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    經(jīng)濟(jì)世界中“經(jīng)濟(jì)人”的新認(rèn)知

    2020-07-07 11:10:12游士兵
    湖北社會(huì)科學(xué) 2020年4期
    關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)人經(jīng)濟(jì)學(xué)化合物

    游士兵

    (武漢大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院,湖北 武漢 430072)

    一、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人”的含義和局限性

    有效的假設(shè),是科學(xué)研究的前提。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中,“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是最基本的假設(shè)之一,其實(shí)質(zhì)就是對(duì)“人”進(jìn)行抽象,以規(guī)避對(duì)“人性”本身的許多爭(zhēng)議,從而更便于研究相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)主題?!敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)只是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種簡(jiǎn)化,是一種高度抽象的理性模型,其主張[1]:

    (一)人是理性的。每個(gè)人是自己利益的最好判斷者,只意愿用最小的代價(jià)換取最大的滿足。

    (二)利己是人的本性,在參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí),人們追求的往往是個(gè)人利益,而沒(méi)有促進(jìn)社會(huì)利益的動(dòng)機(jī)。

    (三)追求個(gè)人利益最大化。個(gè)人利益的最大化,是在和他人利益的交換中實(shí)現(xiàn)的。在“經(jīng)濟(jì)人”本性的驅(qū)使下,交換自然而然地發(fā)生了。利己本性是人類(lèi)交換傾向的作用方式和外在形式。

    而正是這一假設(shè)的規(guī)避,為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究留下了許多討論空間和研究盲區(qū)?!敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)存在著一定的局限性:

    (一)“人并不能理性的戰(zhàn)勝一切”?!敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)所設(shè)想的完全理性測(cè)度受到個(gè)人在信息獲取與加工上的認(rèn)知和外部世界的復(fù)雜多變的限制,因此,“自利”不可能通過(guò)完全理性的抉擇和精確計(jì)算成本-收益來(lái)實(shí)現(xiàn)。如果無(wú)限夸大“經(jīng)濟(jì)人”理性行為的認(rèn)知價(jià)值,或者賦予“經(jīng)濟(jì)人”全智全能的荒謬?yán)硇?,可能?dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)研究過(guò)于相信從抽象的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)所做的所謂的實(shí)證分析,形成經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)知迷惘。

    (二)完全理性的“經(jīng)濟(jì)人”幾乎不存在,但不否定極端的和個(gè)別的情況。追求最大化原則不是所有時(shí)候所有條件下采取的行為特征,而只是某些人某些環(huán)境下在一定的時(shí)候所表現(xiàn)出來(lái)的特定行為特征,人類(lèi)同時(shí)具有不努力追求最大化的非理性傾向和努力追求最大化的理性傾向,人類(lèi)的行為往往與個(gè)人利益最大化這個(gè)基本原則背道而馳,比如人類(lèi)的無(wú)知、錯(cuò)誤,即使與切身利益有關(guān)也無(wú)動(dòng)于衷,也存在不合邏輯、受無(wú)意識(shí)因素的影響。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人A.Tversky和kahneman在大量的調(diào)研和實(shí)證研究后認(rèn)為,人們的行為不僅受到利益的驅(qū)使,而且同時(shí)受到人們自身信念、心理特征、價(jià)值觀以及靈活偏好等許多心理因素的影響。

    (三)不可否認(rèn)人類(lèi)有自私的特性,但也有利他和公正的特性?!按畋丬?chē)”行為作為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一個(gè)預(yù)言,其實(shí),在日常生活中并不多見(jiàn),而相反的是,人們更多的總是表現(xiàn)出利他的行為。

    (四)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)理論并沒(méi)有很好的剖析企業(yè)家的真實(shí)行為。由于存在“X-低效率”現(xiàn)象,每個(gè)企業(yè)在現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中很難實(shí)現(xiàn)最大化原則,更多的時(shí)候,企業(yè)家們也似乎不太關(guān)心經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

    同樣,“經(jīng)濟(jì)人”理性假設(shè),也受到一些理論的批評(píng)。

    哈耶克認(rèn)為對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的迷信可能導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)制度的失敗。他認(rèn)為很多制度在歷史上能夠存續(xù),并非是人類(lèi)的理性和社會(huì)科學(xué)的功勞,意識(shí)形態(tài)和宗教往往起了很重要的角色。而意識(shí)形態(tài)和宗教不是靠理性來(lái)決定人們處理相互關(guān)系的游戲規(guī)則和人的行為準(zhǔn)則,遵守一定游戲規(guī)則的承諾機(jī)制是意識(shí)形態(tài)所提供的。各種意識(shí)形態(tài)和宗教之間在一個(gè)社會(huì)中的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)使最有利于自發(fā)秩序擴(kuò)張的意識(shí)形態(tài)和宗教在社會(huì)發(fā)展和傳播。在歷史的長(zhǎng)河中,宗教能夠長(zhǎng)期生存發(fā)展,沒(méi)有基于理性,卻獲得廣泛的并不憑理性的追隨者,形成了堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)。

    道德和自利是一對(duì)矛盾,對(duì)于這對(duì)矛盾,經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密分別在他的《道德情操論》和《國(guó)富論》中做了很好的詮釋。[“2]經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的含義在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中則沒(méi)有被提及過(guò)。馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[3]這說(shuō)明,經(jīng)濟(jì)世界中的每個(gè)人因?yàn)槠渖鐣?huì)階層和生活環(huán)境的不同、文化和經(jīng)歷的差異,而扮演不同的角色。當(dāng)然,對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的理性批判和分析,并不是說(shuō)要全盤(pán)否定它,這需要用辯證法的思維來(lái)分析對(duì)待處理實(shí)際問(wèn)題。比如說(shuō),在具體的經(jīng)濟(jì)政策設(shè)計(jì)、在企業(yè)管理和收入分配等領(lǐng)域,我們都不可能完全不考慮物質(zhì)利益的激勵(lì)作用。

    此外,“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)與一系列社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐也不吻合。聯(lián)合國(guó)所提出的千年發(fā)展目標(biāo)、動(dòng)物保護(hù)、碳排放、氣候變化等許多國(guó)際議題都不是基于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)所提出的。中國(guó)自古以來(lái)也不是按照“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)來(lái)處理對(duì)外關(guān)系的?!昂蜑橘F”是中國(guó)自古以來(lái)的主張,都是憑借自身的文化制度上的優(yōu)勢(shì)和先進(jìn)性來(lái)感化外圍國(guó)家、地區(qū)和民族?!敖?jīng)濟(jì)人”假設(shè)是無(wú)法解釋中國(guó)的對(duì)外政策,中國(guó)對(duì)發(fā)展中國(guó)家的援助,特別是對(duì)非洲的援助若按照該假設(shè),是根本就不會(huì)發(fā)生的。新時(shí)代習(xí)近平外交思想突出共商、共建、共享、互利共贏和“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的發(fā)展理念,受到了世界各國(guó)的積極響應(yīng)和支持。

    基于以上分析,“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)作為當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論邏輯前提,遭到了挑戰(zhàn)。因此,需要我們重新審視“經(jīng)濟(jì)人”。

    二、經(jīng)濟(jì)世界中“經(jīng)濟(jì)人”新認(rèn)知的理論思考

    對(duì)經(jīng)濟(jì)世界中“經(jīng)濟(jì)人”的重新認(rèn)知,源于我們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的重新思考、自然世界和經(jīng)濟(jì)世界統(tǒng)一性思考以及跨學(xué)科之間關(guān)系的思考。

    (一)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的重新思考。

    1.經(jīng)濟(jì)學(xué)理論近百年來(lái)交錯(cuò)否定和討論,對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論問(wèn)題的重新思考迫在眉睫。

    近百年來(lái),社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)雖然不斷發(fā)展進(jìn)步,但始終伴隨著經(jīng)濟(jì)危機(jī)的威脅。為解決經(jīng)濟(jì)危機(jī),經(jīng)濟(jì)學(xué)家們提出了許多宏觀經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)政策。宏觀經(jīng)濟(jì)理論的早期探索主要是古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。古典主義的核心是“薩伊定律”(供給自動(dòng)創(chuàng)造需求)。[4]他們主張一切由市場(chǎng)決定,市場(chǎng)是“看不見(jiàn)的手”,可以自動(dòng)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行,不主張政府干預(yù)。然而,20世紀(jì)30年代經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)推翻了市場(chǎng)機(jī)制和“薩伊定律”,直接催生了反古典主義的凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。凱恩斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的原因是“有效需求不足”[4],市場(chǎng)失靈只能通過(guò)宏觀政策來(lái)消除,因而主張政府干預(yù)。凱恩斯主義的出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)給了人們很大的信心,此后一直到20世紀(jì)60年代中期都未曾有人質(zhì)疑。但資本主義經(jīng)濟(jì)在二戰(zhàn)后,卻出現(xiàn)了前所未有的“滯脹”狀態(tài),凱恩斯主義無(wú)法解釋高物價(jià)與高失業(yè)同時(shí)并存的“滯脹”現(xiàn)象,而遭遇空前的信仰危機(jī),受到有些學(xué)派的反對(duì)。其中比較有代表性的是貨幣主義學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派和供給學(xué)派。貨幣主義學(xué)派和理性預(yù)期學(xué)派都認(rèn)為凱恩斯主義忽略了經(jīng)濟(jì)主體的預(yù)期行為,缺乏微觀基礎(chǔ)。而供給學(xué)派則認(rèn)為供給是維持實(shí)際需求唯一源泉,政府不應(yīng)當(dāng)刺激需求,而應(yīng)當(dāng)刺激供給。三大學(xué)派與凱恩斯主義的論爭(zhēng)各有勝負(fù),20世紀(jì)70年代后逐漸分化演變成兩大對(duì)立陣營(yíng)[4]:即信奉自由主義的新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和崇尚干預(yù)主義的新凱恩斯主義。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論近百年的交錯(cuò)否定和討論,一直沒(méi)有形成一個(gè)可用于解釋一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象并解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)的統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,重構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論問(wèn)題已經(jīng)迫在眉睫。形象地說(shuō),就好比,現(xiàn)有的以及傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究層面只是研究到了如同自然界的“水”一樣,只是研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“水”的表面特征,以及“水”與經(jīng)濟(jì)世界中其他的經(jīng)濟(jì)物之間的關(guān)系和由此產(chǎn)生的各種經(jīng)濟(jì)規(guī)律,而從來(lái)沒(méi)有進(jìn)一步地去研究經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“水”為什么會(huì)有各種各樣的這樣的規(guī)律,更沒(méi)有去剖析和研究經(jīng)濟(jì)世界的“水”是否可能由“經(jīng)濟(jì)氫原子”和“經(jīng)濟(jì)氧原子”構(gòu)成,或是由其他什么經(jīng)濟(jì)元素構(gòu)成,更談不上它們構(gòu)成的數(shù)量匹配關(guān)系。

    2.“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)理論的局限性需要進(jìn)一步探討。

    作為經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的假設(shè)之一“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)其實(shí)質(zhì)就是對(duì)“人”進(jìn)行抽象,這種抽象實(shí)際上就是將經(jīng)濟(jì)世界中的人不當(dāng)成“人”,而是當(dāng)成一個(gè)純粹的“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”。而這種純“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”本身并不存在,因?yàn)椴豢赡艽嬖谌魏螘r(shí)候都完全理性的人,因?yàn)椤叭诵浴钡拇嬖?,人必然具有非理性的一面??梢?jiàn),由于這一假設(shè)的局限性的存在使得一切以其為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)理論都會(huì)產(chǎn)生一定的偏誤,從而影響在實(shí)際中的應(yīng)用。

    (二)自然世界與經(jīng)濟(jì)世界的統(tǒng)一性思考。

    關(guān)于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)是否能夠在理論和方法上相互借鑒的問(wèn)題,是需要討論的。社會(huì)學(xué)之父奧古斯特·孔德所說(shuō),“社會(huì)秩序是自然秩序的延伸”。[5]堅(jiān)持統(tǒng)一的科學(xué)觀——社會(huì)同自然并無(wú)本質(zhì)的不同,沒(méi)有必要在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間做出劃分的基本原則,采用觀察法、實(shí)驗(yàn)法、比較法是可以獲得實(shí)證知識(shí)的。人類(lèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和自然物質(zhì)活動(dòng)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)都是通過(guò)大量觀察,從而進(jìn)行探索總結(jié)的,經(jīng)濟(jì)理論也要求我們能從紛繁復(fù)雜、千變?nèi)f化的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過(guò)程中不斷探索、尋找、總結(jié)、抽象出客觀經(jīng)濟(jì)事物內(nèi)在的聯(lián)系和發(fā)展趨勢(shì)。因此,無(wú)論是在認(rèn)識(shí)論上,還是在量變和質(zhì)變的哲學(xué)辯證關(guān)系上,經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象都具有高度的統(tǒng)一性。

    (三)自然世界的自然物與經(jīng)濟(jì)世界的經(jīng)濟(jì)物跨學(xué)科思考。

    自然世界的自然物根據(jù)物質(zhì)的種類(lèi)分為混合物和純凈物。[6]混合物根據(jù)分散質(zhì)粒子直徑的大小分為溶液、膠體、濁液。純凈物根據(jù)組成元素的種類(lèi)分為單質(zhì)和化合物。單質(zhì)分為金屬單質(zhì)和非金屬單質(zhì)?;衔锔鶕?jù)元素組成特點(diǎn)分為無(wú)機(jī)化合物和有機(jī)化合物?;衔锔鶕?jù)所含化學(xué)鍵種類(lèi)又分為離子化合物和共價(jià)化合物。而共價(jià)化合物由分子構(gòu)成,分子由原子構(gòu)成,原子又由原子核和核外電子組成。

    根據(jù)我們的研究和認(rèn)知,經(jīng)濟(jì)世界的經(jīng)濟(jì)物如同自然世界的物質(zhì)一樣,也是由混合物和純凈物(單質(zhì)和化合物)構(gòu)成,其中更多的可能是經(jīng)濟(jì)化合物。經(jīng)濟(jì)物實(shí)際上就是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)混合物或者經(jīng)濟(jì)純凈物,經(jīng)濟(jì)純凈物又分為經(jīng)濟(jì)單質(zhì)和經(jīng)濟(jì)混合物。經(jīng)濟(jì)世界中的經(jīng)濟(jì)物也多以化合物的形式存在,也可能分為無(wú)機(jī)經(jīng)濟(jì)化合物和有機(jī)經(jīng)濟(jì)化合物。

    在化學(xué)中,無(wú)機(jī)化合物通常指不含碳元素的化合物,簡(jiǎn)稱(chēng)無(wú)機(jī)物。有機(jī)化合物是含碳化合物或碳?xì)浠衔锛捌溲苌锏目偡Q(chēng),簡(jiǎn)稱(chēng)有機(jī)物。除含碳元素外,絕大多數(shù)有機(jī)化合物分子中含有氫元素,有些還含氧、氮、鹵素、硫和磷等元素。此外,有機(jī)化合物數(shù)目繁多的原因之一是因?yàn)橛袡C(jī)化合物中同分異構(gòu)現(xiàn)象非常的普遍。有機(jī)物是生命產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ),所有的生命體都含有機(jī)化合物。與無(wú)機(jī)物相比,有機(jī)物與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)存在更好的對(duì)應(yīng)關(guān)系,主要反映在以下幾個(gè)方面:

    1.數(shù)量限制:無(wú)機(jī)物種類(lèi)有限,有機(jī)物卻多達(dá)幾千萬(wàn)種,且還在不斷增加,是化學(xué)的研究重點(diǎn)。隨著人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)形式日趨多樣,各領(lǐng)域的分工進(jìn)一步細(xì)化,所以只有幾乎不受數(shù)量限制的有機(jī)物與之有對(duì)應(yīng)的可能;

    2.中心化:無(wú)機(jī)物的構(gòu)成是雜亂無(wú)章的,各種元素都能以自身為中心構(gòu)建一個(gè)化合物體系,從宏觀上看無(wú)規(guī)律可循。而有機(jī)物從構(gòu)成上就以C元素為核心,各種化合反應(yīng)也圍繞著這個(gè)核心進(jìn)行。人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),看起來(lái)種類(lèi)繁多,卻始終以滿足人類(lèi)的需求為目的,不斷優(yōu)化資源配置,人也是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的核心,這一點(diǎn)和有機(jī)物的特點(diǎn)有較好的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

    3.整體平衡性:經(jīng)濟(jì)世界更像是一個(gè)有機(jī)生命體。經(jīng)濟(jì)世界中各種經(jīng)濟(jì)物質(zhì)之間的相互反應(yīng)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行的能量來(lái)源,如同人體中的氨基酸、蛋白質(zhì)、酶等有機(jī)物發(fā)生反應(yīng)為人體提供生命所需能量。從生物化學(xué)的角度來(lái)看,生物體基本成分,物質(zhì)代謝與能量代謝,各種能量進(jìn)與出均要保持均衡。這與經(jīng)濟(jì)世界也有類(lèi)似之處,經(jīng)濟(jì)世界從宏觀來(lái)看就是供給與需求的角力,各種經(jīng)濟(jì)反應(yīng)的發(fā)生都是供給與需求角力的結(jié)果,最終目的就是為了保持供給與需求的平衡,以維持經(jīng)濟(jì)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

    綜上所述,我們認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)世界中的經(jīng)濟(jì)物更多的是有機(jī)經(jīng)濟(jì)化合物,但和自然世界一樣也存在一定數(shù)量的無(wú)機(jī)經(jīng)濟(jì)化合物。

    三、經(jīng)濟(jì)世界中“經(jīng)濟(jì)人”新認(rèn)知和定義

    對(duì)經(jīng)濟(jì)世界中的“經(jīng)濟(jì)人”重新認(rèn)知,需要對(duì)經(jīng)濟(jì)元素的概念和有機(jī)經(jīng)濟(jì)化合物的結(jié)構(gòu)與分類(lèi)進(jìn)行闡述。

    (一)經(jīng)濟(jì)元素的概念。

    化學(xué)元素是核電荷數(shù)相同的一類(lèi)原子的總稱(chēng),核電荷數(shù)決定了其元素種類(lèi)。經(jīng)濟(jì)元素概念的提出是通過(guò)對(duì)化學(xué)中元素概念的置換得來(lái),用以闡釋經(jīng)濟(jì)世界中復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,經(jīng)濟(jì)元素的各種性質(zhì)和特征都是通過(guò)經(jīng)濟(jì)單質(zhì)或經(jīng)濟(jì)化合物體現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)世界中,“經(jīng)濟(jì)元素”是構(gòu)成并能影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行的、互相之間有直接或間接作用的能夠獨(dú)立產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效力,能夠進(jìn)行資源配置的最小基本單位,具有不隨時(shí)間積累和改變的守恒性特征。[7]

    化學(xué)元素的性質(zhì)都是在化學(xué)反應(yīng)中體現(xiàn)出來(lái)的,自然界元素的性質(zhì)是固有的,但是這些性質(zhì)也是在發(fā)生反應(yīng)的時(shí)候才能表現(xiàn)出來(lái)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看,經(jīng)濟(jì)元素的性質(zhì)也是固有的,其性質(zhì)也是發(fā)生經(jīng)濟(jì)反應(yīng)的時(shí)候才能表現(xiàn)出來(lái),因此,需要對(duì)各種經(jīng)濟(jì)反應(yīng)進(jìn)行分類(lèi),比如經(jīng)濟(jì)化合反應(yīng)、經(jīng)濟(jì)分解反應(yīng),從大量的反應(yīng)中去歸納參與經(jīng)濟(jì)反應(yīng)的單質(zhì)或者化合物,這樣才有可能總結(jié)經(jīng)濟(jì)元素的性質(zhì)和特征,并將性質(zhì)相同或者相近的經(jīng)濟(jì)要素的某些特性歸為某一經(jīng)濟(jì)元素,形成若干個(gè)性質(zhì)不同的經(jīng)濟(jì)元素。

    可見(jiàn),經(jīng)濟(jì)世界中的經(jīng)濟(jì)元素與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)要素是兩個(gè)完全不同的概念。在經(jīng)濟(jì)世界中,我們用肉眼或者感官所能夠看到或感知的,如經(jīng)濟(jì)人、生產(chǎn)、消費(fèi)、投資、出口、金融、家庭、教育、政府、人文景觀、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等都屬于廣義或狹義的經(jīng)濟(jì)物。也就是說(shuō)包括經(jīng)濟(jì)人在內(nèi)的這些傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)要素充其量是經(jīng)濟(jì)世界中的經(jīng)濟(jì)物而已。

    (二)有機(jī)經(jīng)濟(jì)化合物的結(jié)構(gòu)與分類(lèi)。

    經(jīng)濟(jì)世界是由無(wú)機(jī)經(jīng)濟(jì)物和有機(jī)經(jīng)濟(jì)物構(gòu)成的一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng),因?yàn)橛袡C(jī)物發(fā)生反應(yīng)會(huì)生成無(wú)機(jī)物,即有機(jī)經(jīng)濟(jì)物發(fā)生經(jīng)濟(jì)反應(yīng)會(huì)生成無(wú)機(jī)經(jīng)濟(jì)物,所以,無(wú)機(jī)經(jīng)濟(jì)物是與人存在間接聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)物。凡是由人直接組成或者參與的經(jīng)濟(jì)物都屬于有機(jī)經(jīng)濟(jì)化合物的范疇,與人有間接聯(lián)系的其他經(jīng)濟(jì)物屬于無(wú)機(jī)經(jīng)濟(jì)化合物的范疇。

    化學(xué)有機(jī)化合物從結(jié)構(gòu)上有兩種分類(lèi)方法:一是按表現(xiàn)有機(jī)化合物化學(xué)性質(zhì)的官能團(tuán)來(lái)分類(lèi);二是按照構(gòu)成有機(jī)化合物分子的碳骨架來(lái)分類(lèi)。化學(xué)世界中的官能團(tuán)主要涉及碳(C)、氧(O)、氮(N)、磷(P)、硫(S)、氫(H)、氟(F)、氯(Cl)、溴(Br)、碘(I)等10個(gè)基本元素。

    (三)“經(jīng)濟(jì)人”的新認(rèn)知與含義。

    既然我們認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”屬于有機(jī)經(jīng)濟(jì)化合物的范疇,那么,經(jīng)濟(jì)世界中的“經(jīng)濟(jì)人”就可能包含我們要去發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知的經(jīng)濟(jì)碳元素、經(jīng)濟(jì)氧元素、經(jīng)濟(jì)氮元素、經(jīng)濟(jì)磷元素、經(jīng)濟(jì)硫元素、經(jīng)濟(jì)氫元素、經(jīng)濟(jì)氟元素、經(jīng)濟(jì)氯元素、經(jīng)濟(jì)溴元素、經(jīng)濟(jì)碘元素這十個(gè)經(jīng)濟(jì)元素的一種或多種元素,它們通過(guò)一定的規(guī)律進(jìn)行結(jié)合,由此構(gòu)成各種“經(jīng)濟(jì)人分子”,并由此發(fā)生經(jīng)濟(jì)世界各種各樣的經(jīng)濟(jì)反應(yīng)。

    綜上分析,則形成了一個(gè)有別于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的與經(jīng)濟(jì)人有關(guān)的概念鏈:經(jīng)濟(jì)人→經(jīng)濟(jì)人分子→自然人→自然人中所承載的經(jīng)濟(jì)元素。這樣一個(gè)不同層面的概念和分析框架,我們用下面一個(gè)集合的概念進(jìn)行闡述:

    “經(jīng)濟(jì)人”是一個(gè)整體概念,它是由無(wú)數(shù)個(gè)“經(jīng)濟(jì)人分子”構(gòu)成,而“經(jīng)濟(jì)人分子”又是由一個(gè)個(gè)生活在經(jīng)濟(jì)世界中的承載著某些經(jīng)濟(jì)元素的“自然人”當(dāng)且僅當(dāng)他們參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí),根據(jù)他在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的“經(jīng)濟(jì)鍵能”大小,以及他所承載的經(jīng)濟(jì)元素的核外經(jīng)濟(jì)電子數(shù)的多少及排布方式,形成各種相同或者不同的“經(jīng)濟(jì)人分子”,從而構(gòu)成紛繁復(fù)雜、變化萬(wàn)千的經(jīng)濟(jì)人世界。如圖1所示。

    圖1 “經(jīng)濟(jì)人”與有機(jī)物對(duì)應(yīng)關(guān)系示意圖

    在“經(jīng)濟(jì)人分子”的形成過(guò)程中,由于不同自然人的差異,以及同一自然人在不同階段不同場(chǎng)合,其所承載的經(jīng)濟(jì)元素參與形成經(jīng)濟(jì)人分子的情況也許不同,可能是官能團(tuán)也可能是碳骨架亦可能是其他結(jié)構(gòu),并且不同自然人組合形成的同種經(jīng)濟(jì)人分子也可能不同,這類(lèi)似于有機(jī)物的同分異構(gòu)現(xiàn)象。

    四、“經(jīng)濟(jì)人”新認(rèn)知下的理論研究總體框架

    基于上述“經(jīng)濟(jì)人”的新認(rèn)知,也就給了我們經(jīng)濟(jì)世界新的研究視角、研究總體框架。

    研究總目標(biāo):通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)物的剖析,對(duì)其進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)從中發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)元素,并且對(duì)經(jīng)濟(jì)元素的性質(zhì)進(jìn)行界定和測(cè)度,從而探索各個(gè)經(jīng)濟(jì)元素之間的內(nèi)在規(guī)律,以及它們組成的經(jīng)濟(jì)混合物和經(jīng)濟(jì)純凈物的規(guī)律,最終編制經(jīng)濟(jì)元素周期表。[8]

    研究的切入口:通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)人的解剖,力求從經(jīng)濟(jì)人中剝離出最核心的也是最基本的經(jīng)濟(jì)元素。

    總體研究框架:

    (一)從經(jīng)濟(jì)物分類(lèi)開(kāi)始,研究經(jīng)濟(jì)物(有機(jī)經(jīng)濟(jì)物、無(wú)機(jī)經(jīng)濟(jì)物)→經(jīng)濟(jì)混合物和經(jīng)濟(jì)純凈物→經(jīng)濟(jì)元素。

    (二)從經(jīng)濟(jì)混合物和經(jīng)濟(jì)純凈物中剝離或凝練出經(jīng)濟(jì)元素。以“自然人”和“經(jīng)濟(jì)人”為切入點(diǎn),剝離出基本的經(jīng)濟(jì)元素。

    (三)剝離出幾個(gè)基本的經(jīng)濟(jì)元素后,進(jìn)一步研究經(jīng)濟(jì)元素的經(jīng)濟(jì)原子量問(wèn)題。

    (四)在對(duì)經(jīng)濟(jì)元素進(jìn)行經(jīng)濟(jì)原子量的測(cè)度之后,進(jìn)行經(jīng)濟(jì)元素周期律的描述與研究。

    (五)根據(jù)經(jīng)濟(jì)元素的周期規(guī)律,進(jìn)行經(jīng)濟(jì)化合反應(yīng)分子式的研究,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)規(guī)律和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象表現(xiàn)的“經(jīng)濟(jì)化合分子式”描述以及對(duì)尚未發(fā)現(xiàn)或者形成的“經(jīng)濟(jì)化合分子式”描述。

    五、“經(jīng)濟(jì)人分子”經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)方案設(shè)計(jì)

    如何從經(jīng)濟(jì)混合物和經(jīng)濟(jì)純凈物中剝離或凝練出經(jīng)濟(jì)元素是研究最初需要解決的切入口。我們遵循學(xué)術(shù)研究由簡(jiǎn)至繁的研究路徑原則,決定從“經(jīng)濟(jì)人分子”入手進(jìn)行探索。從經(jīng)濟(jì)世界中的具體形態(tài)出發(fā),我們將“經(jīng)濟(jì)人分子”又暫時(shí)分為“家庭經(jīng)濟(jì)人分子”“企業(yè)經(jīng)濟(jì)人分子”和“政府經(jīng)濟(jì)人分子”三種經(jīng)濟(jì)人分子形態(tài),先期我們先對(duì)“家庭經(jīng)濟(jì)人分子”進(jìn)行探索性討論與實(shí)驗(yàn)。然后,在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,我們?cè)賹?duì)其他“經(jīng)濟(jì)人分子”進(jìn)行研究。

    家庭是經(jīng)濟(jì)世界中最基本的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)單位,自然人是家庭最基本的組成單位,那么,針對(duì)“家庭經(jīng)濟(jì)人分子”的研究,我們分以下幾個(gè)方面展開(kāi)。

    (一)基本概念定義。

    自然人:是搭載了所有可能組成“經(jīng)濟(jì)人分子”的必要元素的載體。

    經(jīng)濟(jì)人:整體概念,由無(wú)數(shù)個(gè)經(jīng)濟(jì)人分子組成的有機(jī)化合物。

    家庭經(jīng)濟(jì)人分子:由一個(gè)個(gè)生活在經(jīng)濟(jì)世界中的承載著所有經(jīng)濟(jì)元素的自然人當(dāng)且僅當(dāng)以家庭成員身份參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)(主要是家庭消費(fèi)和家庭勞動(dòng)社會(huì)勞動(dòng)付出),根據(jù)他在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的“經(jīng)濟(jì)鍵能”大小,以及他所承載的經(jīng)濟(jì)元素的核外經(jīng)濟(jì)電子數(shù)的多少及排布方式,由他一個(gè)人或與其他家庭自然人的經(jīng)濟(jì)行為形成各種相同或者不同的“家庭經(jīng)濟(jì)人分子”。

    (二)核心經(jīng)濟(jì)元素的定義。

    作為有機(jī)經(jīng)濟(jì)物可能涉及10個(gè)基本經(jīng)濟(jì)元素,那么,“家庭經(jīng)濟(jì)人分子”中最核心的經(jīng)濟(jì)元素會(huì)是什么呢?

    我們可從最簡(jiǎn)單的家庭結(jié)構(gòu)著手討論,并以自然世界中最簡(jiǎn)單的有機(jī)物作為參照來(lái)進(jìn)行探索。自然世界中最簡(jiǎn)單的有機(jī)物主要有烷烴和烯烴,最簡(jiǎn)單的烷烴是甲烷,而最簡(jiǎn)單的烯烴主要是乙烯。

    甲烷是最簡(jiǎn)單由無(wú)數(shù)個(gè)甲烷分子組成的有機(jī)化合物,而1個(gè)甲烷分子由1個(gè)碳原子和4個(gè)氫原子組成。其中,碳原子和氫原子之間以單鍵連接。它的分子式是CH4,它的結(jié)構(gòu)式如圖2.1所示,電子式如圖2.2所示。

    乙烯是由無(wú)數(shù)個(gè)乙烯分子組成的有機(jī)化合物,而1個(gè)乙烯分子由2個(gè)碳原子和4個(gè)氫原子組成。其中,2個(gè)碳原子之間以碳碳雙鍵連接,碳原子和氫原子之間以單鍵連接。它的分子式是C2H4,結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)式為CH2=CH2,它的結(jié)構(gòu)式如圖3.1所示,電子式如圖3.2所示。

    從最簡(jiǎn)單的有機(jī)化合物來(lái)看,它們涉及兩個(gè)基本的元素:碳元素和氫元素。為此,我們便以最簡(jiǎn)單的家庭經(jīng)濟(jì)人可能也含有最基本的經(jīng)濟(jì)碳元素和經(jīng)濟(jì)氫元素為經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)進(jìn)行研究探索。

    (一)經(jīng)濟(jì)“碳”元素的定義及依據(jù)。

    圖2.1 甲烷結(jié)構(gòu)式

    圖2.2 甲烷電子式

    “經(jīng)濟(jì)人”作為一個(gè)整體概念,它是由無(wú)數(shù)個(gè)“經(jīng)濟(jì)人分子”構(gòu)成。這決定了“經(jīng)濟(jì)人”不再是某個(gè)具體的概念,它更多的是一個(gè)抽象的概念,它并不是指?jìng)€(gè)體的人,也不僅僅是指群體人簡(jiǎn)單代數(shù)和。作為有機(jī)物必有的“碳”,那么,“經(jīng)濟(jì)人”作為有機(jī)經(jīng)濟(jì)物,它必有的“碳”是什么呢?

    首先回顧一下碳元素在有機(jī)化合物中的地位。碳元素作為有機(jī)化學(xué)的核心,它組成了有機(jī)化合物的骨架,是鏈接各個(gè)元素的最基本單元和工具,有機(jī)化合物中一切元素都是通過(guò)碳元素相連接。因此,不難想到,如果我們要在經(jīng)濟(jì)世界中找到經(jīng)濟(jì)碳元素,就需要發(fā)現(xiàn)究竟是什么在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)世界的運(yùn)行,驅(qū)使著各式各樣的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

    經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是在一定的社會(huì)秩序和組織之下,人類(lèi)為了求生存而經(jīng)由勞動(dòng)過(guò)程或支付適當(dāng)代價(jià)以取得及利用各種生活資料的一切活動(dòng)。可見(jiàn),經(jīng)濟(jì)活動(dòng)首先是為了滿足人類(lèi)的生存需求,如果人類(lèi)沒(méi)有欲望,沒(méi)有生存需求,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也就不可能出現(xiàn)。因此,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本驅(qū)動(dòng)因素就是人類(lèi)的生存需求。那么人類(lèi)的生存需求是否就對(duì)應(yīng)經(jīng)濟(jì)碳元素呢?

    人在沒(méi)有參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí),是一個(gè)個(gè)生活在經(jīng)濟(jì)世界里承載著某些元素的“自然人”,他們和“經(jīng)濟(jì)人”的區(qū)別是是否參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng),那么“自然人”參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的,就是“經(jīng)濟(jì)人”在參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)必被激活的元素。而參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的,無(wú)論是在哪個(gè)時(shí)代,最核心的目的就是需求。如果粗淺的將生存需求對(duì)應(yīng)經(jīng)濟(jì)碳元素的話,可能無(wú)法解釋不同有機(jī)物碳元素?cái)?shù)量不同的現(xiàn)象,因?yàn)殡S著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人類(lèi)對(duì)自身的生存需求很容易得到滿足,當(dāng)一個(gè)經(jīng)濟(jì)有機(jī)物的經(jīng)濟(jì)碳元素?cái)?shù)量較低時(shí),可以解釋為此時(shí)的經(jīng)濟(jì)碳元素以滿足生存需求為主。當(dāng)經(jīng)濟(jì)碳元素?cái)?shù)量較高時(shí),如果再將此時(shí)的經(jīng)濟(jì)碳元素解釋為生存需求,顯然是不合理的。因此,經(jīng)濟(jì)碳元素所對(duì)應(yīng)的需求并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)定義中的需求,也不僅僅是生存需求,它更貼近于更為廣泛的經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、甚至心理學(xué)中的需求,是一種廣義的需求。

    圖3.1 乙烯結(jié)構(gòu)式

    圖3.2 乙烯電子式

    此外,為什么化學(xué)有機(jī)物是以碳為基礎(chǔ)而不是其他元素?我們可以從有機(jī)物定義來(lái)理解這個(gè)問(wèn)題。有機(jī)物定義來(lái)源于可以組成生命基礎(chǔ)的物質(zhì)。那么,能成為有機(jī)物材料的主要骨架或者元素,必須滿足3點(diǎn)要求:

    1.化合價(jià)適中,至少可以形成3個(gè)以上共價(jià)鍵。

    2.活潑性適中,不能太惰性,也不能太活潑。

    3.此元素相互之間可以形成共價(jià)鍵。

    明確了這些要點(diǎn),我們可以從元素周期表中發(fā)現(xiàn):

    H(氫)外層只有一個(gè)電子,只能形成一個(gè)共價(jià)鍵,不能以它為化合物橋梁。He(氦)也不行,雖然外層有兩個(gè)電子,但是惰性太強(qiáng),幾乎不能進(jìn)行化學(xué)反應(yīng)。

    Li(鋰)、Be(鈹)、B(硼)化合價(jià)太少,且比較活潑,不合適作為骨架。O(氧)、F(氟)電負(fù)性一個(gè)比一個(gè)大,且化合價(jià)少于3。氮自身和自身難以形成長(zhǎng)鏈化合物。硅也有作為有機(jī)物骨架的潛力,但是硅和氧形成的化合物二氧化硅是固體,不適合生命。

    而碳元素其自身化學(xué)活性適中,價(jià)態(tài)剛剛好,自身可以和自身結(jié)合形成長(zhǎng)鏈。氮和磷,雖然不能作為骨架結(jié)構(gòu),但是卻和碳一起構(gòu)成生命物質(zhì)的主要元素。例如生命最基本氨基酸、核酸。

    如果說(shuō)含碳化合物是有機(jī)物的共性,我們可以從共性這一角度去思考經(jīng)濟(jì)人的共性。作為自然人的經(jīng)濟(jì)人需要生存,生存需要是所有自然人的共性。當(dāng)然隨著某些條件的變化,生存的需求會(huì)不斷地升級(jí),但此時(shí)的需求可能是其他的元素。那么作為生存需求,從生理上的需求,再到生存需求,衣食住行,這都是屬于生存的需求。不論是原始人還是現(xiàn)代人,他們的最基礎(chǔ)的目的是活著,存活的第一要義是有生命體征的存在,我們是否可以將最基礎(chǔ)也是最重要的需求假設(shè)為是“經(jīng)濟(jì)碳元素”的核心屬性。

    同時(shí),化學(xué)成鍵三原則分別是:泡利不相容原理,能量最低原理,以及洪特規(guī)則。軌道對(duì)稱(chēng)性匹配,軌道能量相近,軌道最大重疊,其中,軌道對(duì)稱(chēng)性匹配起到?jīng)Q定性作用?;瘜W(xué)反應(yīng)中舊鍵的斷裂,新鍵的生成,大體可以視為電子從舊軌道離開(kāi),進(jìn)入新的軌道過(guò)程。而有機(jī)物分子內(nèi)原子間的化合鍵基本為共價(jià)鍵,共價(jià)鍵飽和性的產(chǎn)生是由于電子云重疊(電子配對(duì))時(shí)仍然遵循泡利不相容原理。電子云重疊只能在一定的方向上發(fā)生重疊,而不能隨意發(fā)生重疊。共價(jià)鍵方向性的產(chǎn)生是由于形成共價(jià)鍵時(shí),電子云重疊的區(qū)域越大,形成的共價(jià)鍵越穩(wěn)定,所以,形成共價(jià)鍵時(shí)總是沿著電子云重疊程度最大的方向形成。以甲烷為例,甲烷由一個(gè)碳元素和四個(gè)氫元素構(gòu)成,在沒(méi)有發(fā)生化學(xué)反應(yīng)時(shí),這種共價(jià)鍵是極其穩(wěn)定的。當(dāng)外部環(huán)境發(fā)生改變,比如達(dá)到燃燒條件,在燃燒的作用下,甲烷分子中的四個(gè)碳?xì)鋯捂I發(fā)生斷裂,兩個(gè)氧分子中的氧氧單鍵發(fā)生斷裂,重新結(jié)合形成了一個(gè)二氧化碳分子和兩個(gè)水分子。而重新結(jié)合產(chǎn)生的產(chǎn)物中也有碳元素的存在。

    甲烷中的碳元素與四個(gè)氫元素形成了四個(gè)碳?xì)鋯捂I,就像是一個(gè)“家庭經(jīng)濟(jì)人分子”中有作為基礎(chǔ)生存需要的“經(jīng)濟(jì)碳元素”存在,也有作為其他條件的“經(jīng)濟(jì)氫元素”存在,生存需要和其他的條件構(gòu)成穩(wěn)定的共價(jià)鍵。當(dāng)類(lèi)似“氧氣”作為經(jīng)濟(jì)反應(yīng)條件時(shí),幾個(gè)可能的經(jīng)濟(jì)“氧元素”融入“甲烷”分子式中,原來(lái)穩(wěn)定的共價(jià)鍵為發(fā)生斷裂,電子從舊的軌道離開(kāi)進(jìn)入新的軌道,原本穩(wěn)定的分子式中的“經(jīng)濟(jì)碳元素”和“經(jīng)濟(jì)氫元素”在條件的作用下形成配合度更好的“家庭經(jīng)濟(jì)人分子”。而這種新的經(jīng)濟(jì)人分子中也存在“經(jīng)濟(jì)碳元素”這一必要的需求。經(jīng)濟(jì)“碳”元素的定義思路見(jiàn)圖4。

    (二)經(jīng)濟(jì)氫元素的定義及依據(jù)。

    如果經(jīng)濟(jì)碳元素的核心特性是廣義的需求,那么,經(jīng)濟(jì)氫元素的核心特性又是什么呢?基于絕大多數(shù)有機(jī)物有碳必有氫的前提,我們發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)人為了滿足需求,需要進(jìn)行一定的勞動(dòng)或者支付一定代價(jià)這樣的等價(jià)交換的過(guò)程后,才能夠得以滿足。因此這樣一種為了滿足需求而進(jìn)行的等價(jià)交換的過(guò)程或許就是我們所想要的經(jīng)濟(jì)氫元素,也就是上述過(guò)程包括勞動(dòng)、消費(fèi)等一系列經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的媒介。我們定義,經(jīng)濟(jì)氫元素具有滿足經(jīng)濟(jì)碳元素的路徑或者方式的基本屬性。

    圖4 經(jīng)濟(jì)“碳”元素定義思路

    關(guān)于化學(xué)中氫元素的啟迪,氫元素的被發(fā)現(xiàn)是它與氧共同組成了水,它名字取自希臘文“水之源”;它的物理性質(zhì)具有很高的擴(kuò)散速度和導(dǎo)熱性能,具有超導(dǎo)性;它的化學(xué)性質(zhì)是打開(kāi)碳雙鍵和碳三鍵的一把金鑰匙,它是形成有機(jī)物的有生力量。在經(jīng)濟(jì)世界中,我們都能夠感知到經(jīng)濟(jì)氫元素的存在是它可以打開(kāi)經(jīng)濟(jì)碳雙鍵和碳三鍵的一把金鑰匙。

    基于上面分析,我們形成如下邏輯思維:

    碳元素是有機(jī)化學(xué)(有機(jī)化合物)的核心→經(jīng)濟(jì)碳元素是經(jīng)濟(jì)化合物的核心→經(jīng)濟(jì)碳元素推動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的運(yùn)行、驅(qū)動(dòng)各類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、是經(jīng)濟(jì)世界賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)→生存需求→廣義需求。

    經(jīng)濟(jì)氫元素:一切為了滿足需求而進(jìn)行的等價(jià)交換的過(guò)程(媒介)。經(jīng)濟(jì)有機(jī)物有碳必有氫→人們?yōu)榱藵M足各種需求,而進(jìn)行一定的勞動(dòng)或者支付一定代價(jià)這樣的等價(jià)交換的過(guò)程后,才能夠得以滿足。

    (三)“家庭經(jīng)濟(jì)人”實(shí)驗(yàn)路徑探索。

    我們從“家庭經(jīng)濟(jì)人”實(shí)驗(yàn)出發(fā),以期發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)碳元素和經(jīng)濟(jì)氫元素。從廣義需求的角度出發(fā),美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛的需求層次理論[9]就很好地解釋了經(jīng)濟(jì)碳元素?cái)?shù)量的變化與人類(lèi)需求層次變化之間的關(guān)系。

    從自然世界有機(jī)物中成鍵規(guī)則,比如二鍵和三鍵就可以解釋為,不同的經(jīng)濟(jì)人在由低層次向高層次需求轉(zhuǎn)化時(shí)的難易程度(得到滿足的困難程度)是不同的,如果一個(gè)人更容易得到滿足,就表示這個(gè)人更容易從低層次的需求向高層次的需求發(fā)生轉(zhuǎn)變,那么這個(gè)人或者這個(gè)家庭所組成的經(jīng)濟(jì)有機(jī)物中的經(jīng)濟(jì)碳元素就應(yīng)該以單鍵相連。如果一個(gè)人或者一個(gè)家庭不容易得到滿足,就表示這個(gè)人或者這個(gè)家庭從低層次向高層次需求的轉(zhuǎn)變就越困難,需要的時(shí)間就更長(zhǎng),因此這個(gè)人或者這個(gè)家庭所組成的有機(jī)物中就存在二鍵或三鍵,因?yàn)槎I和三鍵在化學(xué)中比單鍵更穩(wěn)定,蘊(yùn)含的能量更多。

    因此,如果上述路徑邏輯可行,那么對(duì)經(jīng)濟(jì)碳元素和經(jīng)濟(jì)氫元素的實(shí)驗(yàn)方案設(shè)計(jì)便可以以馬斯洛的需求層次理論為基礎(chǔ),同時(shí)遵循學(xué)術(shù)研究由簡(jiǎn)至繁的研究路徑原則,可以從最簡(jiǎn)單的家庭結(jié)構(gòu);最基本的經(jīng)濟(jì)碳元素、經(jīng)濟(jì)氫元素;馬斯洛需求層次理論中的前兩個(gè)需求(生理需求、安全需求),同時(shí)借鑒化學(xué)中最簡(jiǎn)單的幾個(gè)有機(jī)物入手,進(jìn)行思考和研究,初期達(dá)到對(duì)最簡(jiǎn)單的家庭經(jīng)濟(jì)人分子構(gòu)成的認(rèn)識(shí)和描述。具體思路如圖5。

    (四)“家庭經(jīng)濟(jì)人”實(shí)驗(yàn)核心問(wèn)題。

    1.“家庭經(jīng)濟(jì)人”實(shí)驗(yàn)遵循的對(duì)應(yīng)關(guān)系:

    自然世界:物質(zhì)→分子→原子---

    經(jīng)濟(jì)世界:經(jīng)濟(jì)人→經(jīng)濟(jì)人分子→“家庭經(jīng)濟(jì)人分子”→經(jīng)濟(jì)碳原子和經(jīng)濟(jì)氫原子---

    2.經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的四個(gè)核心問(wèn)題。

    我們確定以家庭經(jīng)濟(jì)人分子為主要研究主體,將經(jīng)濟(jì)碳元素定義為廣義需求特性作為研究基礎(chǔ),以設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證經(jīng)濟(jì)分子中碳元素含量、組成、結(jié)構(gòu)為主要研究目標(biāo),并在此基礎(chǔ)上關(guān)聯(lián)考慮經(jīng)濟(jì)氫元素的作用。那么,在探索家庭經(jīng)濟(jì)人分子結(jié)構(gòu)的過(guò)程中,我們的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)應(yīng)關(guān)注以下四個(gè)問(wèn)題:

    1.家庭經(jīng)濟(jì)人的廣義需求有哪些?(探索經(jīng)濟(jì)碳原子)。

    圖5 家庭經(jīng)濟(jì)人實(shí)驗(yàn)思路

    最基本需求:生理需求(衣物、食品、居家需求)、安全需求(各類(lèi)保障)。滿足生理需求的方式從古至今似乎都是勞動(dòng),只有通過(guò)勞動(dòng)換取貨幣或者其他貨物交換的媒介來(lái)滿足自己的需求。關(guān)于第二層次安全需求,主要從保障方面來(lái)考慮,從大的國(guó)家層面來(lái)說(shuō),隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們對(duì)于社會(huì)保障的需求越來(lái)越高,從小的一個(gè)家庭來(lái)說(shuō),稍微富?;蚴沁M(jìn)入小康水平的家庭都會(huì)努力尋找各種途徑以對(duì)自家資產(chǎn)進(jìn)行保值增值,從而用于保障未來(lái)生活,而對(duì)于那些在溫飽線上掙扎的家庭,各方面條件都無(wú)法允許其追求安全需求。每個(gè)家庭成員的自身需求會(huì)隨著滿足等一些條件的變化而變化,需求的層級(jí)會(huì)不斷升高,家庭的需求也是如此——家庭經(jīng)濟(jì)人分子結(jié)構(gòu)的共同需求是建立在每個(gè)家庭成員的需求得到滿足,家庭得以存續(xù),向著更好的方向發(fā)展。

    因此,“家庭經(jīng)濟(jì)人分子”共同需求不能定義為家庭成員基本需求的簡(jiǎn)單的匯總,當(dāng)家庭經(jīng)濟(jì)人分子結(jié)構(gòu)中的每一個(gè)成員的需求螺旋上升時(shí),每上升一個(gè)層級(jí),家庭經(jīng)濟(jì)人分子結(jié)構(gòu)的共同需求也會(huì)在此基礎(chǔ)上螺旋上升。

    2.家庭經(jīng)濟(jì)人通過(guò)什么手段滿足需求?(探索經(jīng)濟(jì)氫原子)。

    滿足方式包括物質(zhì)上的滿足和精神上的滿足。其中物質(zhì)上的滿足就需要我們付出金錢(qián)或勞動(dòng)上的代價(jià)(時(shí)間成本),精神上的滿足通常做了一些特定的事情(慈善公益類(lèi))。因此,需求的滿足方式即對(duì)需求進(jìn)行定量描述的路徑。一旦人們有了需求,那么為了滿足需求人們就會(huì)付諸行動(dòng),在付出了上述三種類(lèi)型的“代價(jià)”后人們的需求通常就會(huì)得到滿足。在化學(xué)中的有機(jī)物中,有機(jī)物延長(zhǎng)碳鏈或者與其他基團(tuán)結(jié)合的方式往往是通過(guò)脫離出氫原子的方式,當(dāng)碳原子周?chē)袉为?dú)的氫原子時(shí),他更有機(jī)會(huì)在不損失現(xiàn)有碳鏈結(jié)構(gòu)和特殊基團(tuán)的情況下滿足新的需求。

    3.家庭經(jīng)濟(jì)人需求滿足的測(cè)度(探索經(jīng)濟(jì)碳原子與經(jīng)濟(jì)氫原子的結(jié)合過(guò)程或者經(jīng)濟(jì)反應(yīng)過(guò)程)。

    需求滿足的定義主要有二:預(yù)期的需求和實(shí)際得到滿足的需求程度和在預(yù)期需求得到滿足后心里的實(shí)際滿足感。因此,經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)于需求的表現(xiàn)形式主要是需求表、需求曲線和需求函數(shù),對(duì)于內(nèi)容明確的需求,借助這些傳統(tǒng)工具的變形和衍生,將預(yù)期需求和實(shí)際供給進(jìn)行比較分析,就可以得到這一部分需求滿足程度百分比。

    而需求的滿足程度和一個(gè)經(jīng)濟(jì)人分子在追求滿足這一需求過(guò)程中所獲得的滿足感往往不是完全匹配的甚至不是正相關(guān)的。因?yàn)闈M足感無(wú)法提前預(yù)知,并且在滿足某一需求的過(guò)程中有著較大的變化,是一個(gè)不恒定多變的因素,我們也難去測(cè)度這一指標(biāo)。但不可否認(rèn)的是我們也不能為了實(shí)驗(yàn)的簡(jiǎn)單化而去忽略這一指標(biāo),因?yàn)槿藗冏霎a(chǎn)生某種需求也好,努力去滿足需求也好,其最終都是為了追求一種滿足感而不是僅僅簡(jiǎn)單地去滿足某種需求。需求是有主觀意愿所產(chǎn)生的客觀需要,而最終對(duì)需求的滿足程度不僅要考慮對(duì)客觀需要的滿足程度還要考慮對(duì)主觀感受的滿足程度。

    因此,不能僅僅依靠實(shí)驗(yàn)所呈現(xiàn)的內(nèi)容來(lái)對(duì)一個(gè)人的需求是否得到了滿足來(lái)進(jìn)行界定以及計(jì)算需求滿足的缺口,還需要一個(gè)客觀的判斷標(biāo)準(zhǔn)作為輔助。這個(gè)客觀的判斷標(biāo)準(zhǔn)可以選擇最低收入保障、最低工資標(biāo)準(zhǔn)以及平均收入等。

    4.家庭經(jīng)濟(jì)人在得到生理、安全滿足后的臨界變化(探索經(jīng)濟(jì)碳原子、經(jīng)濟(jì)氫原子核外電子層的變化特征)。

    我們可以類(lèi)比躍遷臨界。躍遷,即量子力學(xué)體系狀態(tài)發(fā)生跳躍式變化的過(guò)程。量子躍遷是概率性過(guò)程。量子躍遷的速率與躍遷前后的狀態(tài)和體系的相互作用有關(guān),并遵從一定的守恒定律。[10]我們知道一個(gè)正常人需求層次改變是無(wú)法準(zhǔn)確預(yù)測(cè)發(fā)生時(shí)間早晚的,甚至無(wú)法100%確認(rèn)是否會(huì)發(fā)生這樣的躍遷。雖然原子可以發(fā)生躍遷,其始終有一個(gè)最穩(wěn)定的狀態(tài),一個(gè)原子以這個(gè)狀態(tài)為基石存在,這就像一個(gè)經(jīng)濟(jì)人所有的需求都是以最基礎(chǔ)的生理、安全需求為基礎(chǔ)的,其他層次的需求可能隨著內(nèi)外部環(huán)境的改變而有所改變,但最基礎(chǔ)的需求始終是一個(gè)經(jīng)濟(jì)人賴以生存的根本。關(guān)于滿足的臨界值,似乎很難真正找到那一個(gè)發(fā)生質(zhì)變的點(diǎn),但是借鑒統(tǒng)計(jì)學(xué)推斷的理論,如果對(duì)一個(gè)點(diǎn)的估計(jì)不夠準(zhǔn)確,過(guò)于困難,那對(duì)于一個(gè)區(qū)間的估計(jì)可能要稍微容易些,而且從哲學(xué)上來(lái)說(shuō),量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)換絕對(duì)不是一蹴而就,更多的是緩慢積累的過(guò)程,那么一個(gè)經(jīng)濟(jì)人從生理需求到安全需求的轉(zhuǎn)換應(yīng)該也不是一瞬間的事。

    六、結(jié)束語(yǔ)

    本文作為經(jīng)濟(jì)世界“經(jīng)濟(jì)人”新認(rèn)知的前瞻性研究,關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人分子”的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)將在后期進(jìn)行研究,這里暫不具體討論。

    對(duì)經(jīng)濟(jì)世界中“經(jīng)濟(jì)人”的重新認(rèn)知屬于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)探索議題,屬于跨學(xué)科創(chuàng)新研究范疇,有一定的學(xué)術(shù)研究風(fēng)險(xiǎn),就目前所構(gòu)建的研究理論體系來(lái)看應(yīng)該說(shuō)還相當(dāng)?shù)闹赡?,甚至還存在很多的缺陷和值得質(zhì)疑的地方。同時(shí),該系列研究還有許多非常具體的問(wèn)題需要突破,如經(jīng)濟(jì)元素的原子量及測(cè)度、經(jīng)濟(jì)質(zhì)子、經(jīng)濟(jì)中子、經(jīng)濟(jì)核外電子等許多問(wèn)題都需要逐一研究。但是,學(xué)術(shù)研究沒(méi)有禁區(qū),學(xué)術(shù)創(chuàng)新研究應(yīng)該倡導(dǎo)和鼓勵(lì)。只要我們敢于豎起一個(gè)靶子接受質(zhì)疑和建議;敢于拉起一面旗幟,勇于探索,不斷自我否定和自我完善,就是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

    正如文前所說(shuō),該研究是一個(gè)龐大的研究構(gòu)架,在對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”新認(rèn)知的基礎(chǔ)上,下一步將著重進(jìn)行“家庭經(jīng)濟(jì)人分子”的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn),以期剝離除最基本的經(jīng)濟(jì)元素,為后期研究打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和探索路徑。該研究的學(xué)術(shù)價(jià)值與實(shí)踐意義有幾點(diǎn)是可以期待的:

    (一)該研究試圖把現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究層面再向前或者向深推進(jìn)一步?;蛘哒f(shuō),通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)世界中的“經(jīng)濟(jì)人”的剖析,延長(zhǎng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“神經(jīng)末梢”。力圖實(shí)現(xiàn)從亞當(dāng)·斯密的“看不見(jiàn)的手”到“看不見(jiàn)的人”的理論突破。

    (二)“經(jīng)濟(jì)人分子”概念的提出,有望改變宏觀經(jīng)濟(jì)測(cè)度標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)一般都是把一個(gè)個(gè)自然人看作是一個(gè)獨(dú)立的單位進(jìn)行計(jì)量分析,比如:人均GDP,勞動(dòng)生產(chǎn)率等,都把自然人數(shù)作為分母,其實(shí),在經(jīng)濟(jì)世界中,每一個(gè)自然人參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的時(shí)候,他在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用或者消耗是不一樣的,從經(jīng)濟(jì)配置的角度看,若單純的以自然人為單位進(jìn)行研究,必然不能真實(shí)地刻畫(huà)和描述經(jīng)濟(jì)配置的科學(xué)性或合理性。顯然我們所研究的“經(jīng)濟(jì)人分子”不是自然人數(shù)的簡(jiǎn)單相加,各種不同的“經(jīng)濟(jì)人分子”所包含的自然人是不同的,有了“經(jīng)濟(jì)人分子”準(zhǔn)確描述和測(cè)度后,經(jīng)濟(jì)學(xué)中很多經(jīng)濟(jì)指標(biāo)將會(huì)用“經(jīng)濟(jì)人分子”作為分母。

    (三)對(duì)“經(jīng)濟(jì)人分子”的分子結(jié)構(gòu)研究,可以為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供一個(gè)新的描述和推斷模式。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種實(shí)證分析都是基于對(duì)很多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象概率分布和一定置信水平下的研究結(jié)論及推斷,而本研究將有可能為經(jīng)濟(jì)學(xué)以及其他社會(huì)科學(xué)用了近百年的概率分布描述與推斷預(yù)測(cè)模式,增添一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)物分子結(jié)構(gòu)式的描述和推斷方法。

    (四)本研究后期最基礎(chǔ)研究是對(duì)“家庭經(jīng)濟(jì)人分子”進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn),力圖從經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)和凝練最基本的經(jīng)濟(jì)元素,由于實(shí)驗(yàn)對(duì)象的特殊性,是先前其他經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)所沒(méi)有遇到的研究議題,因此,通過(guò)這一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)方案的實(shí)施,也將探索出一套相對(duì)獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)方法和模式,從而對(duì)實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生一定的學(xué)術(shù)邊際貢獻(xiàn)。(武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院研究生張苗參與了本文的部分研究工作,特表致謝)

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