淺談亞里士多德“偶性”的涵義及其意義

毛羽豐

【摘要】亞里士多德在《物理學(xué)》第二章中集中論述了自然的定義，探究自然的方法與自然觀。其中還提出“偶性”的概念。其他學(xué)者多從“原因”或與“必然性”比對的角度論述“偶性”。筆者認(rèn)為，“偶性”不單是一個“原因”范疇的概念，其在邏輯上也不能同“必然性”簡單并列。“偶性”是“兩個‘必然同一于一個主體”這一“偶然”的原因，對維護(hù)亞里士多德“主體目的論”的自然觀有著至關(guān)重要的作用。它彰顯著追求本質(zhì)的科學(xué)精神，其中暗含的對自然的惶惑更是時至今日，經(jīng)久不衰。本文從第四節(jié)“白臉造房子”這一關(guān)鍵而帶有歧義的例子入手，在第二章的范圍內(nèi)，綜合亞里士多德的學(xué)術(shù)地位和行文特點，力圖做出維護(hù)亞里士多德立場的合理闡釋。

【關(guān)鍵詞】偶性 ?主體目的論 ?必然 ?不確定性

【中圖分類號】B502.233 ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2020）09-0014-03

亞里士多德在《物理學(xué)》第二章集中論述了自然的定義、探究自然的方法以及自己的自然觀。其對自然的定義是集先前哲學(xué)家之大成的“自然形質(zhì)論”，即自然是事物“因本性而運(yùn)動靜止的根源或原因”，具體是質(zhì)料因和形式因的結(jié)合，但更側(cè)重于“形式因”。其探究自然的方法主要表述為四種原因（質(zhì)料因、形式因、動力因、目的因），以及每種原因之下的遠(yuǎn)近和必然偶然之別（在原文中表述為“因本性”和“因偶性”）。而第二章的落腳點在亞里士多德主體目的論的自然觀（原文具體表述為自然和技藝的類比與“自然是一種原因并且就是目的因”等），其含義按現(xiàn)在的話來說，就是每個具有自然的事物都有自己的善（有自己的必然），“萬物各善其所善”。

而“偶性”在亞里士多德的話語體系里歸結(jié)為一種“原因”，其涵義同“偶然性”“偶然屬性”相同，“由于偶性”等同于“因偶性”。但“偶性”不同于“偶然”，“偶然”指具有不確定性的“巧合”，是一種客觀存在的事實，而“偶性”對應(yīng)的是“偶然”這一事實的“原因”。至于相對應(yīng)的“必然”，則是主體目的論范疇的概念，是指萬事萬物“各善其所善”的必然事實。“必然”的原因在原文中表述為“本性”或“必然性”?！坝捎诒厝恍浴眲t表述為“因本性”。 之前研究者有關(guān)《物理學(xué)》第二章的論述，大都關(guān)注于其對自然的定義與四種原因的分類。關(guān)于“偶性”的研究也大都局限于“原因”的角度，或?qū)⑵渑c“必然性”[1]相互比對，并未從“偶性”提出的根源入手，針對帶有歧義的文本，具體分析其所指，并從宏觀的角度與“主體目的論”建立起有機(jī)的聯(lián)系。

筆者認(rèn)為，現(xiàn)實中“主體目的論”并非如文本表述得明了，其引起質(zhì)疑的原因大多在于兩種“必然”同一于一主體，故亞里士多德相對被動地引入“偶性”的概念，作為兩個“必然”同一于一主體這一“巧合”（或“偶然”）的原因。由于“偶性”本身帶有“不確定”的內(nèi)涵，這一解釋也自然有效地維護(hù)了“主體目的論”，并與“關(guān)系目的論”劃清了界限。

筆者接下來的論述，將遵從以下四點原則：1.盡量少地將《物理學(xué)》第二章以外的亞里士多德相關(guān)文本引入，僅扣住這一章的原文，在第二章的范圍內(nèi)針對性地討論“偶性”的概念及意義;2.本文除了分析“偶性”的涵義外，還旨在建立“偶性”與“主體目的論”的聯(lián)系，但并不具體分析“主體目的論”這一學(xué)界有較高公信度的結(jié)論的得出過程;3.因第五節(jié)“白臉造房子”是亞里士多德集中論述“偶性”的第一個例子且充滿歧義，本文便以這一例子為核心，以其它事例為輔助進(jìn)行探究;4.綜合考慮亞里士多德集大成的思維方式，及他對《物理學(xué)》作為“第二哲學(xué)”的定位，針對有歧義的文本，進(jìn)行維護(hù)亞里士多德的立場的合理闡釋。

一、“因偶性”的事情就是發(fā)生的頻率??？——初步探討“偶性”的概念

想要深究“偶性”的概念，需要從相關(guān)關(guān)鍵文本入手。亞里士多德從第五節(jié)開始第一次（也是唯一一次）對“偶性”進(jìn)行大篇幅集中論述自己的觀點（第四節(jié)主要是對前人的觀點進(jìn)行評價與反思）。同時，其針對“偶性”的概念舉的第一個事例也是第二章同“偶性”相關(guān)的最充滿歧義的例子。于是這里便成為一個很好的起點。

第五節(jié)開篇亞里士多德寫道：“既然我們看到有些事物總是這樣發(fā)生的，有些事物通常是這樣發(fā)生的……但是既然除了這兩種事物而外還有別類事物發(fā)生著，并且大家都說它們是由于偶然性而發(fā)生的，可見是有偶然性和自發(fā)性的……這類的事物是由于偶然性的……原因也既可以因本質(zhì)也可以因偶然屬性地造成結(jié)果”。

需要注意的是，這里“通常”發(fā)生的事和“由于偶然性”發(fā)生的事并非是“量”上的頻率高和頻率低的區(qū)別，而更側(cè)重于“質(zhì)”上的相對合乎規(guī)律與相對較大不確定性的區(qū)別。一個很簡單的例子是前文（第三節(jié)）提到的“建筑師波琉克里特是塑像的原因”。亞里士多德認(rèn)為，這里“塑像”的“因本性”（本質(zhì)原因）是“建筑師”，而“波琉克里特”這個具體的人僅是“塑像”的“因偶性”（偶然屬性的原因）。原文表述為“‘波琉克里特和‘是雕塑家在語句中是偶然的結(jié)合”。我們發(fā)現(xiàn)，波琉克里特作為公元前5世紀(jì)一個著名的雕刻家，他是一個雕塑的原因，這樣的事情絕不會在少數(shù)。之所以說此事是“因偶性”，是因為一個雕塑也可能是另一個人雕刻的。但是此時， “頻率” 顯然已不能作為事物“因本性”和“因偶性”的界限。說事物是“因偶性”關(guān)鍵在于一個雕塑是雕塑家造的是確定的，而具體是不是波琉克里特造的則依具體情況而定。

二、為什么是“白臉”而不是“黑臉”？——初步探討“偶性”提出的原因

亞里士多德在第五節(jié)表述完“因偶性”的概念之后，便舉了一個很別致的例子：“例如建筑師之為房屋的原因是由他的本質(zhì)決定的，而他是‘白面的或‘有教養(yǎng)的則是偶然的原因?！?/p>

這個例子很奇怪。因為作為體力勞動的建筑師，他往往是“黑臉的”甚至有時是“粗魯?shù)摹?，所以“白面的”“有教養(yǎng)的”在這里是一個比較極端的例子。反觀第一、二節(jié)亞里士多德集中探討自然的定義和自然哲學(xué)家研究的對象時，明確地和形而上的“第一哲學(xué)”劃清了界限（原文表述為“至于確定分離的純形式的存在方式及其本質(zhì)，這是第一哲學(xué)的任務(wù)”）?？梢妬喞锸慷嗟轮辽賹Φ诙碌亩ㄎ皇瞧皩嵱弥髁x”的“自然科學(xué)探究”。承接其后的對四種原因的分類也皆針對探究自然的具體方向。而探究自然實質(zhì)是探究自然界具有普遍性的規(guī)律，即便需要考慮特例，也不需用利用遠(yuǎn)超第三節(jié)探討原因分類的篇幅去探討“偶然屬性的原因”。[2]

綜合上述列舉，我們可以得出以下六點結(jié)論，從中我們可以看出“偶性”和主體目的論的關(guān)系：

1.“偶性”的第一次出現(xiàn)是“醫(yī)生給自己醫(yī)病”的例子，此時“醫(yī)生醫(yī)病”和“病人生病”的兩必然同一于一個主體，亞里士多德以“偶性”解讀（原文為“但它畢竟不是在自己有病的時候才有醫(yī)術(shù)的，醫(yī)生和病人是同一個人這是偶然的”。），指出“恢復(fù)健康”這一技藝（醫(yī)術(shù)）的結(jié)果在自身之內(nèi)是不常規(guī)的，以此來維護(hù)“在自身內(nèi)有一個運(yùn)動和靜止的根源”的自然的定義，而自然的定義正是“主體目的論”這一自然觀的理論基礎(chǔ)。

2.“波琉克里特造塑像”雖承原因而來，原因在亞里士多德第七到九節(jié)升華且落腳到了“主體目的論”的自然觀。（落腳的邏輯大概是，原因當(dāng)中的“形式因”“動力因”“目的因”在亞里士多德看來“常常可以合為一”，而“自然，正是目的因”，由此表現(xiàn)出“主體目的論”的觀點。）

3.“白臉造房子”的例子，從本文第三大標(biāo)題的論述可以總結(jié)出，將它解釋為服務(wù)于主體目的論，并由此將“偶性”解釋為兩“必然”同一于一主體的原因，最符合原文的立場和亞里士多德的學(xué)術(shù)身份，也有助于化解原文的歧義。

4.上述所有例子皆可拆分為“兩個必然”且都同一于一個主體，由此即便脫離語境，將每個例子單拎出來，都會對“主體目的論”進(jìn)行沖擊（具體見第三大標(biāo)題第三段），也由此需要給這些例子加以解釋，而顯然在解釋過程中亞里士多德皆用到“偶然性”的提法對自然觀加以維護(hù)。

5.“偶性”解釋為“兩個必然”同一于一個主體的原因，由此不可脫離“主體目的論”的范疇而單獨存在。

6.上述每一個“因偶性”的事例都有典型到一般，解決了論述沿途可能沖擊理論體系的“反例”，雖我們不否認(rèn)上述例子之外還有極端情況并未得到解釋，但亞里士多德已經(jīng)利用“偶性”盡可能地使自己的理論無懈可擊。而第二章論述的落腳點（從第八、九節(jié)可以看出）正是“主體目的論”。

綜合以上六點，我們有足夠的理由認(rèn)為“偶性”概念的提出正是維護(hù)“主體目的論”。

五、“偶性”的意義

那么，“偶性”的提出到底有什么意義？

第一，正如上面所講，維護(hù)自己的“萬物各善其所善”理論體系?！袄狻蓖ǔＪ抢碚摦?dāng)中直指論述根基的存在，是相對于理論體系的極端情況。亞里士多德通過“偶性”這一提法的化解，解決了極端情況所帶來的理論危機(jī)，抓住“不確定”“非常規(guī)”的依據(jù)，使其更是其所是，非其所非。同時，如何看待兩必然間的聯(lián)系，也正是區(qū)別“關(guān)系目的論”和“主體目的論”的關(guān)鍵。正如下雨使莊稼生長（這個例子并非直接來源于文本，但原文有類似涉及），若說“雨落下”和“莊稼生長”是兩必然重合于“莊稼”的“偶然”，則是主體目的論。但若說“雨落下”“必然是為了”“莊稼生長”，則是典型的關(guān)系目的論。亞里士多德再次抓住事例背后“非常規(guī)性”的本質(zhì)進(jìn)行有效反駁（以“偶然”這個充滿不確定性的提法顯然體現(xiàn)這一點）。

第二，“偶然”的提法實質(zhì)暗含敢于懷疑、追求本質(zhì)的科學(xué)精神。亞里士多德在第三節(jié)中強(qiáng)調(diào)“尋找每一個事物的原因時，永遠(yuǎn)應(yīng)該尋找最根本的原因”，雖然此話針對的是原因的先后性，但同樣也是“偶然”提法的背后的精神所在?！芭既弧钡奶岢鰮Q個角度是意識到“非必然的存在”，意識到巧合的存在。比如書中極端的例子，如果沒有“偶性”的懷疑，波琉克里特這個人也會是雕塑的原因，通過本文第一大標(biāo)題下的闡釋，我們發(fā)現(xiàn)這是不夠本質(zhì)的?，F(xiàn)代自然科學(xué)控制變量、多次測量取平均值等實驗方法都有“剔除巧合”的嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)態(tài)度，亞里士多德“偶然”的提法顯然是這種科學(xué)精神的重要源頭之一。休謨、康德等近代哲學(xué)家更是將“偶然”深化到了人類認(rèn)知特點當(dāng)中，提出更深層的懷疑。

第三，亞里士多德的“偶然”“偶性”的觀點是現(xiàn)代科學(xué)自然觀的惶惑的源頭。自然到底有沒有目的，世間萬事萬物和諧的相互作用究竟是“偶然”還是“必然”？時過境遷，但人類對于超道德價值孜孜不倦的追求仍未在歷史上缺席。其實時至今日，“主體目的論”仍在當(dāng)今思想乃至科學(xué)領(lǐng)域占有一席之地。前幾年大熱的科幻小說《你一生的故事》在一定程度上，正是對“主體目的論”和“關(guān)系目的論”的思考。而這一思考，這一惶惑，可以追溯到兩千年前的亞里士多德，面對未知的自然界，向自己提問：大千世界林林總總的事物究竟有沒有目的？是萬物各善其所善，還是事物的相互作用中存在著真正的必然？

綜上，不管從“白臉造房子”還是第二章的其它例子來看，對“偶性”最合理的闡釋是“兩種必然”同一于一個主體這一“偶然”或“巧合”的原因，它服務(wù)于主體目的論，更傳達(dá)追求本質(zhì)的科學(xué)精神，其中暗含的對自然的惶惑更是時至今日，經(jīng)久不衰。

注釋：

[1]亞里士多德在原文中的表述為“必然性”，“由于必然性”和“因本性”的含義相同，是“必然”的原因。

[2]《物理學(xué)》第二章第四、五、六節(jié)皆集中探討“偶性”。