試論不忘初心牢記使命的哲學(xué)本源

趙麗

習(xí)近平總書記指出，中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。蘊含對馬克思主義《實踐論》、《認(rèn)識論》思想本源和思想動力的深刻認(rèn)識。是激勵中國共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動力，更是廣大年輕干部正本清源繼往圣，解決好本源問題，返本開新，跟核心，解決好本領(lǐng)恐慌問題，走好新時代長征路的思想源泉。

人的本質(zhì)論，揭示了人類社會前進(jìn)的美好方向。人的解放離不開徹底的理論指導(dǎo)。偉大先哲馬克思和恩格斯的“兩大發(fā)現(xiàn)”，使歷史哲學(xué)成為了多余，舊哲學(xué)終結(jié)了，為人類一切認(rèn)識樹立了科學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)，開啟了人類歷史的新道路。 馬克思人本主義哲學(xué)闡發(fā)了人文主義、人道主義的核心精神，是馬克思主義科學(xué)世界觀的完整體系創(chuàng)立的一個開端。從哲學(xué)或思維領(lǐng)域上，馬克思把人的本質(zhì)理解為“自由自覺地活動”。為尋求實現(xiàn)“人的自由自覺活動”的理想社會形態(tài)或國家意志，無論他和他的家庭怎樣遭受貧窮、疾病和種種痛苦的折磨，這一志向一以貫之，始終不渝。1844年流寓于巴黎的馬克思面對“三個重要事件”的思考中，轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)問題。最終寫成的《巴黎手稿》提出了異化勞動理論。這一理論從哲學(xué)論證了資本主義私有制條件下勞動的“四個異化”（即：勞動產(chǎn)品、生產(chǎn)活動、人的本質(zhì)、個人同他人），使人被奴役，失去人作為人的尊嚴(yán)和價值。從而昭示了社會主義、共產(chǎn)主義社會是人的自我異化的積極揚棄，是全部私有財產(chǎn)關(guān)系的頂點，是人性的自由全面發(fā)展的理想的自由王國。即：代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

對“人”的自身發(fā)展和命運終極關(guān)懷是馬克思主義的宗旨。這種關(guān)懷對象就是血肉之軀的個體生命，以及由個體所構(gòu)成社會的最大多數(shù)人，即無產(chǎn)階級。馬克思以對人類苦難的大慈悲、對人類命運的最深切關(guān)懷，在青年時期就選擇了為人類的幸福而工作的崇高志向。在他十七歲中學(xué)畢業(yè)論文中寫到：如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻(xiàn)身;那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。見賢思齊，革命理想高于天！中國共產(chǎn)黨從誕生之日起就把實現(xiàn)共產(chǎn)主義確立為最高理想。習(xí)近平總書記指出：對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念是共產(chǎn)黨人的政治靈魂。90多年來，無數(shù)共產(chǎn)黨人傳承馬克思“對人類命運的最終極關(guān)懷”的紅色基因，譜寫了為共產(chǎn)主義理想不惜流血犧牲的驚天動地的奮斗史。

我們決不能忘了“我們從哪里來，還要走到哪里去”。馬克思共產(chǎn)主義理論“是一種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”學(xué)說，人們也許可能永遠(yuǎn)不能完全企及它，但它，體現(xiàn)了人類社會歷史發(fā)展的合理方向。我們共產(chǎn)黨人要不忘初心，為往圣繼絕學(xué)，為生民立命，堅定共產(chǎn)主義社會理想，以人的自由發(fā)展為最終價值追求，站在道義的制高點，為通向理想自由王國提供“萬世開太平”的道義支撐;要牢記總書記“有了堅定的理想信念，站位就高了，眼界就寬了，心胸就開闊了，就能堅持正確的政治方向”的諄諄教誨，用科學(xué)理論武裝頭腦，不斷培植我們的共產(chǎn)主義精神家園，不斷筑牢“四個自信”的當(dāng)代理想信念，做到虔誠而執(zhí)著，至信而深厚，讓遠(yuǎn)大理想的明燈在心中永遠(yuǎn)閃亮。

敢問路在何方，路在中國特色社會主義！路在“生也沙丘，死也沙丘，父老生死系”的焦裕祿腳下！就在“綠了荒山、白了頭發(fā)”的楊善洲腳下！

人的主體論，揭示了人類社會前進(jìn)的源動力。從現(xiàn)實性上，馬克思把人的本質(zhì)理解為一切社會關(guān)系的總和，理解為一定社會關(guān)系下的勞動即生產(chǎn)活動，揭示了人就是“人的世界，就是國家、社會”這一人的類本質(zhì)。

自然科學(xué)的“三大發(fā)現(xiàn)”，針對黑格爾、費爾巴哈客觀唯心論，純粹唯物主義或形而上學(xué)唯物主義，馬克思把目光投向了人類歷史的深淵，由關(guān)注彼岸世界轉(zhuǎn)向面向現(xiàn)實人的社會生活的世界的彼岸。從千百年的歷史實踐發(fā)現(xiàn)：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系并最終決定一切社會關(guān)系。生產(chǎn)力是一種客觀的物質(zhì)力量，是人們實踐活動的產(chǎn)物，也是人們應(yīng)用能力的結(jié)果，而生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系的總和，它構(gòu)成了相應(yīng)的社會制度形式、相應(yīng)的家庭、等級或相應(yīng)的政治國家。由此可見，唯物史觀確立人民的歷史主體地位。因此，研究人類社會發(fā)展規(guī)律，就必須研究人民群眾的向往和實踐活動。馬克思“只有通過人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身”的經(jīng)典語言，把人賦予了崇高的歷史地位和歷史使命。我們共產(chǎn)黨人以馬克思人本主義哲學(xué)來認(rèn)識社會、改造社會的歷史活動就是實現(xiàn)人的自由自覺活動的理想形態(tài)，實現(xiàn)人之為人的本質(zhì)的歷史活動，也是中國特色社會主義建設(shè)實踐的根本價值取向，蘊含著馬克思人本主義理論意義和要求。

我們決不能因為走的太遠(yuǎn)，而忘記了為什么出發(fā)。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就把實現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展為最高命題的辯證唯物主義哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器和物質(zhì)武器，舉起了全心全意為人民服務(wù)旗幟。在實踐中，主動用科學(xué)的徹底的馬克思主義中國化理論創(chuàng)新武裝人民，已成為我們黨取得革命、改革和建設(shè)成就的基本經(jīng)驗。習(xí)近平總書記“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，這一充滿深情、質(zhì)樸、真誠的話語，傳承發(fā)揚了毛澤東贊譽的“從群眾中走出來的群眾領(lǐng)袖”的群眾觀，體現(xiàn)了總書記情懷人民的人格魅力，昭示了中國共產(chǎn)黨人以人民為中心的執(zhí)政追求。要牢記總書記的諄諄教導(dǎo)，堅持人民至上，人民利益至上，問需于民，問計于民，回應(yīng)人民期待，不斷發(fā)展好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾根本利益;要學(xué)習(xí)好馬克思主義先哲的“真經(jīng)”，強(qiáng)“根”固“魂”，提高看家本領(lǐng)，抵制教條主義和無用主義錯誤思想。領(lǐng)會好“偶然性中恰恰蘊含著規(guī)律性”唯物史觀的邏輯原則，“撇清”社會主義市場經(jīng)濟(jì)和西方資本主義市場經(jīng)濟(jì)，在理論上的本質(zhì)不同與實踐結(jié)果上的類同問題;領(lǐng)會好“人本學(xué)秘密（國民經(jīng)濟(jì)學(xué)秘密）”，澄清“只見物不見人”的唯“GDP”發(fā)展觀，踐行新發(fā)展理念，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”戰(zhàn)略布局;領(lǐng)會好馬克思勞動的“四個異化”，深化對馬克思主義獨特魅力和理論氣質(zhì)發(fā)展道路的認(rèn)識，解決好話語體系建設(shè)上功夫不足問題，提高說服力、感召力，在具有新的歷史特征的偉大斗爭中，毫不動搖地高揚馬克思主義中國化旗幟，為實現(xiàn)“兩個百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，凝聚磅礴力量，繼續(xù)前進(jìn)。

返本開新，走好今天的長征路。人的本質(zhì)論、主體論，是貫穿于馬克思、恩格斯辯證唯物主義和歷史唯物主義的主題，是馬克思主義思想路線最為本質(zhì)的靈魂。習(xí)近平中國特色社會主義思想體系完整深刻地闡述了黨的建設(shè)史就是一部既一脈相承又繼往開來、與時俱進(jìn)的歷史。解放思想，實事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實、人民至上的治國理政思想，是“正本清源、返本開新”的偉大實踐成果。也揭示出中國“GDP”成為世界第二的動力源泉和中國共產(chǎn)黨的精神密碼。

高舉治國理政思想旗幟“走轉(zhuǎn)改”。理想信念是一個人的精神內(nèi)核，是支撐人堅定事業(yè)信心的動力源泉。習(xí)近平總書記指出：人民期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、期盼孩子們能成長的更好、工作的更好、生活的更好。我們要以“十個更”為目標(biāo)，以“四個自信”為精神武器和物質(zhì)武器，高舉習(xí)近平總書記治國理政思想旗幟“走轉(zhuǎn)改”。

“發(fā)展起來之后的問題，不比不發(fā)展時少”。我們要在具有許多新的歷史特點的偉大斗爭新征程中，高舉習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想旗幟?！白摺本褪菆远ú灰谱咧袊厣鐣髁x“五位一體”治國理政道路，“轉(zhuǎn)”就是加快向新發(fā)展理念轉(zhuǎn)變，“改”就是以全面深化改革為新動力，以全面從嚴(yán)治黨為保障，推進(jìn)全面依法治國，實現(xiàn)全面建成小康社會偉大目標(biāo)。高舉旗幟“走轉(zhuǎn)改”必須樹立當(dāng)代理想信念。要堅定道路自信。黨的十八大在改革進(jìn)入深水區(qū)、發(fā)展進(jìn)入新階段的今天，與時俱進(jìn)，豐富發(fā)展了中國特色社會主義道路的科學(xué)內(nèi)涵，道路更加定型。黨的偉大事業(yè)總體布局從十六大前的“三位一體”、“四位一體”擴(kuò)展為“五位一體”，“以人為本”發(fā)展理念進(jìn)一步深化和細(xì)化，表明我們黨對中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律從認(rèn)識到實踐都達(dá)到新的水平;要堅定理論自信。馬克思主義中國化理論創(chuàng)新，以“鄧小平理論”、“三個代表”重要思想、“科學(xué)發(fā)展觀”為標(biāo)志，實現(xiàn)了三次歷史性飛躍。十八大以來，在四年多的跨越時空的實踐形成的習(xí)近平治國理政思想，是馬克思主義中國化又一次實現(xiàn)了新飛躍。 從“兩個一百年”到“中國夢”的引領(lǐng)，從“五位一體”總體布局到“四個全面”戰(zhàn)略布局，從“經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，到“新發(fā)展理念”，中國特色社會主義理論體系注入新的時代內(nèi)涵，理論更加成熟;要堅定制度自信。十八大明確提出，以“根本政治制度同經(jīng)濟(jì)制度有機(jī)結(jié)合、國家民主與基層民主有機(jī)結(jié)合、黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)結(jié)合等“三個有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建和完善中國特色社會主義制度體系。隨著“四個全面”戰(zhàn)略確立和實施，中國特色社會主義制度體系注入新的時代特征，制度進(jìn)一步完善;要堅定文化自信。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出，“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”是我們黨和人民在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育革命文化和建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的百年歷史進(jìn)程中，堅韌不拔而又與時俱進(jìn)地進(jìn)行文化建設(shè)、文化創(chuàng)造、文化積累、文化提升的歷史性成果，標(biāo)志著我們黨對中國特色社會主義有了更加明確而開闊的文化建構(gòu)。

順應(yīng)歷史和人民選擇，緊跟核心。 俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。馬克思曾經(jīng)說過，每一個社會時代都需要有自己的大人物，如果沒有這樣的人物，這個社會時代就要把他們創(chuàng)造出來。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的改革開放這場新的偉大革命造就和選擇了習(xí)近平總書記的核心地位，這是時勢造英雄這一歷史唯物主義觀點在當(dāng)今中國的集中體現(xiàn)。受到全黨全軍全國人民的衷心擁護(hù)，不僅將造福中國，而且已影響世界。

追隨核心以“為政之要，唯在得人”的人民至上思想，放之祖國大地形成的“中國目標(biāo)、中國戰(zhàn)略、中國精神、中國力量”點燃起新的希望，滋養(yǎng)了我們敬仰核心、緊跟核心的執(zhí)著和深沉。此時，在耳邊，昆侖山腳下小村莊里，習(xí)近平總書記“各民族像石榴籽那樣緊緊抱在一起”的諄諄教誨，再次響起！陳全國同志“新疆距離首都 北京雖遠(yuǎn)，全區(qū)廣大干部群眾的心，始終與以習(xí)近平同志為核心的黨中央緊緊地貼在一起、緊緊地連在一起”的深情表達(dá)，始終固牢我們“信賴核心、擁護(hù)核心、服從核心、緊跟核心”的政治意識、看齊意識。我們要以純潔的黨性觀念，把黨的紀(jì)律，尤其是政治紀(jì)律放在心中、挺在前面，做政治上的明白人，在“趕考”的路上寫好“返本開新，緊跟核心，奮力前行”的多彩人生篇章。