鄂東名醫(yī)文化與高職醫(yī)類學(xué)生職業(yè)精神培養(yǎng)策略的研究

郭佳

摘 ? 要：鄂東之地，人杰地靈，其中最著名的當(dāng)屬鄂東四大名醫(yī)，他們亦醫(yī)亦文，精于醫(yī)道，仁心治人，在杏林之中留下了不朽的事跡，成了后世行醫(yī)之典范。立足于高職醫(yī)類學(xué)生教育實(shí)踐，對(duì)鄂東名醫(yī)文化在高職醫(yī)類學(xué)生職業(yè)精神培養(yǎng)中的影響進(jìn)行了闡述，然后從管理、用藥、救人、創(chuàng)新等方面提出了鄂東名醫(yī)文化與高職醫(yī)類學(xué)生職業(yè)影響培養(yǎng)的策略分析，希望能夠促進(jìn)高職醫(yī)類學(xué)生職業(yè)精神的形成，促進(jìn)高職醫(yī)類學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升。

關(guān)鍵詞：鄂東名醫(yī)文化;高職醫(yī)類學(xué)生;職業(yè)精神培養(yǎng)

“不為良相，則為名醫(yī)”這是許多人曾經(jīng)的夢(mèng)想，在鄂東，名醫(yī)已然成了一種刻在骨子里的文化，影響著后世之人[1]。當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展對(duì)高職教育提出了新的要求，因此，高職教育應(yīng)該充分關(guān)注醫(yī)類學(xué)生的職業(yè)精神培養(yǎng)，以促使其在管理、用藥、救人、創(chuàng)新等方面有所進(jìn)益，為醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展打下基礎(chǔ)。讓高職醫(yī)類學(xué)生在職業(yè)精神的豐富下逐漸成為一線實(shí)用型人才。

1 ? ?概念綜述

1.1 ?鄂東名醫(yī)文化

鄂東之地孕育了千年的文化，也養(yǎng)育了出色的人才。在醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展過程中，以龐時(shí)安、萬密齋、李時(shí)珍、楊濟(jì)泰等為代表的醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)者用他們一身的光陰創(chuàng)建了獨(dú)具特色的鄂東名醫(yī)文化。具體而言鄂東名醫(yī)文化主要包含了以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

1.1.1 ?醫(yī)術(shù)高超

鄂東名醫(yī)，大多出自醫(yī)生世家，從小便對(duì)醫(yī)術(shù)進(jìn)行鉆研，他們?cè)诔砷L與發(fā)展的過程中通過不斷地總結(jié)和實(shí)踐，獲得了進(jìn)步。從龐時(shí)安、萬密齋、李時(shí)珍、楊濟(jì)泰幾位名醫(yī)的生活經(jīng)歷來看，他們?cè)诮?jīng)歷了長時(shí)間琢磨之后均不斷提升了醫(yī)術(shù)，例如，龐安時(shí)曾經(jīng)遇到過一位分娩8天還沒有正常將孩子生出來的婦人，經(jīng)過診治，這位婦人成功將孩子生了出來，這一奇跡在當(dāng)?shù)亍?dāng)時(shí)引起了轟動(dòng)，人們覺得好奇，龐安時(shí)解釋說：“孩子之所以遲遲未出是因?yàn)槭志o緊握住了產(chǎn)婦的腹腸，因此用針刺痛小孩的手，使其松開，一會(huì)兒孩子就出生了。”在當(dāng)時(shí)沒有任何電子設(shè)備的情況下，龐安時(shí)能夠作出如此精確的判斷并采取準(zhǔn)確的措施，可見其醫(yī)術(shù)之高明。

1.1.2 ?醫(yī)者仁心

作為一名醫(yī)生，其本職是治病救人、救死扶傷，絕不因利益而違背醫(yī)者之初衷。鄂東名醫(yī)在懸壺濟(jì)世之時(shí)均始終秉承一顆仁愛之心。從史料的記載來看，無論是龐安時(shí)、萬密齋還是李時(shí)珍、楊濟(jì)泰，其在行醫(yī)的過程中遇到無錢支付醫(yī)藥費(fèi)的病人，均不計(jì)報(bào)酬，為其診治，這與一些醫(yī)生只為賺錢的行為相比有著云泥之別。

1.1.3 ?開拓創(chuàng)新

鄂東名醫(yī)在行醫(yī)、鉆研的過程中均未因循守舊，而是大膽地對(duì)前人已經(jīng)得出的結(jié)論進(jìn)行質(zhì)疑，根據(jù)時(shí)下的情形來進(jìn)行醫(yī)學(xué)方面的開拓創(chuàng)新，比如，龐安時(shí)被譽(yù)為我國第一個(gè)將“住院部”引入醫(yī)學(xué)的醫(yī)生;萬密齋被認(rèn)為是“中華養(yǎng)生第一人”;李時(shí)珍的《本草綱目》在對(duì)前人的醫(yī)學(xué)進(jìn)行總結(jié)和質(zhì)疑的過程中又進(jìn)行了更為全面的醫(yī)學(xué)論著，被尊稱為“醫(yī)圣”，楊濟(jì)泰綜合家傳經(jīng)驗(yàn)以及臨床實(shí)踐撰寫了《醫(yī)學(xué)述要》。這些名醫(yī)均在自己的領(lǐng)域中不斷地進(jìn)行著創(chuàng)新，為我國的醫(yī)學(xué)事業(yè)發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。

1.2 ?職業(yè)精神

所謂職業(yè)精神是指與人們的職業(yè)活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起的，具有顯著的職業(yè)特征的精神與操守，本研究中的職業(yè)精神主要是指醫(yī)學(xué)職業(yè)精神，具體而言主要包含了職業(yè)立場(chǎng)、職業(yè)目的、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)理想、職業(yè)人格、職業(yè)風(fēng)尚、職業(yè)準(zhǔn)則、職業(yè)素質(zhì)等。

2 ? ?鄂東名醫(yī)文化對(duì)高職醫(yī)類學(xué)生職業(yè)精神培養(yǎng)的影響

對(duì)于高職醫(yī)類學(xué)生而言，其在學(xué)習(xí)的過程中不僅要習(xí)得豐富的理論和實(shí)踐知識(shí)，同樣需要習(xí)得全面的職業(yè)精神，這樣才能夠?yàn)閷沓蔀橐幻细竦尼t(yī)生打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，因此，鄂東名醫(yī)文化對(duì)高職醫(yī)類學(xué)生職業(yè)精神的培養(yǎng)起到了幾個(gè)方面的作用。

2.1 ?提供了借鑒范例

鄂東名醫(yī)文化自然離不開鄂東名醫(yī)的影響力，這些名醫(yī)們流傳后世，聲名俱佳，其在行醫(yī)過程中所留下的佳話已然被民眾牢記在心，比如在醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)上的不斷鉆研，在醫(yī)學(xué)技藝上的不斷進(jìn)取，在職業(yè)精神方面的不斷提升等均為當(dāng)前高職醫(yī)類學(xué)生的成長與發(fā)展提供了有效的借鑒范例，讓學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)和進(jìn)步的過程中主動(dòng)對(duì)鄂東名醫(yī)文化進(jìn)行認(rèn)識(shí)和了解，然后在文化的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)一步反思自我，進(jìn)行職業(yè)精神的直覺養(yǎng)成，促使自身發(fā)展的進(jìn)步。

2.2 ?提供了學(xué)習(xí)典范

鄂東名醫(yī)文化中的名醫(yī)都是后世行醫(yī)之人學(xué)習(xí)的典范，這些名醫(yī)均是先儒后醫(yī)，在為人處世、行醫(yī)救人方面有著極為正確的人生觀、世界觀以及價(jià)值觀。高職醫(yī)類學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中要習(xí)得良好的職業(yè)精神，首先就應(yīng)該向鄂東名醫(yī)進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣才能夠讓自己在學(xué)習(xí)的過程中有精神的源動(dòng)力，有理想的推動(dòng)作用，為成功獲得知識(shí)、技能以及情感態(tài)度意志打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.3 ?提供了運(yùn)用內(nèi)涵

提到職業(yè)精神實(shí)際上是一個(gè)非常寬泛的概念，那么，教師需要從哪些方面來引導(dǎo)學(xué)生積極進(jìn)行成長與發(fā)展，關(guān)鍵在于首先要讓學(xué)生明白職業(yè)精神有哪些內(nèi)容。鄂東名醫(yī)文化正好為學(xué)生提供了解行業(yè)和形成職業(yè)精神的契機(jī)，為高職醫(yī)類學(xué)生職業(yè)精神的培育提供了職業(yè)精神與運(yùn)用的內(nèi)涵。

3 ? ?鄂東名醫(yī)文化與高職醫(yī)類學(xué)生職業(yè)精神培養(yǎng)的策略分析

通過對(duì)鄂東名醫(yī)文化與高職醫(yī)類學(xué)生職業(yè)精神培養(yǎng)的實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，鄂東名醫(yī)文化與高職醫(yī)類學(xué)生職業(yè)精神的培養(yǎng)需要緊密相連，從以下幾個(gè)方面入手方能取得較好的成績。

3.1 ?創(chuàng)新管理，有效行醫(yī)

創(chuàng)新是醫(yī)學(xué)事業(yè)得到發(fā)展的前提，高職類學(xué)生在習(xí)得職業(yè)精神的過程中需要以鄂東名醫(yī)文化為啟示，從中學(xué)會(huì)創(chuàng)新管理，進(jìn)行有效行醫(yī)。

對(duì)于醫(yī)生來說，常見的管理主要是對(duì)病人的管理，俗話說：“三分病，七分養(yǎng)?！倍鯑|名醫(yī)龐安時(shí)為了讓其病人在救治的過程中獲得更好的治療效果，便以創(chuàng)新之姿在家里開辦了“住院坊”，成為我國最早的“住院部”，這實(shí)際上就是其在行醫(yī)的過程中展現(xiàn)職業(yè)精神，進(jìn)行有效的病人管理、有效行醫(yī)的重要一環(huán)。

在治病救人的實(shí)際過程中也經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，有些病人雖然癥狀相同，所用藥物以及治療方法也相同，但是收到的效果卻不太一樣，這固然和病人與病人之間的身體差異有一定的關(guān)系，但是與醫(yī)生對(duì)病人的管理也有很大的關(guān)系。

為此，在鄂東名醫(yī)文化的啟發(fā)下，高職醫(yī)類學(xué)生要逐漸形成職業(yè)精神就需要從病人管理方面進(jìn)行創(chuàng)新，這樣才能夠確保有效行醫(yī)，進(jìn)一步提升行醫(yī)效率。

3.2 ?精準(zhǔn)用藥，仔細(xì)琢磨

用藥是一名醫(yī)生最基本的職業(yè)技術(shù)，也是職業(yè)精神的重要組成部分。從當(dāng)今社會(huì)的普遍現(xiàn)象來看，部分醫(yī)生在對(duì)病人病情的把握方面是比較準(zhǔn)確的，但是為什么病人卻難以對(duì)醫(yī)生顯示出較高的信任感呢？這與社會(huì)上已經(jīng)形成的不好氣氛有著密切的關(guān)系，比如，病人覺得醫(yī)生所用的藥很貴，甚至效果不好等，盡管這些與一些其他客觀因素有關(guān)，但是也無法排除部分醫(yī)生在用藥時(shí)存在著兩種心理，能用貴藥，堅(jiān)決不用便宜的藥;病癥拿不準(zhǔn)時(shí)，為了留住病人開一些毫無作用的藥等。

與之相對(duì)應(yīng)，鄂東名醫(yī)在用藥方面從未出現(xiàn)過這樣的情況，他們總是站在患者的角度考慮，為患者最大限度地節(jié)約生病成本，比如龐安時(shí)，在治病救人的過程中從未考慮利益的問題，如果患者無錢付藥費(fèi)，就算送他一首詩也可以抵賬。李時(shí)珍在行醫(yī)的過程中發(fā)現(xiàn)前人所著的醫(yī)藥書籍中有許多不當(dāng)和不正確的地方，他便拋開陳舊的觀念，根據(jù)病人的實(shí)際病情進(jìn)行仔細(xì)的琢磨和反復(fù)的實(shí)踐，最終確定精準(zhǔn)的用藥措施，幫助病人盡快解除病痛的困擾。

高職醫(yī)類學(xué)生在學(xué)習(xí)和發(fā)展的過程中應(yīng)該積極以鄂東名醫(yī)文化為典范，從中習(xí)得良好的用藥習(xí)慣，堅(jiān)持以病人為本，圍繞病人的基本情況來進(jìn)行仔細(xì)琢磨，促進(jìn)高職學(xué)生的職業(yè)精神進(jìn)一步形成。

3.3 ?仁心救人，妙手回春

醫(yī)者仁心，所有的醫(yī)生都應(yīng)該具有一顆仁愛之心，這樣才能夠在行醫(yī)的過程中急病人之所急，為病人進(jìn)行周全的考慮，制定有效的醫(yī)治和康復(fù)方案[2]，鄂東名醫(yī)們大多先儒后醫(yī)，因此，其在行醫(yī)的過程中始終將“仁愛”放在首要位置，楊濟(jì)泰在行醫(yī)的過程中主張從儒家思想的“仁”出發(fā)，例如，他認(rèn)為人應(yīng)該以預(yù)防為主，特別拒絕濫用藥。這就奠定了他在行醫(yī)時(shí)始終堅(jiān)持以高尚的職業(yè)操守為基礎(chǔ)。

在培養(yǎng)高職醫(yī)類學(xué)生職業(yè)精神的時(shí)候，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生將“仁”作為其職業(yè)操守中的重要組成部分，讓其在學(xué)習(xí)和成長的過程中積極將一片仁心用在行醫(yī)過程中，在充分掌握了病人的實(shí)際情況以后，從“仁”的角度出發(fā)，制定醫(yī)治、養(yǎng)生的方案，讓每一位病人都能夠在有效的醫(yī)治中得到康復(fù)。

醫(yī)生這一職業(yè)是崇高的，是值得每一個(gè)人尊敬的，因此，將鄂東名醫(yī)文化與高職醫(yī)類學(xué)生的職業(yè)精神進(jìn)行有效的融合才能夠讓學(xué)生逐漸全方位地理解和認(rèn)識(shí)職業(yè)精神，為其在以后的發(fā)展中積極貫徹職業(yè)精神做好準(zhǔn)備[3]。

3.4 ?質(zhì)疑總結(jié)，增刪補(bǔ)白

醫(yī)學(xué)是一個(gè)不斷質(zhì)疑和總結(jié)的過程，實(shí)踐證明，要讓高職醫(yī)類學(xué)生形成職業(yè)精神就需要培育學(xué)生質(zhì)疑總結(jié)的精神。

從鄂東名醫(yī)文化中可以看出，這些名醫(yī)在自己行醫(yī)的一生中從未停止過對(duì)醫(yī)學(xué)事業(yè)的不斷質(zhì)疑、總結(jié)和探究，比如，李時(shí)珍通過對(duì)許多古代本草書進(jìn)行仔細(xì)的研讀，發(fā)現(xiàn)了其中有不少錯(cuò)誤，因此，他走遍了祖國的大江南北，親身體驗(yàn)，反復(fù)實(shí)踐，深入調(diào)查，最終撰寫了新的藥典《本草綱目》;楊濟(jì)泰在充分總結(jié)了家傳經(jīng)驗(yàn)以及30余年的臨床實(shí)踐之后撰寫成《醫(yī)學(xué)述要》，其書涉及“醫(yī)學(xué)四診”“醫(yī)門八法”、脈象理論、傷寒、溫病、外科、兒科、內(nèi)傷病、婦產(chǎn)科、五官科以及處方藥等，內(nèi)容十分豐富，既有對(duì)以前經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也有對(duì)醫(yī)藥的增刪補(bǔ)白。

實(shí)踐證明，要促使高職醫(yī)類學(xué)生逐漸形成職業(yè)精神就需要進(jìn)行大膽的質(zhì)疑，對(duì)前人的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行有效的總結(jié)，根據(jù)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行增刪補(bǔ)白，這樣才能夠讓高職醫(yī)類學(xué)生在行醫(yī)的過程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，獲得進(jìn)步。

4 ? ?結(jié)語

鄂東名醫(yī)文化具有深遠(yuǎn)的影響意義，因此，在高職醫(yī)類學(xué)生的職業(yè)精神培養(yǎng)過程中應(yīng)該將鄂東名醫(yī)文化與職業(yè)精神進(jìn)行有效的融合，讓學(xué)生在成長的過程中能夠積極采取措施來對(duì)職業(yè)精神進(jìn)行解讀，然后尋找到有效的方法來進(jìn)行職業(yè)精神的形成和提升，為成為一名合格的醫(yī)生奠定基礎(chǔ)。

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