形式與內(nèi)容（創(chuàng)作談）

陳志澤

散文詩是詩與散文的完美融合，才成為散文與詩以及其他文體不可替代的優(yōu)秀文學(xué)品種。波德萊爾因?yàn)椴粷M足詩的高度概括、高度簡練而尋找比他的詩集《惡之花》“更自由、細(xì)膩、辛辣”的表現(xiàn)方式，才創(chuàng)造了融入散文元素的“散文詩”這一文體，出版了《巴黎的憂郁》。大詩人艾青認(rèn)為散文詩應(yīng)該“讓詩和散文攜手并進(jìn)，進(jìn)入美的天國”（中國散文詩學(xué)會(huì)成立時(shí)的賀詞）?？滤{(lán)、郭風(fēng)等老一輩散文詩作家在這一點(diǎn)上的論述更多。作為一名散文詩的愛好者、實(shí)踐者和永遠(yuǎn)的學(xué)生，我完全贊同與服膺于這一見解。我長期從事地方文學(xué)組織工作，接觸許多喜歡散文詩的讀者，我了解他們對(duì)于散文詩的看法：譬如不喜歡缺乏詩意的小散文式作品，也不喜歡過分詩化的不分行的詩歌式的作品，特別是生搬硬套洋東西的讓人墜入云霧之中的作品。我個(gè)人的感受亦如此。因此越來越堅(jiān)定地認(rèn)定散文詩是有別于詩、散文的獨(dú)立文體。有散文美的詩還是詩，不是散文詩，有詩意的散文還是散文，不是散文詩。散文詩必須吸取與融入詩和散文的長處，舍去某些對(duì)于散文詩而言的短處，豐富自己的藝術(shù)表現(xiàn)力。

基于此，我的創(chuàng)作常常對(duì)照，詩與散文兩個(gè)方面體現(xiàn)得如何，融合得如何。當(dāng)然這只能說是自我對(duì)于散文詩形式的要求。首先是詩意的體現(xiàn)。我得檢查，我的散文詩構(gòu)思是否新穎。藝術(shù)想象發(fā)揮得如何，準(zhǔn)確不準(zhǔn)確，或者是隨心所欲所致的勉強(qiáng)與費(fèi)解。我得檢查，最基本的虛與實(shí)的結(jié)合、轉(zhuǎn)換是否有所體現(xiàn)。意象的創(chuàng)造如何。象征手法、通感手法等藝術(shù)手法運(yùn)用了沒有等等。如果沒能根據(jù)內(nèi)容的需要選取一些必要的詩的表現(xiàn)手法，散文詩的詩意豈不是空穴來風(fēng)？當(dāng)今散文詩創(chuàng)作中既存在“形式小于內(nèi)容”的問題（即藝術(shù)表現(xiàn)跟不上內(nèi)容的需要），也存在的“形式大于內(nèi)容”（即內(nèi)容一般化，而一味在表現(xiàn)技巧上面狠下功夫）的問題。散文詩的內(nèi)容，也即選材吧，容易被忽略。其實(shí)，從某種意義上看，散文詩和別的文體一樣，內(nèi)容比形式更重要。只有在內(nèi)容的基礎(chǔ)上談形式的表現(xiàn)才有意義。本來散文詩在具有詩的品質(zhì)的同時(shí)，融入一定散文性細(xì)節(jié)的文體特征，使它具有更細(xì)膩、更深刻表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的獨(dú)特功能，但不少散文詩作家可能因?yàn)楹ε隆霸娀钡南魅醵鴮幙扇笔?。忽視深入、體驗(yàn)和表現(xiàn)多姿多彩的生活，而將散文詩看作憑借藝術(shù)技巧就能擺弄好的小玩意兒的創(chuàng)作，必然內(nèi)容“貧血”。

白石老人論畫曰：“不似欺人，太似媚俗，妙在似與不似之間”。我以為同樣適用于散文詩。散文詩融入散文的敘事，側(cè)重掌握“似”，而融入詩的想象等詩意的表達(dá)側(cè)重掌握“不似”，完美統(tǒng)一才能達(dá)到“似與不似之間”之妙。生活是創(chuàng)作的土壤，散文詩作品必須來自生活，不然就“不似”，就“欺人”。散文詩之花又必須高于生活、美于生活，這就需要“不似”的創(chuàng)造。我的（恐怕也是許多人的）作品初稿往往偏“似”甚至“太似”，接下來的任務(wù)是往“不似”的方向修改，即調(diào)動(dòng)詩的手法強(qiáng)化詩意的表現(xiàn)。例如“我體味著李耕先生稿紙上的字，體味著他靈魂的急速游走。我追不上他思想的電光石火的閃亮腳步，牽不住他濃濃詩情的涌溢流駛”（《 李耕的字》），木頭可以“浮起一條浩浩蕩蕩的海上絲綢之路”（《木頭》），一種“從日月星辰滴下的燦爛的光，從江河湖海提取的濃濃的光，從上蒼意旨里飛射的清亮的光，一次次等待著冥冥中的一聲召喚”靈光的捕捉（《靈光》），“海的風(fēng)浪雕塑了你的扭曲，你卻把扭曲里積淀的堅(jiān)硬展示出來，海億萬年切割你的軀體，你卻從靈魂里伸出瘦骨嶙峋的手來直指天空，點(diǎn)開了一片彩霞”（《海底森林》），“左腿曲蹲，右膝跪地。跪著，為了連接廣袤的大地，為了巋然不動(dòng)。目光直射前方，為了穿透敵情的詭譎，為了預(yù)見勝利的曙光”（《跪射傭》）等。散文詩也可以說是一種語言的藝術(shù)。我習(xí)慣把可有可無的文字刪去，加上跳躍、斷層、留白等手法的運(yùn)用，而不是按照散文的套路追求“完整”，寫得短些，再短些。遣詞造句必須具有活力。內(nèi)容方面的修改與形式方面的修改需要同步進(jìn)行。例如《跪射傭》步步升華，水到渠成表達(dá)了“有血有肉的跪射俑是強(qiáng)大秦國的一個(gè)意象。/光芒四射的跪射俑不也是我們今日偉大中國的一個(gè)象征”，《一種緣》從一種自然現(xiàn)象毫不牽強(qiáng)地升華到贊美偉大中國的高度。

紀(jì)實(shí)與想象是散文詩的兩翼，也是形式與內(nèi)容相一致的需要。

紀(jì)實(shí)是詩的不足的一種彌補(bǔ)與支撐。例如，我長期生活在歷史文化名城、著名僑鄉(xiāng)、大部分臺(tái)灣同胞的祖籍地泉州，對(duì)于泉州鄉(xiāng)土生活比較熟悉，我創(chuàng)作這方面的散文詩就占有一定比例。我的散文詩《錯(cuò)雜彈》（八章）中的《草庵》《海底森林》《一種緣》《通》就是選材于泉州的鄉(xiāng)土生活。當(dāng)然，鄉(xiāng)土散文詩既是鄉(xiāng)土的，又必須超越鄉(xiāng)土。進(jìn)入創(chuàng)作時(shí)，散文詩主要的三種類型抒情散文詩、哲理散文詩、敘事散文詩往往會(huì)有一定程度的融合。鄉(xiāng)土散文詩的紀(jì)實(shí)——紀(jì)文史之實(shí)，是必不可少的，需要鄉(xiāng)土生活的體驗(yàn)和從大量的文史資料的閱讀中提取精華，同時(shí)注意發(fā)掘哲理，增強(qiáng)作品的厚度。這樣的鄉(xiāng)土散文詩在帶給讀者審美的藝術(shù)感染力的同時(shí)，也帶給讀者豐富的知識(shí)。想象是散文不擅于詩意表現(xiàn)的一種強(qiáng)化，努力把紀(jì)實(shí)與想象都做得好一些，是我鄉(xiāng)土散文詩創(chuàng)作的追求。

散文詩應(yīng)該努力做到形式與內(nèi)容互為觀照、互為制約，達(dá)到盡可能完美的統(tǒng)一?！澳サ恫毁M(fèi)砍材功”、“慢工出細(xì)活”，散文詩的佳作是改出來的。

建國以來，特別是新時(shí)期以來，中國散文詩的創(chuàng)作從較為單一的牧歌式贊美生活走向多角度表現(xiàn)生活、思考生活，從繼承傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)方式走向勇于吸取外來的藝術(shù)表現(xiàn)手法，增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力與多樣性，從題材的狹窄走向?qū)拸V，從輕淺走向厚重，從保守走向開放，善于吸取其他文體之長和一切先進(jìn)文學(xué)的營養(yǎng)，提高藝術(shù)質(zhì)量，從較為簡單的感情抒寫，呼喚真善美，走向更為豐富、深刻的反映社會(huì)人生、鞭笞假惡丑以及由此引發(fā)的心靈震顫。縱觀中國散文詩百年歷史，軌跡清晰，有章可循。中國散文詩百年歷史長河波濤滾滾，后浪推前浪，優(yōu)秀的散文詩作家與作品層出不窮，百花齊放，姹紫嫣紅，星光璀璨。我是個(gè)愚鈍的人，只能更加努力，不斷學(xué)習(xí)、不斷總結(jié)，爭取創(chuàng)作出多一些受到廣大讀者歡迎的優(yōu)秀散文詩作品。