論《德意志意識(shí)形態(tài)》人的全面發(fā)展及教育啟示

摘要：在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯運(yùn)用唯物史觀詳細(xì)分析了人全面發(fā)展的相關(guān)理論內(nèi)容。本文以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為出發(fā)點(diǎn)，闡釋了人全面發(fā)展的的科學(xué)內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上提出了人的全面發(fā)展理論對(duì)思想政治教育工作的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：《德意志意識(shí)形態(tài)》;現(xiàn)實(shí)的個(gè)人;全面發(fā)展的人

一“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)

在《形態(tài)》中，馬克思認(rèn)為：人“是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”[1]。這里的人說(shuō)的就是真實(shí)的，具體的，我們可以從以下三個(gè)方面理解“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的含義。

（一）具有歷史性的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”

人類(lèi)歷史是在自然界被改造，被開(kāi)發(fā)利用的過(guò)程中形成的。首先，馬克思指出，其實(shí)人本身就是屬于自然界的，人類(lèi)在自然界發(fā)生的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)際上就是為了滿(mǎn)足自身的需要為目的進(jìn)行的對(duì)象化活動(dòng)。“一切對(duì)象對(duì)他來(lái)說(shuō)也就成為自身對(duì)象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他個(gè)性的對(duì)象，成為他的對(duì)象，這就是說(shuō)，對(duì)象成為他自身”[2]。其次，作為從事社會(huì)歷史活動(dòng)的主體，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”所處的社會(huì)生產(chǎn)力水平發(fā)展決定人的生存，兩者之間息息相關(guān)[3]。如果在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力水平是處在較高的階段，那么人類(lèi)的生存和發(fā)展環(huán)境也會(huì)相對(duì)較好，反之亦然。所以說(shuō)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”具有歷史性，我們必須要承認(rèn)人的歷史性，并且看到整個(gè)社會(huì)歷史在發(fā)展進(jìn)程中，人是受到歷史發(fā)展影響的。

（二）具體的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是存在且真實(shí)的，而且人是一直從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的，所以人是具體的和歷史的統(tǒng)一。作為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的對(duì)立面，“抽象的個(gè)人”的缺陷體現(xiàn)在其只是從理論的視角出發(fā)研究關(guān)于人的問(wèn)題而不是從社會(huì)的角度出發(fā)，忽視了人的存在與社會(huì)生活是有關(guān)系的。

（三）發(fā)展的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”

人類(lèi)歷史是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，人自身也是如此。通過(guò)人類(lèi)社會(huì)歷史規(guī)律我們可以看到，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。在這個(gè)不斷發(fā)展完善的過(guò)程中，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”通過(guò)自身改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)發(fā)展自己，在這同時(shí)，無(wú)論是自然界，還是人類(lèi)社會(huì)自身，都是在發(fā)展變化的，不斷完善的。

二《形態(tài)》中關(guān)于人全面發(fā)展的理論

在《形態(tài)》中，馬克思認(rèn)為，“人以一種全面的方式， 也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己全面的本質(zhì)”[4]。

（一）人的全面發(fā)展的思想內(nèi)涵

人的全面發(fā)展指的是人的遺傳素質(zhì)比如人的體力，智力的發(fā)展，以及人的社會(huì)意識(shí)，個(gè)性和才能等各個(gè)方面的發(fā)展。作為勞動(dòng)主體的個(gè)人，人可以從事各種體力勞動(dòng)的同時(shí)也能從事腦力勞動(dòng)。馬克思指出，以分工為基礎(chǔ)，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)會(huì)分離，人可以根據(jù)自己的意愿，愛(ài)好和天賦選擇從事生產(chǎn)活動(dòng)，自主駕馭各種因素對(duì)于個(gè)人發(fā)展的影響，不受限制的全面發(fā)展自己。

（二）實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的必然性

在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)力的日益發(fā)展使人們的分工日益極端。為了生存，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和工人必須以出賣(mài)勞動(dòng)力換取生活必需品。體力勞動(dòng)成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和工人的唯一謀生手段，在資本家的壓迫和剝削之下，工人們只能成為勞動(dòng)的機(jī)器，收入微薄，社會(huì)地位低下。在這樣的資本主義條件下，人的發(fā)展水平低下，更談不上全面發(fā)展。隨著近代生產(chǎn)力水平的提高，在分工及私有制的基礎(chǔ)上，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)分離，產(chǎn)生了不同行業(yè)不同職業(yè)，每個(gè)人都能發(fā)揮個(gè)人某一方面的才能，人的發(fā)展處于片面發(fā)展水平。而在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)中，“社會(huì)產(chǎn)品極大豐富，全體社會(huì)成員都具有高度的思想覺(jué)悟和道德品質(zhì)，[5]”人們不再只把物質(zhì)財(cái)富作為追求目標(biāo)，而是旨在去實(shí)現(xiàn)人自身所預(yù)期的發(fā)展，那就是自由而全面的發(fā)展。

三 人的全面發(fā)展理論對(duì)思想政治教育的現(xiàn)實(shí)啟示

作為馬克思主義重要的理論之一，“人的全面發(fā)展”理念對(duì)目前我國(guó)的思想政治教育工作有著深刻的現(xiàn)實(shí)啟示作用。

（一）目標(biāo)是培養(yǎng)全面的人

教育作為人與人之間精神交往的實(shí)踐活動(dòng)，“不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展人的唯一方法”[6]，而人不僅是教育的基礎(chǔ)和前提，也是教育的落腳點(diǎn)和歸宿。在思想政治教育的教學(xué)和發(fā)展中，我們要把握好以人為本的教育理念，進(jìn)行有效的教育實(shí)踐，發(fā)揮思想政治教育的功能，真正落實(shí)促進(jìn)人全面發(fā)展的行動(dòng)。

（二）真正重視受教育者的主體地位

在思想政治教育的發(fā)展過(guò)程中，人的思想素質(zhì)不是被動(dòng)塑造的，而是在引導(dǎo)的基礎(chǔ)上自主形成的。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展離不開(kāi)人的主觀能動(dòng)性，所以要尊重人的自主性，激發(fā)創(chuàng)造意識(shí)，發(fā)揮人的個(gè)性，將思想和理論內(nèi)外為自己的觀念意識(shí)，再落實(shí)到自覺(jué)的行動(dòng)，充分發(fā)揮思想政治教育在促進(jìn)人全面發(fā)展的積極作用。

（三）提升思想政治教育的實(shí)效性

思想政治教育的特點(diǎn)之一是實(shí)踐性，其實(shí)效性也要通過(guò)實(shí)踐性才能體現(xiàn)出來(lái)。而實(shí)踐對(duì)于人全面發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。而在實(shí)踐過(guò)程中，人們也可以不斷完善和更新自己的認(rèn)識(shí)，使人的思想，政治，道德，審美及個(gè)性等各方面能力和綜合素質(zhì)的提高，切實(shí)提升思想政治教育實(shí)效性，在實(shí)踐中不斷激發(fā)人的潛能，提升人在各方面的發(fā)展。

四 結(jié)語(yǔ)

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思把人的全面發(fā)展作為自己終身追求的理想和目標(biāo)。同時(shí)，在當(dāng)前建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)程中，我們也可以看到，人的全面發(fā)展科學(xué)理論對(duì)于思想政治教育也有重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們要在教育過(guò)程中以“培養(yǎng)全面發(fā)展的人”為教育目標(biāo)，切合實(shí)際發(fā)展，為思想政治教育的創(chuàng)新和發(fā)展提供新的切入點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)。這不僅是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的內(nèi)在要求，也是在學(xué)習(xí)和繼承的基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思主義關(guān)于人全面發(fā)展思想的有效運(yùn)用。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思，恩格斯.《德意志意識(shí)形態(tài)》節(jié)選本[M].北京：人民出版社，2003：16.

[2]馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯文集》第一卷[M].北京：人民出版社，2009：211.

[3]胡帆.《現(xiàn)實(shí)的個(gè)人：唯物史觀確立的前提及其當(dāng)代意義—重讀<德意志意識(shí)形態(tài)>》[J].《理論與改革》.2008年（1）.

[4] 馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯全集 》第四十二卷[M]. 北京：人民出版社，1979：123.

[5]張雷聲主編.《馬克思主義基本原理概論》[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010：300-302.

[6]馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯選集》第2卷[M].北京：人民出版社，1995：212.

作者簡(jiǎn)介：劉倩倩（1993—），女，漢族，山東省濟(jì)寧市人，研究生在讀，單位：山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專(zhuān)業(yè)。