尋找精神家園：邊地旅游的概念模型與實(shí)證

褚玉杰 趙振斌 任珮瑤 許穎

[摘? ? 要]旅游的精神意義一直是學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)，但旅游的精神性體驗(yàn)如何產(chǎn)生，包含哪些內(nèi)容，是否存在一種旅游類(lèi)型以精神性體驗(yàn)為核心，卻少有研究探討。為探索精神性體驗(yàn)與特定旅游類(lèi)型的關(guān)系，文章基于精神意義和文學(xué)領(lǐng)域的邊地研究構(gòu)建了邊地旅游概念模型，以郎木寺鎮(zhèn)和束河古鎮(zhèn)兩個(gè)邊地小鎮(zhèn)旅游接待場(chǎng)所內(nèi)的1183條游客留言文本為研究資料，運(yùn)用質(zhì)性分析方法從游客主體體驗(yàn)視角對(duì)邊地旅游進(jìn)行實(shí)證分析。研究表明，邊地旅游以精神性體驗(yàn)的主體地位和與客源地較高的隔離程度為主要特征，是滿(mǎn)足游客精神性需求的重要旅游類(lèi)型，其精神性體驗(yàn)有追求個(gè)體與世界的聯(lián)系，追尋個(gè)人生命意義、自我超越、旅行儀式感與神圣性4個(gè)子范疇。遠(yuǎn)離現(xiàn)代性是游客在邊地旅游中尋求精神意義的驅(qū)動(dòng)力，邊地空間相對(duì)偏遠(yuǎn)的地理位置、匱乏的物質(zhì)條件、原始的自然風(fēng)光和獨(dú)特的文化氛圍是游客產(chǎn)生精神性體驗(yàn)的環(huán)境條件。該研究有助于厘清體驗(yàn)與旅游產(chǎn)品類(lèi)型的關(guān)系，促進(jìn)旅游體驗(yàn)理論的具體化，進(jìn)而指導(dǎo)旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)實(shí)踐。

[關(guān)鍵詞]邊地旅游;精神性體驗(yàn);游客留言文本;邊地空間

[中圖分類(lèi)號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-5006（2020）01-0133-13

Doi： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2020.01.018

引言

邊地是文學(xué)領(lǐng)域中界定的一種文化空間，具有以下特征：地理上，邊地位于國(guó)家范圍內(nèi)的偏遠(yuǎn)區(qū)域，自然景觀風(fēng)貌原始而獨(dú)特;經(jīng)濟(jì)上，相較于富庶地帶，其物質(zhì)條件相對(duì)匱乏，屬后發(fā)區(qū)域;文化上，邊地與漢儒文化、現(xiàn)代文明在一定歷史時(shí)期內(nèi)保持著距離，現(xiàn)代性體驗(yàn)相對(duì)短暫，屬于國(guó)家社會(huì)中的非主流文化區(qū)[1-2]。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，具有地理、經(jīng)濟(jì)和文化三重邊緣性的邊地一直是不宜生存的苦寒地帶。然而，圍繞邊地創(chuàng)作的作品——邊地文學(xué)，卻一直深受讀者的喜愛(ài)，成為文學(xué)類(lèi)型中的奇葩。作為主流文學(xué)的參照系，邊地文學(xué)站在“人為物役”和“器用”理念主導(dǎo)的現(xiàn)代文明對(duì)面，描寫(xiě)嚴(yán)酷環(huán)境中的人性光輝、單純生活中的精神自由，充滿(mǎn)了人性的至美純樸，更描繪出一種精神港灣，使得讀者在偏僻閉塞、原始荒涼的空間中找回失落的靈魂，成為讀者追求精神享受的途徑之一[3-4]。

如果說(shuō)閱讀文學(xué)作品是一場(chǎng)旅行，使讀者在寫(xiě)作主體的文字間產(chǎn)生移情，獲得自身的替代性經(jīng)歷[5]，那么，是否也存在一種與邊地文學(xué)有異曲同工之妙的旅游類(lèi)型，其特征表現(xiàn)為不追求物質(zhì)條件，而是在偏遠(yuǎn)地區(qū)的簡(jiǎn)樸旅行中體味人生意義，追求精神享受？在這些地區(qū)，沒(méi)有充足的物質(zhì)條件可以享用，游客之所以熱衷前往的原因只能從精神層面來(lái)解讀。研究顯示，旅游活動(dòng)與游客體驗(yàn)存在對(duì)應(yīng)關(guān)系，即特定的旅游活動(dòng)類(lèi)型會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的體驗(yàn)，如荒野旅游通常會(huì)使游客產(chǎn)生超越自我的體驗(yàn)[6]，這表明了體驗(yàn)在旅游產(chǎn)品類(lèi)型劃分中的重要價(jià)值。但現(xiàn)有旅游產(chǎn)品分類(lèi)研究主要依據(jù)目的地類(lèi)型和活動(dòng)類(lèi)型，從體驗(yàn)及其構(gòu)成角度的劃分較為欠缺。然而，體驗(yàn)是旅游產(chǎn)品的核心，基于體驗(yàn)的劃分更有利于產(chǎn)品開(kāi)發(fā)管理?；诖?，筆者假設(shè)存在一種邊地旅游，其核心體驗(yàn)為精神性體驗(yàn)，那么該假設(shè)是否成立？如果成立，邊地旅游的核心特征是什么？邊地旅游的精神性體驗(yàn)構(gòu)成及其背后的形成條件又是什么？探尋以上問(wèn)題的答案，有助于厘清體驗(yàn)與旅游產(chǎn)品類(lèi)型的關(guān)系，促進(jìn)旅游體驗(yàn)理論的具體化。

1 研究綜述與概念模型

1.1 研究綜述

旅游體驗(yàn)是從基礎(chǔ)層次到較高層次變化的連續(xù)系列?；A(chǔ)層次如休閑放松、娛樂(lè)體驗(yàn)、支撐性體驗(yàn)和社交體驗(yàn)等，是游客在旅游活動(dòng)中獲得的更具普遍意義的體驗(yàn)類(lèi)別，屬于世俗性體驗(yàn);后者如認(rèn)知體驗(yàn)和存在性體驗(yàn)等[7-8]，它們更多地與游客的神圣性或精神性需求相關(guān)，屬于精神性體驗(yàn)，即游客在旅游活動(dòng)中獲得的更為深刻的精神性意義或內(nèi)涵[9]，在旅游基礎(chǔ)理論研究中備受關(guān)注。

長(zhǎng)期以來(lái)，精神性（spirituality）與宗教的“天然”聯(lián)系使得學(xué)者們格外重視宗教情境下旅游的精神性體驗(yàn)。一方面，有學(xué)者強(qiáng)調(diào)旅游與宗教或朝圣的相似性，認(rèn)為二者之間界限模糊[10]，如MacCannell指出旅游吸引物與原始的宗教符號(hào)象征有著驚人的相似之處，人們?cè)趯?duì)它的向往、瞻仰和感悟中獲得某種生命意義甚至精神升華的本真性體驗(yàn)[11]。另一方面，部分研究直接考察宗教旅游地普通游客的精神性體驗(yàn)，認(rèn)為由于受到宗教氛圍的影響，他們能夠和信徒一樣獲得精神性體驗(yàn)。依據(jù)以上研究，游客精神性體驗(yàn)的產(chǎn)生與宗教氛圍密不可分[6]。然而，在新時(shí)代（new age）和社會(huì)世俗化（seculari-sation）的今天，精神性逐漸脫離對(duì)傳統(tǒng)以神和儀式為特征的制度化宗教的依附，成為與傳統(tǒng)宗教并行的概念[12]。因此，一些研究試圖超越“宗教與精神性”統(tǒng)一的框架來(lái)探討旅游與精神性，主要視角有特定的旅游活動(dòng)和目的地。

Graburn認(rèn)為，有些旅游活動(dòng)成為人們追求精神性的途徑，并提出神圣旅行（sacred journey）模型，直接強(qiáng)調(diào)了旅游本身的神圣意義，他指出存在一種“帶有身體或心理考驗(yàn)性質(zhì)的旅游類(lèi)型”，比如艱苦的旅行或者背包旅行[13]。Laing和Crouch關(guān)注邊境旅行，指出前往邊境地區(qū)的、有人身危險(xiǎn)和困難的旅行通常具有強(qiáng)烈的精神意義[14]。Singleton指出，特定目的地亦會(huì)引發(fā)游客對(duì)精神性的追求[15]，如鄉(xiāng)村地區(qū)是“現(xiàn)代性的避難所”，可為參觀者提供精神洗禮[16]。可見(jiàn)，無(wú)論是特定的旅游活動(dòng)或目的地，游客精神性體驗(yàn)的產(chǎn)生均與相對(duì)艱苦、偏遠(yuǎn)的地方存在密切關(guān)系，體現(xiàn)出偏遠(yuǎn)地區(qū)在探討旅游精神性體驗(yàn)中的特殊價(jià)值。

目前，偏遠(yuǎn)地區(qū)旅游的精神性意義已獲得西方學(xué)者關(guān)注，主要聚焦于偏遠(yuǎn)目的地促使游客產(chǎn)生精神升華或修復(fù)的原因。其一，偏遠(yuǎn)目的地的冒險(xiǎn)性和荒野性（wilderness）迫使游客直面挑戰(zhàn)，磨練身體和意志，進(jìn)而獲得精神升華，如邊境地區(qū)的旅行[17];其二，偏遠(yuǎn)目的地具有偏遠(yuǎn)性（remoteness），集中體現(xiàn)在可進(jìn)入性差，與現(xiàn)代文明保持著距離[18]，擁有純樸的自然景觀、珍稀的野生動(dòng)物和獨(dú)特的文化[19]?？梢?jiàn)，冒險(xiǎn)性、荒野性和偏遠(yuǎn)性是偏遠(yuǎn)目的地與精神性產(chǎn)生關(guān)系的關(guān)鍵要素[20]，這為邊地旅游概念模型的界定提供了基礎(chǔ)。

2.2 研究材料

本研究以案例地旅游接待場(chǎng)所內(nèi)留言簿、墻貼上的游客留言文本為素材，研究材料的適用性和收集情況如下：

2.2.1? ? 研究資料適用性

墻貼與留言簿（visitor book）是游客在旅游現(xiàn)場(chǎng)自我生成的文本資料[26]，真實(shí)記錄了游客在旅游情境內(nèi)的主觀感受，被認(rèn)為是分析游客體驗(yàn)的重要現(xiàn)象學(xué)研究素材[27]。Noy認(rèn)為，留言簿記錄了游客對(duì)目的地的印象與評(píng)價(jià)，是游客呈現(xiàn)內(nèi)心感受的一種獨(dú)有方式，也是游客自我表達(dá)和游客間相互溝通交流的平臺(tái)（pages as stages）[28]。Andriotis通過(guò)留言簿研究宗教旅游地的游客體驗(yàn)，并指出留言?xún)?nèi)容具有反省性質(zhì)（reflective accounts）和自然性（naturalness），是游客的創(chuàng)造性表白，是質(zhì)性研究資料的重要組成部分[27]。

在許多旅游地，游客留言是一種常見(jiàn)現(xiàn)象，往往以留言簿和墻貼形式出現(xiàn)在旅游接待場(chǎng)所的公共空間。店主會(huì)辟出專(zhuān)門(mén)的墻面、專(zhuān)用的本子，并為游客提供筆、印章等工具進(jìn)行描畫(huà)和粘貼，貌似雜亂的內(nèi)容和書(shū)寫(xiě)風(fēng)格實(shí)際上昭示了一種自由、個(gè)性和多元化的價(jià)值觀。郎木寺鎮(zhèn)和束河古鎮(zhèn)的留言簿和墻貼多出現(xiàn)在旅館、餐廳、茶館、咖啡廳等場(chǎng)所，是游客在旅游地當(dāng)下的自發(fā)創(chuàng)造，其書(shū)寫(xiě)形式?jīng)]有任何限制，內(nèi)容多涉及游客旅行過(guò)程中內(nèi)心真切的體驗(yàn)與感悟，這為深入分析游客的旅游體驗(yàn)提供了可能。

2.2.2? ? 研究資料收集

調(diào)研小組于2014年7月3日—15日前往郎木寺鎮(zhèn)調(diào)研，對(duì)麗莎餐廳、云南媽媽、永忠賓館等店內(nèi)的留言簿和墻貼進(jìn)行拍攝;2016年9月3日—16日赴束河古鎮(zhèn)調(diào)研，對(duì)閑人客棧、時(shí)光漫步書(shū)吧、老餐廳等店內(nèi)的留言簿和墻貼進(jìn)行拍攝;在資料梳理中，依據(jù)拍攝地點(diǎn)、清晰度、重復(fù)度對(duì)所拍照片進(jìn)行初步篩選和編號(hào)登記，隨后對(duì)篩選后的照片進(jìn)行文字轉(zhuǎn)錄，文本以條為單位，條與條之間的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)包括文本內(nèi)容、落款、字跡、書(shū)寫(xiě)時(shí)間和紙張分布等，最終共錄入有效留言文本1183條，其中，郎木寺鎮(zhèn)581條，束河古鎮(zhèn)602條（表2）。兩地留言文本的編號(hào)分別是以L(fǎng)和S開(kāi)頭的字母與數(shù)字組合。

此外，調(diào)研小組還對(duì)相關(guān)店鋪的老板進(jìn)行了訪(fǎng)談，了解到留言簿和墻貼是由到店消費(fèi)的游客自發(fā)書(shū)寫(xiě)，現(xiàn)存的文字主要集中在過(guò)去3～4年間，多數(shù)游客在留言末尾附的時(shí)間也證實(shí)了店家的描述。同時(shí)，調(diào)研小組還從郎木寺鎮(zhèn)店鋪老板處了解到，留言者絕大多數(shù)為普通游客，并非宗教信眾。

2.3 研究方法

在旅游體驗(yàn)研究中，雖然很多學(xué)者采用了實(shí)證主義的研究方法，但由于體驗(yàn)是游客內(nèi)心的感受，具有主觀性，因此，越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)為質(zhì)性方法更有利于揭示其本質(zhì) [29-30]。質(zhì)性方法通過(guò)解釋生活體驗(yàn)所承載的意義來(lái)幫助理解人的主觀感受，并尋找復(fù)雜現(xiàn)象中的一般意義構(gòu)成[31]，其特征主要體現(xiàn)在兩方面，其一，要求面向事實(shí)本身;其二，強(qiáng)調(diào)方法上的“懸置”，在分析中將任何已有的觀點(diǎn)加以擱置，以得到直觀本質(zhì)[32]。從具體操作來(lái)看，強(qiáng)調(diào)研究對(duì)象的主觀體驗(yàn)，多種材料相互印證，重復(fù)閱讀、觀察和理解材料，歸納與比較形成子范疇、范疇是質(zhì)性分析方法的基本步驟[6，32]。

根據(jù)質(zhì)性分析方法的基本原則，本研究分為3個(gè)步驟分析游客的留言文本內(nèi)容：第一，將有效留言轉(zhuǎn)換成文本，兩組編碼人員反復(fù)閱讀，并在文本中區(qū)分出表達(dá)單獨(dú)意義的單位，即詞、短語(yǔ)或短句。第二，將具有獨(dú)立意義的文本內(nèi)容進(jìn)行標(biāo)記和歸類(lèi)，即開(kāi)放編碼，將兩組開(kāi)放編碼結(jié)果進(jìn)行對(duì)比歸納，形成游客體驗(yàn)子范疇與范疇。大約1/2的文本用于形成子范疇和范疇，此時(shí)達(dá)到所謂理論飽和狀態(tài)（theoretical saturation）。第三，范疇確定后，編寫(xiě)一個(gè)詳細(xì)的編碼指導(dǎo)文檔，包括每一范疇的下屬子范疇、代碼、描述和舉例，并對(duì)整個(gè)留言文本進(jìn)行編碼。編碼結(jié)果確定后，基于頻數(shù)、頻率和內(nèi)涵對(duì)編碼進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和比較。

3 邊地游客的旅游體驗(yàn)分析

通過(guò)對(duì)郎木寺鎮(zhèn)和束河古鎮(zhèn)的游客留言文本進(jìn)行分析，初步得到游客表述的行程經(jīng)歷、飲食住宿評(píng)價(jià)、重游意愿等22個(gè)旅游體驗(yàn)子范疇，兩地的范疇體系大致相同;隨后，由22個(gè)子范疇歸納出邊地游客旅游體驗(yàn)的4個(gè)范疇，分別是：旅行世俗生活體驗(yàn)、旅行特殊生活感知、情感體驗(yàn)與生活感悟、精神性體驗(yàn)（表3）。

3.1 旅游體驗(yàn)的構(gòu)成

3.1.1? ? 旅行世俗生活體驗(yàn)

在目的地期間，游客會(huì)體驗(yàn)到的旅行中最直觀，與日常生活最為接近的旅游體驗(yàn)基礎(chǔ)部分，即由飲食住宿評(píng)價(jià)、人際交往、行程經(jīng)歷、負(fù)感體驗(yàn)和出行目的組成的旅行世俗生活體驗(yàn)范疇。其中，最核心的是飲食住宿評(píng)價(jià)、人際交往和行程經(jīng)歷3個(gè)子范疇，其頻次占到郎木寺鎮(zhèn)該范疇的90%以上，占束河古鎮(zhèn)該范疇的80%以上。游客在留言中評(píng)價(jià)當(dāng)?shù)孛朗?，談及人際交往和行程經(jīng)歷，也提到負(fù)感體驗(yàn)和出行目的，負(fù)感體驗(yàn)主要指氣候不適、習(xí)俗不理解和對(duì)過(guò)度開(kāi)發(fā)的抱怨等內(nèi)容。

3.1.2? ? 旅行特殊生活感知

隨著游客持續(xù)開(kāi)展系列旅游活動(dòng)，進(jìn)一步接觸當(dāng)?shù)厝巳骸⒕坝^和文化，從而在非慣常環(huán)境中獲得新鮮經(jīng)歷，即由目的地評(píng)價(jià)印象、目的地形象響應(yīng)、旅游標(biāo)記、重游意愿、心情表達(dá)、審美體驗(yàn)、描述旅行場(chǎng)景和宗教場(chǎng)所游覽體驗(yàn)構(gòu)成的旅行特殊生活感知。

在旅行特殊生活感知范疇中，目的地評(píng)價(jià)印象、旅游標(biāo)記、重游意愿3個(gè)子范疇是郎木寺鎮(zhèn)游客留言的主要內(nèi)容，占到75%以上;在束河古鎮(zhèn)游客留言中，重游意愿、目的地評(píng)價(jià)印象、目的地形象響應(yīng)和旅游標(biāo)記4個(gè)子范疇在該范疇中的比例達(dá)80%以上。游客表述了對(duì)目的地整體的評(píng)價(jià)和印象，回應(yīng)了目的地的形象標(biāo)簽，如麗江的“艷遇”與“慢生活”?！袄赡舅拢襾?lái)了！”（L378）這種言簡(jiǎn)意賅的表述相較于其他子范疇有自身的獨(dú)特性，是游客對(duì)自己身在此地的一種標(biāo)記性文本。還有游客明確表達(dá)重游意愿。同時(shí)，該范疇還涉及審美體驗(yàn)、描述旅行場(chǎng)景、心情表達(dá)和宗教場(chǎng)所游覽體驗(yàn)子范疇，其中，有關(guān)宗教場(chǎng)所的游覽體驗(yàn)僅出現(xiàn)在郎木寺鎮(zhèn)的留言中。

3.1.3? ? 情感體驗(yàn)與生活感悟

在后續(xù)的旅行過(guò)程中，游客漸漸融入異地生活，新的環(huán)境激發(fā)了他們對(duì)日常生活事件的集中感觸，且最為關(guān)注情感事件，并概括和抽離出不同于日常生活世界的體會(huì)，即由情感釋放、補(bǔ)償匱缺、目的地依戀、逃離體驗(yàn)和生活體會(huì)構(gòu)成的情感體驗(yàn)與生活感悟范疇。

情感釋放、補(bǔ)償匱缺、目的地依戀3個(gè)子范疇是情感體驗(yàn)與生活感悟范疇的主要組成部分，郎木寺鎮(zhèn)游客留言中，這些子范疇占到該范疇的約85%，在束河古鎮(zhèn)約為80%。脫離了日常生活情境的約束和壓抑，游客在留言中盡情釋放自己的情感，包括表白、傷心、糾葛的情感經(jīng)歷和自我的愛(ài)情哲理等。游客還談及旅行給自己補(bǔ)充了能量，以更好地面對(duì)日常生活。部分游客還表達(dá)了對(duì)目的地的喜愛(ài)和留戀之情。此外，該范疇還包括逃離體驗(yàn)和生活體會(huì)，游客表述了逃避工作和生活壓力的放松和舒適感，并重新感受自己的生活。

3.1.4? ? 精神性體驗(yàn)

通過(guò)遠(yuǎn)距離“審視”日常生活經(jīng)驗(yàn)，不斷積聚和凝練對(duì)日常生活世界人、事、物的思考，游客自身在旅游活動(dòng)中不斷升華，抵達(dá)新的思想境界，出現(xiàn)由尋求個(gè)體與世界的聯(lián)系、追尋個(gè)人生命意義、自我超越、旅行儀式感與神圣性4個(gè)子范疇構(gòu)成的精神性體驗(yàn)范疇。具體內(nèi)容將在“4邊地旅游的精神性體驗(yàn)分析”部分闡述。

3.2 兩地旅游體驗(yàn)的結(jié)構(gòu)差異

從旅游體驗(yàn)的結(jié)構(gòu)來(lái)看，郎木寺鎮(zhèn)游客留言中，旅行特殊生活感知所占比例最高，其次是精神性體驗(yàn)，接下來(lái)是旅行世俗生活體驗(yàn)和情感體驗(yàn)與生活感悟;其旅游體驗(yàn)以旅行特殊生活感知和精神性體驗(yàn)為主體，各范疇的分布相對(duì)均衡。束河古鎮(zhèn)游客留言中精神性體驗(yàn)比例最高，與其他3個(gè)范疇的比例差距在10%以上，其次為情感體驗(yàn)與生活感悟，接著是旅行特殊生活體驗(yàn)和旅行世俗生活體驗(yàn);其旅游體驗(yàn)以精神性體驗(yàn)和情感體驗(yàn)與生活感悟?yàn)橹黧w，各范疇內(nèi)容的分布不均衡（圖2）?？傮w上，精神性體驗(yàn)范疇在兩地留言游客旅游體驗(yàn)結(jié)構(gòu)中均處于核心位置。

結(jié)合旅游體驗(yàn)內(nèi)容與結(jié)構(gòu)差異來(lái)看，首先，精神性體驗(yàn)是郎木寺鎮(zhèn)和束河古鎮(zhèn)游客旅游體驗(yàn)的主體組成部分;其次，無(wú)論是宗教氛圍濃厚的郎木寺鎮(zhèn)，還是非宗教地的束河古鎮(zhèn)，游客均能獲得精神性體驗(yàn)，即游客能否獲得精神性體驗(yàn)與目的地的宗教氛圍并無(wú)必然聯(lián)系;再次，兩個(gè)邊地小鎮(zhèn)具有共同的地方特性：遠(yuǎn)離內(nèi)陸沿海發(fā)達(dá)地區(qū)，擁有高原雪山的原始自然環(huán)境和特殊的民族文化氛圍，是許多游客心中神圣性的所在，這可能是他們?cè)诋?dāng)?shù)孬@得精神性體驗(yàn)的重要原因。

4 邊地旅游的精神性體驗(yàn)分析

4.1 尋求個(gè)體與世界的聯(lián)系

尋求個(gè)體與世界的聯(lián)系指游客在旅行中追求與不同時(shí)空的人、事、物和超自然力量產(chǎn)生聯(lián)系，該子范疇在兩地旅游精神性體驗(yàn)中所占比例均排第一，是精神體驗(yàn)的主體部分，包括超越時(shí)空的連通和祝福祈愿兩點(diǎn)內(nèi)容。

超越時(shí)空的連通指游客雖身處目的地，但精神世界卻與其他空間（包括現(xiàn)實(shí)空間和超現(xiàn)實(shí)空間）、其他時(shí)間和不在身邊的人發(fā)生聯(lián)系，該子范疇在兩地游客精神性體驗(yàn)中所占比例最高。有游客提到目的地以外的其他地方，并聯(lián)想到與之相關(guān)的事物或經(jīng)歷，這是和其他空間的聯(lián)系，如有游客寫(xiě)到“一起走過(guò)很多地方，東北的黑土地，東南噴香的魚(yú)米，現(xiàn)在來(lái)到彩云之南，一日如四季的滇西北?！保⊿319）時(shí)間上的聯(lián)系涉及過(guò)去和未來(lái)時(shí)光，游客在留言時(shí)超越了當(dāng)時(shí)并回憶過(guò)往，暢想未來(lái)，如有留言寫(xiě)到“我在靜的時(shí)候，總會(huì)很自然地想起過(guò)去的和現(xiàn)在的以及將來(lái)的事。今生以及來(lái)世，浮然，飄然……”（S100）游客不僅談及自己的心境和時(shí)光里穿梭的思緒，并提及超越現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)空。許多游客在留言中提及此刻不在身邊的人，包括親人、朋友、戀人和明星等，以對(duì)話(huà)或傾訴的口吻寫(xiě)出想說(shuō)的話(huà)，仿佛留言簿具有傳達(dá)功能，如“S哥哥，雖然你沒(méi)和我一起來(lái)郎木寺，但我們的心是連在一塊的?！保↙458）

祝福祈愿是游客表述的祈求保佑的內(nèi)容，不同于傳統(tǒng)宗教中信徒向神佛等特定神圣人物的祈求，留言中游客的祝福祈愿并沒(méi)有明確的祈求對(duì)象，這意味著游客寄希望于未知的神圣力量來(lái)庇佑自己，他們更強(qiáng)調(diào)祈求的人事物本身，而不是誰(shuí)來(lái)接受并實(shí)現(xiàn)這些祈求。游客的祈求包括保佑他人健康快樂(lè)（親人、愛(ài)人、朋友等）、保佑愛(ài)情、保佑事業(yè)、保佑中大獎(jiǎng)等，且多數(shù)留言同時(shí)包含多個(gè)祈求，如“我要中大獎(jiǎng)，和他好好的，快漲工資，爸媽爺奶，身體健康！”（L107）

4.2 追尋個(gè)人生命意義

追尋個(gè)人生命意義是游客表達(dá)的對(duì)生命和人生的思考，試圖探尋生活、旅行和活著的意義，包括旅行的意義、人生哲學(xué)、生命真諦等內(nèi)容，是個(gè)體在旅游過(guò)程中思想升華的重要途徑。該子范疇是旅游精神性體驗(yàn)的組成要素之一，所占比例在郎木寺鎮(zhèn)排第3，在束河古鎮(zhèn)排第4。有游客在留言中談及旅行的美好與意義，如“最幸福的事就是帶著心愛(ài)的人到向往的天堂旅行?！保↙524）還有游客寫(xiě)出自己的生活期待與哲學(xué)，如“朋友很多，知己二三，不怕孤獨(dú)，這就是我所向往的生活?！保⊿153）部分游客還談及對(duì)生命真諦的看法，如“哪怕遍體鱗傷，也要活得漂亮……”（S151）

4.3 自我超越

自我超越指游客在旅游期間以不同于日常的視角來(lái)審視自我，其中有質(zhì)疑與肯定，也有暴露與放縱，個(gè)體經(jīng)過(guò)這樣的過(guò)程對(duì)自己形成新的認(rèn)知，包括自我激勵(lì)、自我反思、自我洗滌、自我釋放、尋找真我等內(nèi)容。該子范疇在束河古鎮(zhèn)游客精神性體驗(yàn)中的比例排第2，在郎木寺鎮(zhèn)則排第4，總體上屬于精神性體驗(yàn)的重要內(nèi)容。有游客在留言中與自己對(duì)話(huà)，如“給自己：希望你越來(lái)越優(yōu)秀，有機(jī)會(huì)可以去做自己喜歡的事……還有，雖然你是同性戀，但我希望你能勇敢地去面對(duì)這個(gè)世界?！保⊿154）他在留言中激勵(lì)自己、要求自己，袒露真實(shí)性取向，釋放壓力，表達(dá)對(duì)未來(lái)的期待。也有游客反思自我，給自己提出新的要求，如 “To 親愛(ài)的爸爸媽媽?zhuān)挥须x鄉(xiāng)才知道遠(yuǎn)方游子漂泊的酸楚……可能女兒不夠懂事，可惜不能陪在你們身邊，遠(yuǎn)在云南小城求學(xué)，想要成長(zhǎng)成最偉岸的模樣，回到你們身旁。”（S340）部分游客說(shuō)到希望通過(guò)旅行找到真的自我，如“又一次來(lái)到了麗江，愿能找回自己?！保⊿372）

4.4 旅行儀式感與神圣性

旅行儀式感與神圣性指游客不僅把旅游活動(dòng)作為一種紀(jì)念生活階段轉(zhuǎn)變的儀式，也把邊地與夢(mèng)想、愛(ài)情和生命的神圣性連接在一起，通過(guò)旅行實(shí)現(xiàn)人生神圣性的追求。該子范疇在郎木寺鎮(zhèn)游客精神性體驗(yàn)中排第2，在束河古鎮(zhèn)排第3，是旅游精神性體驗(yàn)的相對(duì)核心部分，包括旅行的儀式感與目的地神圣化兩點(diǎn)內(nèi)容。

旅行的儀式感指游客將旅游活動(dòng)視為一種儀式，以紀(jì)念和見(jiàn)證生活中的重要事件，或作為生活的重要分界線(xiàn)，標(biāo)記某階段的結(jié)束和新階段的開(kāi)始。有游客把旅行作為與過(guò)去告別的方式，“一個(gè)人來(lái)麗江的時(shí)候，就已經(jīng)決定和過(guò)去一切說(shuō)再見(jiàn)了，我把我的故事留在麗江?！保⊿117）還有人寫(xiě)到“一次一生的旅行，見(jiàn)證我們的愛(ài)，從出發(fā)到收獲?！保↙495）對(duì)他們來(lái)說(shuō)，這次旅行具有獨(dú)一無(wú)二的標(biāo)志意義，見(jiàn)證彼此的情感。還有游客說(shuō)到“親愛(ài)的CC，不知道在天國(guó)的你過(guò)得怎樣，生活依舊是繼續(xù)了，是悲是喜，我還堅(jiān)強(qiáng)，希望你如你所愿的，來(lái)生化作天空或者一片草地，這樣別人想起你的時(shí)候沒(méi)有悲傷，只是溫暖。我在這個(gè)美麗的小鎮(zhèn)紀(jì)念你，我的朋友。”（S287）他在旅行中想起過(guò)世的朋友，并將目的地與異時(shí)空的朋友聯(lián)結(jié)起來(lái)，以小鎮(zhèn)作為祭奠友人的空間，以旅行作為紀(jì)念的儀式。

目的地神圣化指游客將邊地目的地看作神圣的所在，或是附著神圣意義的載體，通過(guò)到訪(fǎng)當(dāng)?shù)貋?lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)神圣性的追求，這種神圣涉及夢(mèng)想、愛(ài)情和生命等。有游客提及對(duì)目的地的特殊情結(jié)，并長(zhǎng)期把到特定目的地旅行作為夢(mèng)想對(duì)待，如有留言寫(xiě)到“從《還珠格格》開(kāi)始一直想來(lái)云南，大理，麗江，十幾年的夢(mèng)終于實(shí)現(xiàn)。”（S149）部分游客建構(gòu)目的地與情感之間的象征關(guān)聯(lián)，使之成為愛(ài)情神圣的標(biāo)志，如“讓麗江成為我們愛(ài)的一部分，古老的城市，古老的街，古老的黃紙頁(yè)，古老的簽字筆，象征我們天長(zhǎng)地久?！保⊿277）還有游客將邊地目的地視作信仰，懷揣敬意，歷經(jīng)艱辛，踐行心中崇敬，如“甘南很美，但也很艱辛。為了與你相遇相約，我們爬山涉水，千里迢迢來(lái)到你身邊。希望我們永遠(yuǎn)保持對(duì)你的那份敬仰?！保↙434）或?qū)⒛康牡乇茸鞒匀坏纳袷ブ?，在其中感受生命，如“一花一世界，享受生命此刻的喜悅，此刻我沒(méi)死去，卻也在天堂……”（L566）

5 討論、結(jié)論與局限性

5.1 討論

5.1.1? ? 邊地旅游的精神性構(gòu)成

已有研究表明，游客體驗(yàn)包含非同質(zhì)性的不同類(lèi)型[33]，其中，精神性體驗(yàn)的獲得與特定目的地存在密切關(guān)系[15]，這意味著游客精神性體驗(yàn)的探討應(yīng)重視游客的主體性和特定目的地視角。因此，本文運(yùn)用質(zhì)性研究方法，基于兩個(gè)邊地小鎮(zhèn)的游客留言文本來(lái)探討邊地這一特殊目的地的旅游精神性體驗(yàn)構(gòu)成。研究發(fā)現(xiàn)，邊地旅游體驗(yàn)包括旅行世俗生活體驗(yàn)、旅行特殊生活感知、情感體驗(yàn)與生活感悟、精神性體驗(yàn)4個(gè)范疇，涵蓋了世俗體驗(yàn)和精神性體驗(yàn)，且精神性體驗(yàn)處于核心地位。就其構(gòu)成而言，邊地旅游體驗(yàn)與現(xiàn)有研究提出的旅游體驗(yàn)一樣具有層次性和綜合性[34]。不同的是，邊地旅游體驗(yàn)還存在內(nèi)部類(lèi)型的不均衡特性，主要體現(xiàn)在它是以精神性體驗(yàn)為主體的多重復(fù)合體驗(yàn)，表明許多游客在邊地旅游中產(chǎn)生了精神性體驗(yàn)，對(duì)他們而言，這可能就是一次有精神觸動(dòng)的旅行或精神之旅。該結(jié)果一定程度上驗(yàn)證了邊地旅游概念模型中對(duì)于旅游體驗(yàn)層次的假設(shè)。

本研究揭示的邊地旅游精神性體驗(yàn)不同于一般意義上的精神活動(dòng)或精神感受概念，屬于更深層次的旅游體驗(yàn)，包含著自身的意義結(jié)構(gòu)，涉及尋求個(gè)體與世界的聯(lián)系、追尋個(gè)人生命意義、自我超越、旅行儀式感與神圣性4個(gè)子范疇。許多學(xué)者認(rèn)為，追求自我與外界（包括他人、自然、超自然力量）的聯(lián)系是精神性的核心[35]，本文也發(fā)現(xiàn)尋求個(gè)體與世界的聯(lián)系子范疇是邊地旅游精神性體驗(yàn)的主要內(nèi)容，證實(shí)了邊地旅游精神性體驗(yàn)的核心結(jié)構(gòu)與非旅游情境的精神性具有相似性[36-37]。

“追尋個(gè)人生命意義”子范疇中，不論是人生哲學(xué)的反思，如“珍惜身邊的一切”（L520），或是旅行意義的思考，如“最好的人生在路上”（L111），都反映出留言者對(duì)于所謂存在性問(wèn)題（existential question）的叩問(wèn)及其心得的闡發(fā)[38]，這是日常生活中不常涉及的問(wèn)題。通過(guò)回答這種存在性問(wèn)題，不同人生可以相互交織，融為一體，從而使個(gè)體生命更有價(jià)值，整體旅行過(guò)程可能都伴隨著游客對(duì)生命意義的探尋[6]。有研究指出，“精神性”實(shí)質(zhì)上是對(duì)生命意義的尋求[37]。對(duì)生命意義的反思具有強(qiáng)大的愈合力量，通過(guò)一次次的反思和感悟，游客獲得屬于自己的人生意義，感受到心理的撫慰和平靜。

“自我超越”子范疇是一種自我的精神性超越，留言者在旅游期間以不同于日常的視角來(lái)審視自我，個(gè)體經(jīng)由或肯定、或質(zhì)疑與放縱的過(guò)程對(duì)自己形成新的認(rèn)知，得到自我精神的升華，該子范疇屬于邊地旅游精神性體驗(yàn)的重要內(nèi)容。這與現(xiàn)有研究對(duì)精神性的探討一致，如有學(xué)者提出，“超越性”（spiritual transcendence）是精神性的一個(gè)重要組成成分，超越意味著獲得個(gè)人潛力和擴(kuò)展人生的某種界限[39]。旅行儀式感與神圣性是邊地旅游精神性體驗(yàn)的獨(dú)特內(nèi)容，屬于相對(duì)核心部分。游客不僅把旅游活動(dòng)視為一種儀式，紀(jì)念生活階段的變化，并把邊地與夢(mèng)想、愛(ài)情和生命的神圣性聯(lián)結(jié)起來(lái)，通過(guò)旅行實(shí)現(xiàn)對(duì)人生神圣性的追求。Sharpley 和Sundaram認(rèn)為，對(duì)于一些游客而言，旅游具有了傳統(tǒng)禮儀和宗教的作用，給游客提供了度過(guò)儀式（rite of passage）體驗(yàn)。這種旅游過(guò)程與游客的日常生活相對(duì)照，標(biāo)記著游客的人生節(jié)點(diǎn)，注釋著人的生存意義[40]。

5.1.2? ? 邊地特性與旅游精神性體驗(yàn)

筆者從邊地特性塑造的隔離程度和體驗(yàn)類(lèi)型結(jié)構(gòu)來(lái)界定邊地和非邊地旅游，指出邊地旅游體驗(yàn)具有較高的隔離程度，且精神性體驗(yàn)處于主體地位。但邊地旅游與非邊地旅游之間的界限并非絕對(duì)，非邊地旅游也會(huì)引發(fā)游客產(chǎn)生精神性體驗(yàn)，只是其精神性體驗(yàn)處于非主體地位。如有研究表明，城市歷史街區(qū)旅游體驗(yàn)中的情感升華維度指游客通過(guò)與景物達(dá)成共鳴而獲得的自我提升和自我實(shí)現(xiàn)，這與精神性體驗(yàn)有一定相似性;然而，其談?wù)摰那楦猩A體驗(yàn)與審美懷舊、文化教育、休閑娛樂(lè)、社交生活等體驗(yàn)屬于并列關(guān)系，并非城市歷史街區(qū)體驗(yàn)的主體類(lèi)型，且存在難獲得性[34]。此外，在有關(guān)城市休閑農(nóng)業(yè)的旅游體驗(yàn)分析中并未發(fā)現(xiàn)精神性?xún)?nèi)容[41]?？梢?jiàn)，在現(xiàn)代性過(guò)度膨脹和浪漫主義運(yùn)動(dòng)的時(shí)代背景下，現(xiàn)代人對(duì)于中心與邊緣的價(jià)值有了新的認(rèn)識(shí)，他們?cè)絹?lái)越渴望到訪(fǎng)遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的邊緣地帶，作為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性負(fù)面效應(yīng)的策略[17]。因此，純凈而豐富的詩(shī)意邊地空間[42]極大地吸引著現(xiàn)代游客[43]，成為其尋求精神治愈的理想選擇。

筆者認(rèn)為，郎木寺鎮(zhèn)和束河古鎮(zhèn)的邊地空間條件可能在游客的精神性體驗(yàn)形成中發(fā)揮了重要作用。旅游目的地的偏遠(yuǎn)，隔離（seclusion）環(huán)境或荒野景觀會(huì)促使人們產(chǎn)生精神性體驗(yàn)，這些地方與世隔絕，保持著大自然最本真的面貌，不僅可以使人體驗(yàn)樸素的生活，從而反思自我，還能通過(guò)與自然的親密接觸，使人感受自然的宏大與自身的渺小，感悟生命和存在的價(jià)值[44-45]。也有學(xué)者提出，那些本土文化獨(dú)特的地方會(huì)使游客產(chǎn)生精神性體驗(yàn)，通過(guò)與特定地方文化的接觸，游客可以通過(guò)他人反觀自我，獲得對(duì)于生活的啟示[6]。

從環(huán)境角度考慮，郎木寺鎮(zhèn)和束河古鎮(zhèn)具備的空間特性，使得普通游客與居住地及現(xiàn)代文明之間產(chǎn)生了較高程度的隔離，為其精神性體驗(yàn)的產(chǎn)生提供了外部條件。郎木寺鎮(zhèn)和束河古鎮(zhèn)都位于位置偏遠(yuǎn)的西部高原地區(qū)，歷史上相對(duì)閉塞的環(huán)境保護(hù)了原始的自然風(fēng)光，廣袤的草原、高峻的雪山、空寂的原野在高原多變的天氣中光影交錯(cuò)，給游客展示著自然的變幻莫測(cè)，使游客震撼于大自然的神奇和壯觀。游客的留言提到這種自然環(huán)境對(duì)個(gè)人的影響，“在這個(gè)美麗的地方享受自然賜予我們的美好。峽谷，雪山，草原，湖泊，一切如夢(mèng)幻般美麗，在這里的四天像朝圣之旅，仿佛人生中的追求……”（S29）

就文化環(huán)境而言，郎木寺鎮(zhèn)和束河古鎮(zhèn)具有獨(dú)特的地域文化，營(yíng)造了與現(xiàn)代世俗社會(huì)完全不同的原生態(tài)文化氛圍。郎木寺鎮(zhèn)是傳統(tǒng)的藏族聚居地，當(dāng)?shù)夭刈逍叛霾貍鞣鸾蹋?zhèn)子中有宏偉的寺廟建筑和穿行于街巷中的僧侶，遼闊的草原和點(diǎn)綴其間的藏包、牛羊，還有樸實(shí)的藏民，使得郎木寺鎮(zhèn)全然不同于游客熟悉的世俗世界;束河古鎮(zhèn)是納西族聚居地，木氏土司的發(fā)祥地，玉龍雪山、拉市海等高原特色景觀和納西人安詳寧?kù)o的生活為游客傳遞著當(dāng)?shù)嘏c城市迥然相異的慢節(jié)奏生活方式。在兩地原真性的獨(dú)特氛圍中，游客受到觸動(dòng)和感染：“這兒離天很近，是一塊淳樸的凈土……向往那種虔誠(chéng)和知足的生活。單純的不變的信仰，站在美麗的高原，仰望美麗的天空，心浩瀚如海！”（L287）可見(jiàn)，邊地空間借由相對(duì)偏遠(yuǎn)的地理位置、匱乏的物質(zhì)條件、原始的自然風(fēng)光和獨(dú)特的文化氛圍等特性將游客與其日常生活空間隔離開(kāi)來(lái)，為其精神性體驗(yàn)提供條件，這驗(yàn)證了邊地旅游概念模型中對(duì)于隔離程度的假設(shè)。

5.1.3? ? 宗教氛圍與旅游精神性體驗(yàn)

宗教與朝圣是以往旅游活動(dòng)與精神性意義探討的主體框架。有學(xué)者認(rèn)為，朝圣者和游客在宗教地的體驗(yàn)存在很大不同[46]，游客可能不能像朝圣者那樣獲得強(qiáng)烈的精神意義，原因是他們與朝圣者在宗教背景[47]、出行動(dòng)機(jī)[48]、旅行日程和活動(dòng)空間上存在差異[46]。另有觀點(diǎn)認(rèn)為，在處于宗教實(shí)踐、儀式和活動(dòng)中心的宗教旅游地中，世俗參觀者也會(huì)受到宗教氛圍的影響，并獲得精神性體驗(yàn)，即朝圣者和游客在宗教地的體驗(yàn)并沒(méi)有那么大區(qū)別[40]。此外，還有學(xué)者提出，宗教地的旅游、非教徒的宗教旅游更多的是一種世俗的朝圣，游客并非信仰宗教，而是在他者的信仰中追尋神圣體驗(yàn)[49]。因此，旅游地宗教氛圍與游客精神性體驗(yàn)之間的關(guān)系仍需探討。

為此，有研究者試圖通過(guò)區(qū)分宗教旅游地的游客群體進(jìn)行辨析。Williams等依據(jù)“宗教性”的程度對(duì)受訪(fǎng)者進(jìn)行劃分，對(duì)比了不同群組的期望和體驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)最具宗教性群組的精神體驗(yàn)最強(qiáng)烈，但許多世俗參觀者也感受到了靈魂的觸動(dòng)[50]，即普通游客并未受到自身宗教性缺乏的限制，也在宗教氛圍中獲得了精神性體驗(yàn)。Nyaupane通過(guò)比較不同宗教信徒在佛教圣地藍(lán)毗尼的體驗(yàn)，指出佛教徒和把自己定義為朝圣者的到訪(fǎng)者主要受到精神性驅(qū)動(dòng)，其他宗教信徒和自我認(rèn)定為非佛教徒的群體則出于更加世俗的動(dòng)機(jī)[51]，即宗教地游客能否獲得精神性體驗(yàn)主要源于自我的身份及認(rèn)同。然而，在宗教旅游地，游客和信徒的身份及其體驗(yàn)之間的界限并不清晰，通過(guò)區(qū)分兩者來(lái)探索宗教氛圍對(duì)精神性體驗(yàn)的影響有一定局限性。

本文通過(guò)比較宗教與非宗教目的地來(lái)識(shí)別宗教氛圍在旅游精神性獲得中的作用，結(jié)果顯示，兩類(lèi)目的地游客體驗(yàn)中精神性體驗(yàn)均占據(jù)核心地位，且游客在非宗教目的地留言中更充分地表述了精神性體驗(yàn)。郎木寺鎮(zhèn)作為宗教目的地，方圓5km2的范圍內(nèi)分布著達(dá)倉(cāng)郎木賽赤寺和達(dá)倉(cāng)郎木格爾底寺，前者更是在藏傳佛教中有著重要的地位和影響力。郎木寺鎮(zhèn)濃郁的宗教氛圍對(duì)游客精神性體驗(yàn)的產(chǎn)生有促進(jìn)作用，但考慮到非宗教目的地——束河古鎮(zhèn)游客留言中精神性體驗(yàn)的突出性，筆者認(rèn)為游客在缺乏宗教氛圍的旅游目的地同樣能夠獲得精神性意義。因此，旅游地宗教氛圍并不是游客獲得精神性體驗(yàn)的必備要素。

5.1.4? ? 現(xiàn)代游客的精神性需求與邊地空間

現(xiàn)代游客精神性體驗(yàn)的產(chǎn)生，從大背景上可以與現(xiàn)代社會(huì)的世俗化和所謂文化轉(zhuǎn)變聯(lián)系起來(lái)[39]。在工業(yè)化、城市化、理性化的現(xiàn)代社會(huì)，生活在城市中的社會(huì)群體出現(xiàn)了日益增強(qiáng)的焦慮與集體不確定性（collective uncertainty）[7]。在這種狀況下，現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)兩點(diǎn)重要特征：其一，傳統(tǒng)的制度化宗教及其活動(dòng)在人們?nèi)粘Ｉ钪械挠绊懥θ遮吔档?其二，個(gè)體對(duì)精神生活的需求更加迫切，并試圖尋求多元化的、獨(dú)特的方式來(lái)填補(bǔ)自身日益空虛的精神世界。有學(xué)者指出，旅游已經(jīng)日益發(fā)展為一種獲得精神滿(mǎn)足的重要活動(dòng)形式[52]。Cohen提出，游客追求不同模式的體驗(yàn)，研究旅游體驗(yàn)的學(xué)者應(yīng)該去關(guān)注這些體驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)[7]。如為了應(yīng)對(duì)日常生活中現(xiàn)代文明的“副作用”，人們渴望在旅游活動(dòng)中尋求永恒的、不變的事物，來(lái)治愈精神空虛;而邊地空間原始的自然風(fēng)貌和獨(dú)特的文化傳統(tǒng)是不易改變的[53]，且邊地相對(duì)偏遠(yuǎn)的地理位置和落后于發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況強(qiáng)化了這種穩(wěn)定性，游客愿意相信在這里時(shí)間慢了下來(lái)，可以暫時(shí)地與外面千變?nèi)f化的文明世界保持一定距離，進(jìn)而獲得精神世界的滿(mǎn)足。

筆者發(fā)現(xiàn)，精神性體驗(yàn)連通邊地空間與游客的日常生活，給予他們?cè)谂c日常生活世界迥異的環(huán)境中厘清生活煩惱、壓力與迷惑的機(jī)會(huì)，進(jìn)而獲得精神世界的寧?kù)o與平和。游客雖身處遠(yuǎn)方，但同樣尋求精神世界與日常生活的聯(lián)系，如為日常生活中的人事物向未知神圣力量祈求庇佑;或?qū)⒙眯凶鳛橐环N為日常生活劃分階段的儀式。有學(xué)者探討了旅游體驗(yàn)與日常生活的關(guān)系，Willson認(rèn)為，日常生活世界會(huì)反映在旅游體驗(yàn)中;劉錄護(hù)和左冰也指出，旅游世界是對(duì)日常生活世界的回歸、延續(xù)與積淀，因而旅游體驗(yàn)會(huì)受到游客日常生活世界的影響[54]，可見(jiàn)，了解個(gè)體日常生活與旅游活動(dòng)的復(fù)雜互動(dòng)是揭示游客如何賦予旅游體驗(yàn)以精神性意義的重要途徑[6，54]。所以，游客在邊地旅游中對(duì)日常生活空間及其人事物（含游客自身）的“再審視”是精神性體驗(yàn)的重要來(lái)源。

因此，游客首先受到遠(yuǎn)離現(xiàn)代性動(dòng)機(jī)的驅(qū)使，到邊地空間尋求精神性需求的滿(mǎn)足，邊地特性促使游客與日常生活隔離開(kāi)來(lái)，但他們會(huì)借由精神性體驗(yàn)與日常生活保持連通，通過(guò)邊地旅游體驗(yàn)與日常生活經(jīng)驗(yàn)的空間隔離與精神連通，游客得以修復(fù)受損的精神世界，找到內(nèi)心深處的平衡。

5.2 結(jié)論

研究發(fā)現(xiàn)，邊地旅游包括4個(gè)體驗(yàn)范疇：旅行世俗生活體驗(yàn)、旅行特殊生活感知、情感體驗(yàn)與生活感悟、精神性體驗(yàn)。其中，精神性體驗(yàn)是邊地旅游的主要體驗(yàn)內(nèi)容，包括追求個(gè)體與世界的聯(lián)系、追尋個(gè)人生命意義、自我超越、旅行儀式感與神圣性4個(gè)子范疇，這與一般意義的精神性結(jié)構(gòu)有相似性，又有自身的特殊性。

郎木寺鎮(zhèn)和束河古鎮(zhèn)在地理、經(jīng)濟(jì)和文化上的三重邊緣特性使其成為“邊地”小鎮(zhèn)，偏遠(yuǎn)的地理位置、匱乏的物質(zhì)條件、原始的風(fēng)光以及獨(dú)特的地方文化氛圍塑造了邊地空間與客源地之間較高程度的隔離，給游客精神性體驗(yàn)的產(chǎn)生提供了自然和人文環(huán)境條件。研究還發(fā)現(xiàn)，宗教氛圍并非游客產(chǎn)生精神性體驗(yàn)的必要條件。

因此，邊地旅游以精神性體驗(yàn)的主體地位和與客源地較高程度的隔離為主要特征，是現(xiàn)代游客滿(mǎn)足自身精神性需求的重要途徑。遠(yuǎn)離現(xiàn)代性是驅(qū)使游客產(chǎn)生精神性體驗(yàn)需求的重要力量，這種需求的滿(mǎn)足以精神性體驗(yàn)與日常生活經(jīng)驗(yàn)的連通互動(dòng)為實(shí)現(xiàn)方式。

5.3 研究的局限性

相較于西方文化中具有冒險(xiǎn)性、荒野性和偏遠(yuǎn)性的偏遠(yuǎn)目的地旅游，在邊地文學(xué)的基礎(chǔ)上提出的邊地旅游旨在更加契合中國(guó)文化情境，但是否能夠拓展至其他文化情境，則需進(jìn)一步的實(shí)證研究來(lái)判斷。同時(shí)，選擇更為多樣的邊地空間作為案例地進(jìn)行邊地概念模型的驗(yàn)證也是后續(xù)研究需要重視的內(nèi)容。

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Seeking Spiritual Home： The Conceptual Model and Empirical Study

of Borderland Tourism

CHU Yujie1， ZHAO Zhenbin2， REN Peiyao2， XU Ying2

（1. School of Economic and Management， Northwest University， Xian 710127， China;

2. School of Geography and Tourism， Shaanxi Normal University， Xian 710119， China）

Abstract： The spiritual meaning of tourism activities has long been the research focus among the domestic and foreign tourism scholars. However， there is a lack of research on how spiritual experience is formed in tourism activities， what contents the spiritual experience of tourism contains， and whether there is a tourism type focusing on its spiritual experience？ In order to explore the relationship between spiritual experience and a specific type of tourism activity， this study established a conceptual model of borderland tourism based on the research of tourisms spiritual meaning and Chinese modern literature of borderlands. We chose Langmusi Town and Shuhe Town as the case studies， because these two small towns representing particular features that have been demonstrated in the previous research on the cultural space of borderlands， and they could be called the Border town. Collecting 1183 pieces of texts from guest books in the tourist reception places in Langmusi Town and Shuhe Town， we employed a qualitative method to empirically analyze the conceptual model of borderland tourism from the perspective of tourists experiences. Considering those texts were generated in a naturalistic condition， this study has made up for the lack of attention on the subjective perceptions of tourists in the existing tourism experience research. The study results have indicated that borderland tourism included four experience categories： travelling experience of secular life， travelling experience of special life， emotional experience and life inspiration， and spiritual experience. With the key features of a major focus on spiritual experience and a high degree of isolation from the tourist-generating regions， we found that borderland tourism was an important type of tourism activities which could meet tourists spiritual needs. Such spiritual needs were met by connecting the spiritual experience pursued in the borderland with the daily-life experience at home. Meanwhile seeking the connection between the individual and the world， seeking the personal life meaning， seeking the self-transcendence， seeking the sense of ritual and sacredness during travel were the four sub-categories of the spiritual experience of borderland tourism. Furthermore， we found that escaping modernity was the major motivation driving tourists to seek spiritual meaning through the borderland tourism. The relatively remote geographical locations， the deficiency of material conditions， the original natural sceneries and the unique cultural atmosphere were the environmental conditions for tourists to form spiritual experience in borderlands. In general， we believe this research has made contributions to clarify the relationship between experience and types of tourism products， to promote the embodiment of tourism experience theory in order to further direct the practice of tourism product development.

Keywords： borderland tourism;spiritual experience;texts of tourists message;borderland space

[責(zé)任編輯：宋志偉;責(zé)任校對(duì)：王? ? 婧]