國內(nèi)學(xué)者關(guān)于以人民為中心思想的形成進程研究綜述

李嘉欣

摘要：近年來，面對國內(nèi)外發(fā)展局勢的新變化，結(jié)合中國具體國情，國內(nèi)學(xué)者就以人民為中心思想的形成進程展開深入研究，取得了較為豐碩的研究成果。對已有的研究成果加以梳理，借鑒其中有益部分，對進一步學(xué)習以人民為中心思想具有重要意義。

關(guān)鍵詞：以人民為中心思想;形成進程;唯物史觀;民本

對于“人民”一詞，從最開始在古羅馬產(chǎn)生到20世紀傳入中國到中國馬克思主義者逐步接受直至成為國家發(fā)展必不可少的組成部分，經(jīng)歷了漫長而艱難的成長過程，“人民”一詞也由概念逐漸成為科學(xué)系統(tǒng)的體系—人民觀。以人民為中心思想的形成進程是近年來國內(nèi)學(xué)者的研究熱點之一，并發(fā)表了很多與之相關(guān)的著作。研究結(jié)果表明，大多數(shù)學(xué)者認為以人民為中心思想的形成進程主要從理論邏輯、歷史邏輯、思想邏輯、實踐邏輯四方面進行研究。

一、以人民為中心思想是對馬克思主義唯物史觀的繼承和發(fā)展

首先，有學(xué)者認為馬克思主義唯物史觀是以人民為中心思想的理論基礎(chǔ)。歐健、邱婷從馬克思主義唯物史觀的角度出發(fā)，指出“唯物史觀認為歷史是由人的實踐活動創(chuàng)造的，馬克思主義唯物史觀是以人民為中心思想的最基本的理論支撐?！盵1]陳媛媛從群眾史觀的角度出發(fā)，認為“以人民為中心思想是對馬克思主義關(guān)于人民群眾在社會歷史發(fā)展中的作用和地位的思想理論的新發(fā)展”，[2]葛民建、李春梅等學(xué)者亦認同此觀點。因此，馬克思主義唯物史觀是研究以人民為中心思想理論邏輯形成的關(guān)鍵。其次，有學(xué)者認為馬克思主義唯物史觀亦是以人民為中心思想形成的思想源泉。徐榮指出“承認人民群眾在歷史中的主體地位，是馬克思主義唯物史觀的應(yīng)有之義，可以說‘人民主體的思想貫穿于馬克思主義唯物史觀?！盵3]楊延圣、楊詩云、胡思佳認為：人民群眾是歷史的主體和社會歷史的推動力量，共產(chǎn)黨人的奮斗目標等馬克思主義人本觀的觀點皆是以人民為中心思想的理論來源。[4]辛寶海、李新宇亦認同此觀點。

由此可以看出以人民為中心思想不僅建立在科學(xué)掌握馬克思主義唯物史觀的理論基礎(chǔ)之上，而且還最終來源于馬克思主義唯物史觀。

二、以人民為中心思想是對中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)集體人民觀的繼承和發(fā)展

大多數(shù)學(xué)者認為以人民為中心思想和中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)集體人民觀是一脈相承的，是對中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)集體人民觀思想的繼承和發(fā)展。學(xué)者們將本部分分為四個階段：

首先，繼承發(fā)展了全心全意為人民服務(wù)和群眾路線為內(nèi)容的人民觀。付喜鳳指出堅持群眾路線是人民觀的重要組成部分。[5]徐榮指出人民群眾不僅是歷史和社會的主體還是社會發(fā)展的決定力量的觀點是人民觀的重要觀點之一。[6]結(jié)合以上兩位學(xué)者的觀點指出以人民為中心的思想為進一步執(zhí)行全心全意為人民服務(wù)的宗旨和堅持群眾路線的工作方法賦予了新的時代內(nèi)涵。其次，吸收了以共同富裕為中心的人民觀。大部分學(xué)者指出關(guān)于實現(xiàn)共同富裕的思想充分體現(xiàn)了以民為本的思想，體現(xiàn)了全國人民的根本利益。再次，繼承借鑒了以代表中國最廣大人民根本利益為中心的人民觀并賦予它以新的時代內(nèi)涵。最后，繼承發(fā)揚了以以人為本思想為中心的人民觀。

三、以人民為中心思想是對中國傳統(tǒng)政治文化中“民本”思想的揚棄與提升

有學(xué)者認為中國傳統(tǒng)文化中的“民本”思想是以人民為中心思想生成的文化底蘊。歐健、邱婷以時間為序，他們認為中國傳統(tǒng)民本思想萌發(fā)于周代以前、確立于春秋、完善于秦漢。[7]由此可知隨著社會的進步，民生思想的地位不斷提升。馮峰、韓朝以“民本”思想的具體內(nèi)容為切入點，認為：中國傳統(tǒng)文化中的“貴民、利民、重民”的民本思想對以人民為中心思想有著深刻的影響。[8]總結(jié)以上學(xué)者對“民本”思想的認識，由此可得出中國傳統(tǒng)政治文化中豐富的民本思想長久地居于中國傳統(tǒng)政治文化的核心地位，并在維系中國政治系統(tǒng)穩(wěn)定方面發(fā)揮著巨大的作用。但由于歷史的局限性和人本身的局限性仍然存在制度上的缺陷，并未完全將這一思想付諸于實踐當中。

四、以人民為中心思想是對新時代以來各種實踐問題的應(yīng)對與發(fā)展

大多數(shù)學(xué)者將這一部分主要分為三個方面，即以人民為中心思想是為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，凝聚新時代中國力量而產(chǎn)生的;是在不斷滿足人民美好生活需求的實踐中形成的;是在改善黨與人民的關(guān)系、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的實踐中形成的。羅會德認為“以人民為中心的發(fā)展思想是在凝聚中國力量、實現(xiàn)中國夢的過程中，在改善黨與人民的關(guān)系、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)中，在著眼社會主要矛盾變化、回應(yīng)人民對美好生活的需要的歷史性實踐中生成的，是時代精神的精華所在?！盵9]曹秀偉亦認同此觀點。

結(jié)語

通過梳理近幾年學(xué)術(shù)界研究以人民為中心思想的學(xué)術(shù)成果，可以看出學(xué)者們的研究成果都是經(jīng)過仔細的研究得出來的。從研究視角來看，學(xué)者們一般從理論邏輯、思想邏輯、歷史邏輯和實踐邏輯四個方面進行分析，闡述了以人民為中心思想繼承前人以人民為中心的思想并結(jié)合實踐不斷創(chuàng)新，不斷賦予新的時代內(nèi)涵。從研究方法來看，學(xué)者們一般采用文獻研究法和理論與實踐相結(jié)合的研究方法。這些研究成果一方面為我們今后學(xué)習提供了寶貴的借鑒資料，另一方面“授人以魚不如授人以漁”，學(xué)者們的研究視角和研究方法為我們提供了值得借鑒的學(xué)習方法，對今后的研究具有重要的積極作用。

參考文獻：

[1] 歐健，邱婷.習近平人民中心觀的形成邏輯與基本內(nèi)涵[J].社會主義研究，2019（01）：20-27.

[2] 陳媛媛.習近平新時代人民觀的試解讀[J].文教資料，2019（05）：91-93.

[3] 徐榮.習近平人民主體思想探析——學(xué)習習近平總書記系列重要講話精神[J].學(xué)術(shù)論壇，2015，38（03）：6-10.

[4] 楊延圣，楊詩云，胡思佳.論習近平“以人民為中心”發(fā)展思想的科學(xué)體系[J].觀察與思考，2019（07）：41-46.

[5] 付喜鳳.習近平以人民為中心思想形成的邏輯進路[J].決策與信息，2019（08）：10-18.

[6] 徐榮.習近平人民主體思想探析——學(xué)習習近平總書記系列重要講話精神[J].學(xué)術(shù)論壇，2015，38（03）：6-10.

[7] 歐健，邱婷.習近平人民中心觀的形成邏輯與基本內(nèi)涵[J].社會主義研究，2019（01）：20-27.

[8] 馮峰，韓朝.芻論習近平人民群眾觀的多重維度[J].理論導(dǎo)刊，2019（02）：59-64.

[9] 羅會德.新時代以人民為中心發(fā)展思想的形成邏輯[J].東南學(xué)術(shù)，2019（01）：9-15.