我國現(xiàn)階段工匠精神研究回顧與前瞻

摘? 要：多年來，專家學(xué)者以及其他一些行業(yè)人員對工匠精神進行深入探究，成果斐然。本文基于文獻研究的角度，對現(xiàn)階段我國工匠精神培養(yǎng)研究作了回顧與評析，包括對工匠精神的內(nèi)涵、價值意蘊、構(gòu)念維度和歷史演變作了梳理，對中西方工匠精神特征進行了比較，對工匠精神培養(yǎng)的影響因素和培養(yǎng)策略作了剖析，并在此基礎(chǔ)上，又獨出機杼，從工匠精神內(nèi)涵研究領(lǐng)域的拓展、基礎(chǔ)理論研究的加強、研究方法的創(chuàng)新和研究范圍的擴展等方面作了展望，以期對未來研究有所裨益。

關(guān)鍵詞：工匠精神研究;培養(yǎng);回顧與前瞻

中圖分類號：G711?????? ???文獻標(biāo)識碼：A?????????? 文章編號：1672-4437（2020）02-0001-06

2016年，李克強總理在《政府工作報告》中指出：“鼓勵企業(yè)開展個性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神?！?sup>[1] 2019年初，國務(wù)院印發(fā)了《國家職業(yè)教育改革實施方案》^[2]，在政策層面對工匠精神的培育與弘揚給予極大支持。多年來，專家學(xué)者以及其他一些行業(yè)人員對工匠精神也進行了深入探究，成果斐然。筆者在中國知網(wǎng)中輸入主題詞“工匠精神”進行檢索發(fā)現(xiàn)，截至2020年2月10日，圍繞“工匠精神”的研究論文多達15490篇。本文選取其中一些權(quán)威期刊的代表性觀點，從不同側(cè)面對工匠精神的研究成果加以解讀和評析，希冀對下一步研究有所裨益。

一、研究回顧

（一）從時間上來看，可劃分為四個階段

20世紀(jì)末至2013年為第一階段，2014-2015年為第二階段，2016-2018年為第三階段，2019年始至今為第四階段。各階段一脈相承，推陳出新，后來者往往獨辟蹊徑而別有洞天。

第一階段關(guān)于工匠精神成果寥若晨星，多是經(jīng)驗交流，發(fā)表于藝術(shù)期刊或報紙。如曾偉2011年發(fā)表的《重塑“工匠精神”緩解制造業(yè)逃離》^[3]。由于金融危機席卷全球，中國制造業(yè)陷于困境。為促進制造業(yè)升級轉(zhuǎn)型，提升品質(zhì)提高效率，“工匠精神”便成為各界討論的話題。盡管這一階段高質(zhì)量核心論文不多，只有薛棟的《論中國古代工匠精神的價值意蘊》一篇^[4]，但畢竟篳路藍縷，啟了山林。

第二階段在國務(wù)院印發(fā)《中國制造2025》，提出“中國制造向中國智造”轉(zhuǎn)向之后，對制造業(yè)創(chuàng)新、求精的迫切要求與工匠精神的內(nèi)涵一致，借助發(fā)揚工匠精神推進產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，成為業(yè)界必然要求。在政府部門的強力推動下，工匠精神研究領(lǐng)域得到拓展，研究對象呈現(xiàn)多樣化特點，高質(zhì)量成果數(shù)量顯著提升。如肖群忠討論了工匠精神培養(yǎng)及其當(dāng)代價值等^[5]，見解新穎，拋磚引玉。

第三階段由于經(jīng)濟增長下行壓力增大，必須推動以制造業(yè)為代表的的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型。2015年5月，央視新聞推出八集系列節(jié)目《大國工匠》，讓培育“工匠精神”成為社會共識，尤其是2016年《政府工作報告》強調(diào)鼓勵企業(yè)培育精益求精的工匠精神之后，對有關(guān)工匠精神的研究蔚然成風(fēng)，研究主體不僅有主管部門、各高端研究群體，還有一些行業(yè)主體，以院校為代表的的研究群體游走校企之間，技經(jīng)肯綮，成果豐碩。如錢聞明基于行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的新時代工匠精神培養(yǎng)路徑研究等^[6]。

第四階段《國家職業(yè)教育改革實施方案》推行以后，研究、培育、落實工匠精神被看作國家意志的體現(xiàn)，研究便更加全面、深入、自覺、理性，有價值的成果源源不斷，在知網(wǎng)上幾乎每日都有最新成果上線更新。如唐國平對“工匠精神”提升了企業(yè)環(huán)境績效的積極功用進行了討論^[7]。

?（二）從研究內(nèi)容來看，集中在五個方面

1.“工匠精神”內(nèi)涵價值意蘊與構(gòu)念維度的討論

概念是認(rèn)知思維體系中最基本的構(gòu)筑單位。對“工匠精神”概念的闡釋是對“工匠精神”研究的邏輯起點。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為工匠精神就是工匠對產(chǎn)品的精益求精、精雕細(xì)琢的精神理念?！皭蹗従礃I(yè)、持續(xù)專注、追求極致”等特征是工匠精神的內(nèi)在特質(zhì)，“堅持做最優(yōu)秀的產(chǎn)品”是工匠精神的直接外在體現(xiàn)。現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展過程中，工匠精神也融入了新時代的內(nèi)容，從思政教育的維度看，工匠精神的內(nèi)涵和意蘊應(yīng)該與社會主義核心價值觀的內(nèi)容相契合;從經(jīng)濟發(fā)展的維度看，工匠精神應(yīng)該符合各行業(yè)標(biāo)準(zhǔn);從技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)看，工匠精神必須具備各崗位特定要求?！艾F(xiàn)代學(xué)徒制”語境下的工匠精神有精益求精的技術(shù)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、根植于實踐的創(chuàng)新沖動和產(chǎn)品實現(xiàn)的社會角色榮譽等。

學(xué)術(shù)界從《考工記》《天工開物》等古代典籍中追尋工匠精神，認(rèn)為我國古代工匠精神價值意蘊主要體現(xiàn)在工作過程“尚技”精神和于國于民的“崇德”精神，前者體現(xiàn)在“按乃度程”的工作標(biāo)準(zhǔn)、“道技合一”的工作境界和“如切如磋”的工作態(tài)度，后者體現(xiàn)在“修身正己”的做人準(zhǔn)則和“經(jīng)世致用”的利民情懷，貫穿始終的是“百姓日用及為道”的指導(dǎo)思想^[8]。喻文德還認(rèn)為，工匠應(yīng)具有浪漫主義色彩，“敬業(yè)”是對職業(yè)的敬重，“專一”是對技藝的執(zhí)著，“嚴(yán)謹(jǐn)”是對品質(zhì)的苛求，這都具有濃厚的倫理意蘊^[9]。

就工匠精神內(nèi)涵的構(gòu)念而言，學(xué)界主要有三維和四維之分，也有二維、五維、六維的劃分。提出三維構(gòu)念的有肖薇薇（專注忠誠、至善至美、批判超越）、姜漢榮（匠心、匠德、匠術(shù)）等學(xué)者^[10]，提出四維構(gòu)念的有李進（尊師重道、愛崗敬業(yè)、精益求精、求實創(chuàng)新）、閆廣芬（專注、傳承、創(chuàng)新、卓越）等學(xué)者^[11];提出二維構(gòu)念的有栗洪武（愛崗敬業(yè)、精益求精）和薛棟（尚技、崇德）兩位學(xué)者;提出五維構(gòu)念的是施玉梅（價值觀、責(zé)任感、道德觀、發(fā)展觀、創(chuàng)造性）和李宏偉（師道、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)造、制造、實踐）兩位學(xué)者;提出六維構(gòu)念的是李海艦（專注、標(biāo)準(zhǔn)、精準(zhǔn)、創(chuàng)新、完美、人本）和趙曉玲（敬業(yè)、專業(yè)、耐心、專注、執(zhí)著、堅持）兩位學(xué)者。學(xué)界目前無統(tǒng)一定論，但大都從認(rèn)知、情感和行為的角度傾向三維構(gòu)念的定位。

2.工匠精神的歷史演變

工匠精神在中國綿延代傳，歷久彌新。早在西周時期便有“百工制度”，《詩經(jīng)》之“如切如磋”“如琢如磨”、《莊子》之“庖丁解牛，技進乎道”、《尚書》之“惟精惟一，允執(zhí)厥中”、《史記·貨殖列傳》之“誠一”的描寫都體現(xiàn)了古代中國的工匠精神，所謂“百工之事，皆圣人之作也”。秦漢之后工匠精神續(xù)而不絕，但逐漸式微。工匠精神本是中國傳統(tǒng)文化中固有的氣質(zhì)，工匠精神的回歸與經(jīng)濟社會發(fā)展同舞。諸多學(xué)者針對工匠精神歷史發(fā)展進程的連續(xù)性，以及新時代工匠精神內(nèi)涵的多維性做了詮釋。

張迪認(rèn)為我國工匠精神的發(fā)展經(jīng)歷了四個階段，從注重切磋琢磨、一絲不茍孕育階段，到“德為先、重教化”的產(chǎn)生階段，從“心傳身授”的發(fā)展階段，再到提倡勇于創(chuàng)新的“中國制造”傳承階段^[12]。起承轉(zhuǎn)合，生生不息。

莊西真認(rèn)為，在手工業(yè)時代尤其在先秦時代，工匠精神強調(diào)精雕細(xì)琢，在工業(yè)革命大生產(chǎn)時期，產(chǎn)品巨量生產(chǎn)，手工業(yè)受到?jīng)_擊導(dǎo)致工匠精神有所失落，但隨著第三次工業(yè)革命的到來，需要工人具備創(chuàng)新思維和扎實的技術(shù)，與工匠精神所崇尚的追求極致的產(chǎn)品理念異曲同工，工匠精神隨之聲名鵲起^[13]。

查國碩以歷史發(fā)展的視角考查了傳統(tǒng)工匠精神在現(xiàn)代社會的變遷。中國古代科技曾長期處于世界領(lǐng)先水平，與時人尊重工匠精神休戚相關(guān)，而舊時“六工七匠八娼”的卑微地位在當(dāng)今“社會有分工，職業(yè)無貴賤”的現(xiàn)代社會觀念中已得到巨大提升，工匠精神可以看作是一種職業(yè)價值取向和行為表現(xiàn)，融于產(chǎn)品的細(xì)節(jié)和創(chuàng)意之中，浸潤于產(chǎn)品品質(zhì)之上，是追求“極致”的體現(xiàn)^[14]。

楊子舟通過對歐美、德國和日本的三種培養(yǎng)途徑進行比較分析，認(rèn)為我國工匠精神演變既要傳承古代工匠精神敬崗愛業(yè)、尚技、執(zhí)著等合理內(nèi)核，更要突出新時代富有的創(chuàng)新精神，各類個性化的“智慧制造”品質(zhì)將會成為工藝發(fā)展的新契機^[15]。

郭會斌認(rèn)為，管理標(biāo)準(zhǔn)、組織共識、核心能力等都是現(xiàn)代工匠精神的應(yīng)有之義^[16]。鄭剛等人分析，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，工匠精神應(yīng)該融入“創(chuàng)客”精神、分享與合作精神、人文精神等內(nèi)容^[17];饒衛(wèi)認(rèn)為，工匠精神的持久專注、追求卓越的內(nèi)核與當(dāng)今精準(zhǔn)扶貧工作的指導(dǎo)方法、目標(biāo)相吻合，工匠精神的創(chuàng)新驅(qū)動、以人為本的思維與扶貧工作的方法創(chuàng)新、使命高度一致，所以發(fā)揚工匠精神，會有效地促使扶貧工作的開展^[18]。

3.中西方工匠精神的特征比較

從重視邏輯和實證的思維方式和方法，重自我、重競爭的價值取向，重創(chuàng)新、重榮譽的倫理道德，以及“重利”“重法”的行為規(guī)范等西方文化特征來看，中西方的工匠精神存在明顯差異。工匠精神是中國古代工匠與生俱來的稟賦與氣質(zhì)，薛棟從中國古代技術(shù)文明角度分析古代中國的匠師：“善美境界”是“工匠精神”的價值追求，“德藝兼求”是“工匠精神”的價值表征，“心傳體知是”是“工匠精神”的價值實現(xiàn)^[4];李德富梳理了中德日三國“工匠精神”發(fā)展演進史，從技能、職業(yè)、精神、道德和價值五個角度分析，認(rèn)為我國傳統(tǒng)社會的歷史是一部手工業(yè)史，體現(xiàn)其中工匠精神有立德修身、鍥而不舍、精益求精、追求卓越、言傳身教、知行合一、創(chuàng)新發(fā)展七個方面的特征，并分析德國工匠“精致、專注、創(chuàng)新”文化和日本工匠“專一、執(zhí)著、本分”文化追求完美的理論源頭^[19]。孫清華分析西方工業(yè)文明經(jīng)歷三個階段，西方工匠精神融合了中世紀(jì)的勞動觀念和文藝復(fù)興的人文精神，有質(zhì)量至上、著眼長遠、重視積淀、嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)和追求極致的五個特征^[20]。蔡秀玲分析德國、日本制造業(yè)水平全球翹楚，其工匠精神殊途同歸，皆源于成熟的市場經(jīng)濟體制、規(guī)范的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、終身雇傭制的歸屬感、以市場為導(dǎo)向的職業(yè)教育等^[21]。

4.工匠精神培養(yǎng)的影響因素

（1）經(jīng)濟層面

2015年5月，國務(wù)院印發(fā)《中國制造2025》強調(diào)，實施“制造強國”戰(zhàn)略，同年11月又部署供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，目標(biāo)便是“搞活微觀，增強企業(yè)競爭力”，需要國家把職業(yè)教育提升到戰(zhàn)略地位，這都需要復(fù)興工匠精神。馬永偉認(rèn)為，專注致一、傳承創(chuàng)新、精益求精是工匠精神的價值理念和內(nèi)在追求，是我國制造業(yè)高質(zhì)量發(fā)展驅(qū)動效應(yīng)的有力助推^[22];李珂認(rèn)為工匠精神是精雕細(xì)琢的勞動態(tài)度、敬業(yè)樂業(yè)的道德氣質(zhì)、創(chuàng)新進取的精神追求，所以弘揚工匠精神，有利于破解“技工荒”窘境，提升產(chǎn)業(yè)工人隊伍素質(zhì)^[23]。譚舒認(rèn)為，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革與工匠精神的培養(yǎng)應(yīng)該是相向而行，新時代以創(chuàng)新為核心的工匠精神可有助于化解中低端產(chǎn)能過剩引發(fā)的市場疲軟問題等^[24]。

（2）文化層面

工匠精神的培養(yǎng)及發(fā)揚光大，工匠文化氛圍培養(yǎng)必不可少，但現(xiàn)階段不甚樂觀。喻文德討論了阻礙工匠精神成長的文化原因：一是中國“士”尊“工”卑的職業(yè)等級觀念由來已久，稼穡這種基本生產(chǎn)活動也被稱作“小人”之事，“干部、工人、農(nóng)民”身份劃分的標(biāo)簽依然存在;二是重眼前實用輕未來發(fā)展的價值取向;三是敬崗愛業(yè)的道德生態(tài)發(fā)展參差不齊^[11]。王壽斌分析曾經(jīng)輝煌的“工匠精神”幾近丟失，勤懇務(wù)實的“九佬十八匠”被人忽略，建國三十年，物質(zhì)匱乏無閑情追求“工匠精神”。改革開放之初，“短平快”的生產(chǎn)和消費方式無法厚植“工匠精神”;在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，利潤為王，強調(diào)銷售數(shù)量，沒有足夠重視商品質(zhì)量，而投資金融、房地產(chǎn)的利潤又遠遠高于實體企業(yè)，不一而足。對財富的追求趨之若鶩，工匠精神只能形單影只，工匠文化傳統(tǒng)漸行漸遠^[25]。杜連森在分析我國工匠精神衰落的同時，也分析了德國、日本工匠精神不衰的原因，一是兩國民族性格務(wù)實嚴(yán)謹(jǐn)，二是制造業(yè)實體歷史悠久，三是勞動至上觀念深入人心等^[26]。其中德國“天職觀”的工作倫理觀念、日本的“一生懸命”的職業(yè)觀都是促使工匠精神落地開花的文化根源。

（3）社會風(fēng)氣治理

有學(xué)者注意到，社會上出現(xiàn)的一些丑惡現(xiàn)象，如巨額金融詐騙、侵權(quán)盜版、傳銷詐騙、權(quán)力尋租等違法行為的屢禁不止，敗壞社會風(fēng)氣的碰瓷、詐捐等可惡行為屢見報端，導(dǎo)致劣幣驅(qū)逐良幣，這與培育和弘揚工匠精神格格不入，必須立法，給予防范、打擊，懲惡即是揚善。引導(dǎo)員工、企業(yè)家和社會樹立精益求精、追求卓越的產(chǎn)品意識和愛崗敬業(yè)、勞動光榮的社會風(fēng)尚^[27]。

5.工匠精神培養(yǎng)的策略研究

皮之不存，毛將焉附。有工匠才有工匠精神，復(fù)興的時代，復(fù)興的經(jīng)濟，振興的“智造時代”制造業(yè)都在呼喚工匠精神，培育和弘揚工匠精神非一日之功，需要多措并舉才會成功。工匠精神的培養(yǎng)有眾多途徑，學(xué)校、企業(yè)是直接培育陣地，而國家層面制度體系的驅(qū)動和指導(dǎo)、社會文化層面的治理、教育教學(xué)層面的改革和個人層面的認(rèn)知都不可或缺。

（1）制度體系建設(shè)

利益是行為踐行的基礎(chǔ)，制度是實現(xiàn)利益的保障。從制度建設(shè)角度看，制度具有規(guī)范性、程序性、指導(dǎo)性和強制性等特征，制度建設(shè)在當(dāng)今中國尤為重要，追求卓越的工匠精神是需要時間與空間保障的。立竿見影的思維與急功近利的行為與工匠精神培養(yǎng)背道而馳。丁彩霞認(rèn)為國家主管部門需建立健全鍛造工匠精神的制度體系，一是實施嚴(yán)格的產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)體系，并與國際質(zhì)量產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)接軌，從源頭上杜絕粗制濫造，提升產(chǎn)品質(zhì)量，這是強企興企的必由之路;二是創(chuàng)新育人、用人方式方法，注重培養(yǎng)知行合一的培訓(xùn)機制和用人機制;三是打造新時代背景下的政商關(guān)系;四是創(chuàng)造良好的實體企業(yè)發(fā)展空間^[28]。

（2）文化體系建設(shè)

國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》（國發(fā)[2014]19號）文件，旨在全社會形成崇尚一技之長的工匠文化氛圍。學(xué)者認(rèn)為工匠文化的建立是一個多層次合力的結(jié)果，需要社會文化體系的支撐，需要良性競爭的土壤和氛圍。祁占勇提出營造工匠的文化認(rèn)同感是厚植工匠精神的支點，是促進工匠價值提升的有力抓手，是提升職業(yè)吸引力的有效途徑，是提升產(chǎn)品品質(zhì)的內(nèi)在動力^[29]。劉志彪提出要“工匠精神”更要“工匠文化”的觀點，建設(shè)支撐工匠精神的體制文化、價值觀文化、行為文化和管理文化等，這些是我們?nèi)狈捅仨氈貥?gòu)的文化^[30]。

（3）完善企業(yè)管理

企業(yè)是工匠精神培育的最重要的陣地。方陽春分析，企業(yè)包容型的人才開發(fā)模式理據(jù)充分，對職員“工匠精神”的培養(yǎng)起著正相關(guān)的作用，其中挖掘職員的潛力與公平共贏競爭對創(chuàng)新精神的生成有顯著的正向影響^[31]。肖薇薇分析了工匠精神衰微的現(xiàn)代性困境，提出尊重員工的主體地位，采用生產(chǎn)輪崗方法，提升系統(tǒng)的工作能力和經(jīng)驗;企業(yè)應(yīng)建立明確的獎勵制度，激發(fā)創(chuàng)造創(chuàng)新激情;加強交流與對話，獲得認(rèn)同感和榮譽感^[32]。

（4）發(fā)揮職業(yè)院校作用

職業(yè)院校是培育工匠精神的主戰(zhàn)場，這方面研究最為充分。王麗媛分析了“工匠精神”涵義的內(nèi)容和歷史淵源，梳理高職院校培育“工匠精神”必要性（經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、企業(yè)發(fā)展、高校自身發(fā)展的需要），又分析培養(yǎng)“工匠精神”的可行性（思政教育、就業(yè)教育、專業(yè)教育和實踐教育），該篇論文的理論性和操作性都較強^[33];夏張琳對此又補充提出了“價值觀”教育是厚植工匠精神的前提條件，和“校園文化”是有效載體的觀點^[34]?？讓毟鶎Ω呗氃盒Ｅ囵B(yǎng)“工匠精神”途徑進行了研究，提出對學(xué)生進行完整的產(chǎn)業(yè)鏈知識技能教育、建立“大師工作室”、培養(yǎng)淡泊名利的人生觀和追求精益求精的藝術(shù)境界等方式^[35]。朱永坤認(rèn)為工匠精神是職業(yè)技術(shù)院校的類屬性，并以技術(shù)院校為例，分析了工匠精神構(gòu)成要素及培育策略^[36]。夏果平從內(nèi)在動力激發(fā)視角對高職學(xué)生工匠精神培育進行了剖析，從弘揚時代精神助推觀念動力、培養(yǎng)學(xué)生工匠特質(zhì)助推意志動力、培養(yǎng)專業(yè)情感助推情感動力和夯實技術(shù)本領(lǐng)助推技術(shù)動力四個角度分析職業(yè)院校培育工匠精神的途徑^[37]。葉桉以“紅色文化”為理論背景，突出職業(yè)院?！拔幕恕钡闹行牡匚唬囵B(yǎng)有職業(yè)操守、創(chuàng)新意識和專門技藝的“德藝雙馨”的大國工匠，將素質(zhì)教育融于工匠精神培養(yǎng)之中，多管齊下，努力促進我國由“制造大國”向“制造強國”，進而向“創(chuàng)造大國”邁進^[38]。

（5）個人層面的認(rèn)知和接納

賀正楚認(rèn)為，培育工匠精神是提升新時代產(chǎn)業(yè)工人專業(yè)技術(shù)的重要手段，其中國家正面引導(dǎo)、企業(yè)的管理制度、媒體的宣傳報道、個人強烈的職業(yè)榮譽感、責(zé)任感等起著重要作用，以工匠精神引領(lǐng)的文化價值體系和促使工匠精神的制度體系建立，對個體工匠精神的養(yǎng)成有著直接的聯(lián)系^[39]。祝振強分析了“工匠精神”形成的內(nèi)外因素，其中年功序列制度的實行促使老員工自覺地傳授技藝，而長期就職于同一企業(yè)，專一熟練同種業(yè)務(wù)也有利于工匠精神的生成^[40]。

二、工匠精神研究前瞻

盡管截至目前，對工匠精神的研究已取得豐碩成果，但就整體而論，對工匠精神所做的研究還可更進一步。

（一）拓展工匠精神內(nèi)涵領(lǐng)域研究

手工業(yè)時代工匠精神，自有它的魅力。在一定時空內(nèi)，手工業(yè)經(jīng)濟仍然有鄉(xiāng)村牧歌式的吟唱與守望的價值。改革開放以來，尤其入世近20年的當(dāng)今新時代，中國的經(jīng)濟發(fā)展已取得巨大成就，工匠精神不再是拘泥于匠心獨運的孤芳自賞，已經(jīng)上升為中國特色社會主義的工匠精神，在供給側(cè)改革和制造業(yè)升級的大背景下，具有更大的宏旨和更深遠的意義。目前研究的相對較少，值得從社會主義核心價值觀的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的角度，從歷史唯物主義的哲學(xué)高度對工匠精神內(nèi)涵作進一步探討。

夫物之不齊，物之情也。工匠精神有其共性，但不同歷史發(fā)展階段，不同經(jīng)濟屬性、不同職業(yè)或崗位的工匠精神各有其特性和特點。同一范疇的“精神”層面，如工匠精神與企業(yè)精神、職業(yè)精神、勞模精神等有何區(qū)別和聯(lián)系？有學(xué)者涉足，但研究的深度和廣度還遠不夠，值得進一步探究。

（二）加強工匠精神基礎(chǔ)理論研究

學(xué)者對工匠精神的特征、價值、演變和傳承等若干基礎(chǔ)理論作了梳理，但還缺乏系統(tǒng)性;有分量的探討較少，基礎(chǔ)理論層面重復(fù)研究較為明顯;碩士論文也僅有兩篇，創(chuàng)新性的專著較少。對工匠精神流變歷程分析較為粗略。對古代有關(guān)工匠的文獻挖掘分析較多，對近現(xiàn)代和當(dāng)代工匠精神的演變研究則較少，有的也不盡客觀，許多方面還有待研究的深化。

（三）創(chuàng)新工匠精神研究方法

研究和培養(yǎng)一種工匠精神是一項系統(tǒng)而全面工程，久久為功，不會一蹴而就。如何運用辯證唯物的思想觀和方法論去分析研究，如國有企業(yè)的工匠精神與私有企業(yè)的工匠精神的本質(zhì)特征及其形成、傳承方式有何區(qū)別與聯(lián)系？在新時代供給側(cè)和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的背景下如何培養(yǎng)、弘揚和傳承工匠精神？又如何在微觀層面如員工層面、車間組織層面或工會等層面，促進工匠精神生成;在工匠精神培育方面，不止于理論，要加強實證調(diào)研，這一點非常重要，如何根據(jù)具體行業(yè)提出可操作的建議和措施等。改進研究問題的方法，工匠精神研究還會別有天地。

（四）拓寬工匠精神研究范圍

就工匠精神而言，一方面橫向借鑒研究過多且必言“德日”。顯然這不夠全面，如瑞士的手表和軍刀，法國的香水和服裝、美國的耐克運動品牌等，為何在全球范圍內(nèi)獨領(lǐng)風(fēng)騷？都值得拓寬研究探究。另一方面縱向研究過少。中國的工匠精神，尤其是手工業(yè)方面的工匠精神從未斷絕，對先秦時代工匠精神條分縷析，成果可喜，而唐宋之后的成就則疏于整理和重視，否則“李約瑟難題”也不會產(chǎn)生。在“2025智造”背景下，呼喚“工匠精神”的復(fù)興意識、重建意識應(yīng)該得到足夠重視。對近代、對建國和改革開放以來，尤其新時代的工匠精神，其本質(zhì)、特征、理論依據(jù)和形成規(guī)律方面，仍然有廣闊的研究空間。

（五）擴展學(xué)科研究范圍

從已有研究成果看，從人類社會學(xué)、歷史學(xué)角度研究工匠精神還比較少見，從哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等角度研究有所涉足但不夠充分。目前對我國工匠精神的討論集中在傳統(tǒng)工匠精神的挖掘和評論上，理所必然，但視野還可以更寬闊，如從心理學(xué)角度看，專注忘我的心理特征與工匠精神之間如何聯(lián)系？“謙受益，滿招損”，謙遜之心對個人技術(shù)進步、企業(yè)百年發(fā)展有何驅(qū)動與引導(dǎo)？等等，不一而足。長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來，目前工匠精神的研究只是個開端，還有更加廣闊的空間需要我們?nèi)ラ_拓。

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收稿日期：2020-02-12

基金項目：安徽省職業(yè)與成人教育學(xué)會2019年重點課題 （Azcj040）;合肥職業(yè)技術(shù)學(xué)院教研重點項目（2019JYXM003）。

作者簡介：王啟?。?974-），男，安徽六安人，合肥職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，碩士，主要研究方向：高等職業(yè)教育、漢語言文字學(xué)。