城鎮(zhèn)，描繪的均是當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景縮影。而于自然方面來(lái)說(shuō)更是數(shù)不勝數(shù)，繪畫大家們均喜以物喻人，梅喻傲，蘭喻幽，竹喻澹，菊喻逸等等。而在宗教文化的傳播下，基于這種自然與社會(huì)的審美，配以畫師們以線為骨，以色為肉的成熟畫技和超凡脫俗的想象力，藝術(shù)大家能夠?qū)⑵淝擅畹娜诤显谝黄?，并將這種思想文化用以繪制畫作的形式完美的投射到寺院或廟宇之中?；蛟S古時(shí)階級(jí)涇渭分明，但寺觀壁畫的出現(xiàn)便是將這種分明在逐漸的拉近，這本身便是一種的世俗化的構(gòu)建出現(xiàn)。在這一點(diǎn)上，寺觀壁畫的意義價(jià)值或許更重于名人字畫。

不同于三清殿內(nèi)久負(fù)盛名的“朝元圖”的大氣磅礴，在山西省永樂(lè)宮的壁畫中，其能夠體現(xiàn)世俗化的壁畫構(gòu)建多匯聚在純陽(yáng)殿和重陽(yáng)殿中。重陽(yáng)殿中的壁畫描繪了全真教祖師王重陽(yáng)從降生，得道至度化七真人的神話故事。較之三清的‘朝元圖，純陽(yáng)殿與重陽(yáng)殿的壁畫研究較少，特別是重陽(yáng)殿壁畫的研究者更是鳳毛麟角。較宗教來(lái)說(shuō)，重陽(yáng)殿壁畫與其祖師王重陽(yáng)及全真教聯(lián)系密切，砸全真教的歷史研究中起至關(guān)重要的作用，但于藝術(shù)上來(lái)說(shuō)，同樣具有其不可或缺的作用與意義。

而在純陽(yáng)殿內(nèi)，壁畫繪制了呂洞賓從誕生起，至“得道成仙”和“普渡眾生，游戲人間”的神話連環(huán)畫故事。于純陽(yáng)殿的神話連環(huán)畫故事，雖是繪制并敘述呂洞賓的故事，但卻展示了古時(shí)生活在封建社會(huì)中的人們的活動(dòng)。這些畫面，幾乎是一幅幅活生生社會(huì)生活的縮影。平民百姓的梳洗、打扮、煮飯、種田、打魚(yú)、砍柴、教書;王公貴族、達(dá)官貴人的宮中朝拜、君臣答理;道士設(shè)壇、念經(jīng)等各式各樣的動(dòng)態(tài)躍然壁上。畫中，流離失所四處流浪的的饑荒難民、與煙霧繚繞中的廚夫、手腳靈活的茶役、樂(lè)在其中的樂(lè)手，樸實(shí)善良而勤勞的農(nóng)民與大腹便便的宮廷貴族、端莊威嚴(yán)的帝王將相均刻畫入木三分，兩個(gè)不同階級(jí)形成了非常鮮明的對(duì)照。而這些濃縮了不同階級(jí)的社會(huì)生活的寫照，亦是世俗化最為寫實(shí)的體現(xiàn)。

純陽(yáng)殿壁畫共繪以五十二幅連環(huán)畫，生動(dòng)細(xì)致的描繪了呂洞賓從降生到得道成仙的神話故事，史稱“純陽(yáng)帝君仙游顯化之圖”。不同于現(xiàn)如今的連環(huán)畫表現(xiàn)形式，可以說(shuō)是我國(guó)早期連環(huán)畫的雛形，這種形式在其它寺觀壁畫中非常少見(jiàn)，在高平開(kāi)化寺宋代壁畫中也有題記說(shuō)明，但其說(shuō)明簡(jiǎn)單，畫面故事是以分散式的布局來(lái)表現(xiàn)佛祖本生的故事。純陽(yáng)殿壁畫其中亭臺(tái)樓閣、山野村舍、酒肆廟宇、街市宮殿等間或穿雜其中，中間或配以達(dá)官顯貴，學(xué)者商賈，小販農(nóng)民，九教三流，壁畫畫面卻間或以山水、云霧、盛樹(shù)繁石等自然景觀相互連接或分隔，可謂包羅萬(wàn)象，匯集成了世俗化的生活縮影，在充滿了煙火氣息中多了絲附庸風(fēng)雅。而在純陽(yáng)殿中央墻壁的背面，則還有一幅同樣聞名的《鐘呂談道圖》，鐘、呂師徒二人側(cè)身而坐，右側(cè)是鐘離權(quán)倚松且慵懶坦胸而坐，左側(cè)是呂洞賓正襟端坐，微微俯首聽(tīng)鐘離權(quán)談法論道，凝神靜聽(tīng)教誨。

進(jìn)入純陽(yáng)殿中，首先吸引人視線的便是青綠山水，其描繪的手法及色彩借鑒了王希孟的《千里江山圖》，大量使用了赭石、石青、石綠等十分艷麗的顏色，使得整個(gè)畫面統(tǒng)一于同一青綠色調(diào)中，色調(diào)氣氛調(diào)和，色彩濃艷卻沉穩(wěn)，光彩奪目中又能夠突出體現(xiàn)山石的渾厚感，畫面厚重而絢麗，千巖競(jìng)秀，云霧氤氳，充分表現(xiàn)了自然山水的秀麗壯美。山水秀美，其中人物同樣精彩而生動(dòng)。墻外躬身拜別的學(xué)者學(xué)士，屋內(nèi)不拘一格坦胸?fù)]臂拜別的農(nóng)夫，僅從身形體態(tài)等方面便可看出身份的區(qū)別。同樣還有男子大幅臂舉于頂?shù)倪凳?，女子微微俯身的禮拜，巷尾交頸而談的婦女等場(chǎng)景，皆活潑而寫實(shí)，構(gòu)成一組組畫面。畫面上人物千姿百態(tài)，渾然一體，形成了一個(gè)總的節(jié)奏和韻律。但它們又三、五成組，獨(dú)立成幅，構(gòu)成有主有從，變化多樣，自成格局，卻又無(wú)處不散著一股獨(dú)屬世間的煙火氣，一種世俗化的倫理現(xiàn)象。

可以說(shuō)，其人物造像從人物的面容、體態(tài)、服飾、配色等各方各面處處皆有民間社會(huì)世俗化的體現(xiàn)。且畫家并不滿足于單純的說(shuō)明交代故事情節(jié)，在小畫中增加了許多生動(dòng)的細(xì)節(jié)，如室內(nèi)陳設(shè)的木質(zhì)椅靠，房屋角落的干柴稻草，白日半開(kāi)的窗欞，豐富了細(xì)節(jié)的真實(shí)性和生動(dòng)性，使得欣賞者減少疏離感，這也便是宗教傳播所需的世俗化體現(xiàn)，畫面因貼近生活，反映了社會(huì)生活百態(tài)，使得這種充滿了世俗化的壁畫被賦予了現(xiàn)實(shí)意義，成為一幅幅社會(huì)風(fēng)俗畫卷。

中方同西方亦或其他國(guó)家都有其獨(dú)屬的歷史風(fēng)格的壁畫，但所能區(qū)分的不同之處便是文化差異造就的審美不同。中華文化歷史悠久，其藝術(shù)的表現(xiàn)形式雖多，但大多或繁復(fù)或清雅，卻無(wú)一不精不美，令人嘆為觀止，壁畫藝術(shù)作為一種公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式，更受國(guó)內(nèi)外大眾推崇，而將世俗化融入壁畫藝術(shù)中，不但大大消除其神圣感使得更貼近現(xiàn)實(shí)，且在如今，溢滿世俗化的壁畫藝術(shù)更能夠使得大眾得以欣賞，同欣賞者產(chǎn)生共鳴，更加能夠宣揚(yáng)壁畫藝術(shù)中所蘊(yùn)含的宗教文化及其他社會(huì)文化，弘揚(yáng)壁畫的藝術(shù)價(jià)值及社會(huì)價(jià)值。

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