地域空間與民族想象：貴州黔東南苗族題材原生態(tài)電影研究

李正麗

原生態(tài)旨在強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兼收并蓄以及多元文化的發(fā)展共存，少數(shù)民族題材原生態(tài)電影追求“傳統(tǒng)”及回歸“本真”的審美取向，強(qiáng)調(diào)自然與人文生態(tài)相協(xié)調(diào)，關(guān)注基于民族地域空間的文化共生關(guān)系以及民族/族群文化的多樣性，多采用非職業(yè)演員，對(duì)白以母語(yǔ)或方言為主，通過(guò)樸質(zhì)、真實(shí)的風(fēng)格展現(xiàn)民族地區(qū)社會(huì)生活。在原生態(tài)和文化保護(hù)視域下，胡庶的《開(kāi)水要燙，姑娘要壯》（2006），丑丑的《阿娜依》（2006）、《云上太陽(yáng)》（2012），寧敬武的《鳥(niǎo)巢》（2008）、《滾拉拉的槍》（2008），陶明喜的《劍河》（2014），酈虹的《苗娃》（2015）等貴州黔東南苗族題材原生態(tài)電影不斷涌現(xiàn)，將黔東南良好的自然生態(tài)和絢爛的民族文化元素有機(jī)融入到電影故事中，為民族題材原生態(tài)電影創(chuàng)作注入新的活力。

一、黔東南苗族題材電影的原生態(tài)表達(dá)

貴州黔東南苗族侗族自治州（簡(jiǎn)稱“黔東南”）是全國(guó)30個(gè)少數(shù)民族自治州之一，居住著苗、侗、漢、布依等47個(gè)民族，2018年總?cè)丝?81.19萬(wàn)人，少數(shù)民族人口占81.1%，其中，苗族人口占43.0%，侗族人口占30.4%，是全國(guó)苗族侗族人口最集中的地區(qū)。[1]黔東南作為全國(guó)苗侗文化的核心地，民族風(fēng)情濃郁，原始森林保存完好，森林覆蓋率達(dá)67.37%，被世界鄉(xiāng)土文化基金會(huì)列為18個(gè)原生態(tài)民族文化保護(hù)圈之一，被聯(lián)合國(guó)科教文組織列為“返璞歸真、回歸自然”全球十大旅游圣地之一，是國(guó)家級(jí)民族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，被譽(yù)為“世界最大的民族博物館”。多彩的民族文化和優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境孕育了黔東南苗族電影原生態(tài)的特質(zhì)，獨(dú)特的神話、儀式和節(jié)慶禮俗等民族元素構(gòu)筑了苗族原生態(tài)電影的精神內(nèi)核，這些電影多以溫情寫(xiě)實(shí)的敘事風(fēng)格，展現(xiàn)神秘古樸的黔東南，采用非職業(yè)演員、實(shí)景拍攝和苗語(yǔ)（方言）對(duì)白，呈現(xiàn)出原初的生活狀態(tài)。

（一）溫情寫(xiě)實(shí)的敘事風(fēng)格。黔東南苗族原生態(tài)電影大多淡化情節(jié)追求淳樸自然的詩(shī)意敘事，弱化故事和戲劇沖突，重在真實(shí)地記錄和表現(xiàn)苗族獨(dú)特的民族原始文化和社會(huì)風(fēng)貌，用自然平淡的故事給觀眾帶來(lái)溫情和感動(dòng)?！对粕系奶?yáng)》以法國(guó)畫(huà)家波琳第一人稱的視角，采用非職業(yè)演員和實(shí)景拍攝，淡化故事情節(jié)，把錦雞苗族（苗族的分支）古老的生活場(chǎng)景和民俗民風(fēng)與她的“治愈”故事結(jié)合起來(lái)，通過(guò)飽含深情富有詩(shī)意的鏡頭展現(xiàn)了苗寨優(yōu)美的自然田園風(fēng)光和團(tuán)結(jié)和諧的人際關(guān)系，反映苗族人淳樸的民風(fēng)生活，展現(xiàn)苗族人詩(shī)意棲居的生活家園。黔東南獨(dú)特的喀斯特地貌和云霧奇觀造就了電影鏡頭語(yǔ)言多運(yùn)用固定鏡頭、長(zhǎng)鏡頭和遠(yuǎn)景，高山、叢林、溪流、瀑布、藍(lán)天與原始古樸的苗寨、梯田交相輝映，形成充滿詩(shī)意的田園景象，看似漫長(zhǎng)和靜止的長(zhǎng)鏡頭暗涌著大自然持續(xù)變化的奇妙力量，在展示時(shí)間的流逝感和空間的層次感中獲得無(wú)形的敘事張力和人文溫度，使電影的原生態(tài)效果和紀(jì)實(shí)性大大增強(qiáng)。

（二）神秘古樸的民俗風(fēng)情。黔東南苗族原生態(tài)電影在闡述敬畏生命、呼喚人性、美麗村落的主題外，還從民族信仰和原始崇拜等宗教倫理元素入手建構(gòu)影片的原生態(tài)特征。苗族因其漫長(zhǎng)的遷徙史，產(chǎn)生許多不同的分支，正所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，其文化上有較大的差異性。地處黔東南從江縣的岜沙苗寨至今保留著佩帶火槍（岜沙持槍獲得公安機(jī)關(guān)特別批準(zhǔn)）、鐮刀剃頭、祭拜古樹(shù)等古老的生活習(xí)俗，這個(gè)被稱為“至今頭盤發(fā)髻、披刀帶槍”的苗族村寨被譽(yù)為“最后一個(gè)槍手部落”“地球上最神秘的21個(gè)原生態(tài)部落”?！稘L拉拉的槍》展示這里“生靠樹(shù)養(yǎng)、死靠樹(shù)葬”的古老習(xí)俗以及對(duì)“樹(shù)”的原始崇拜，每個(gè)人一生中都有一棵生命樹(shù)相伴，出生會(huì)栽種一棵“生命樹(shù)”，死后在墓穴上栽種一顆樹(shù)，通過(guò)樹(shù)木來(lái)實(shí)現(xiàn)生命的循環(huán)，刻畫(huà)了苗族人獨(dú)特的自然觀與生命觀。電影以樸素的生活樣貌呈現(xiàn)其悠久古老的民風(fēng)民俗和宗教信仰，影片中翠綠茂盛的山林是他們賴以生存之地，也造就了苗族人獨(dú)特的生態(tài)智慧、思維認(rèn)知與民族性格，傳遞著苗族人生態(tài)共同體的生存和發(fā)展理念，使甚囂塵上的現(xiàn)代人在對(duì)自然的敬畏和感恩中，擺脫精神危機(jī)和身體的困境，獲得靈性的滋養(yǎng)。

（三）說(shuō)中帶唱的母語(yǔ)（方言）。語(yǔ)言是電影故事的外衣，新世紀(jì)以來(lái)的黔東南苗族原生態(tài)電影，除極少主演外，大多由非職業(yè)演員（當(dāng)?shù)厝耍┏鲅?，?duì)白以苗語(yǔ)或方言為主，凸顯獨(dú)具區(qū)域特色的人文生態(tài)，構(gòu)造了立體的原生態(tài)藝術(shù)空間。苗族擁有自己的語(yǔ)言——苗語(yǔ)，但沒(méi)有文字，其歷史文化全靠口傳，苗語(yǔ)語(yǔ)調(diào)抑揚(yáng)頓挫、拖腔較多，因而有“說(shuō)中帶唱”的特點(diǎn)。寧敬武岜沙系列電影《滾拉拉的槍》《鳥(niǎo)巢》以及《開(kāi)水要燙，姑娘要壯》《阿娜依》等電影都采用苗語(yǔ)對(duì)白，同時(shí)融合苗族指路歌、祝酒歌、送行歌、葬禮歌等聲音元素，把淳樸自然的人物形象塑造得更加直觀立體、深入人心，形成了獨(dú)特的黔東南苗族母語(yǔ)電影文化?！堕_(kāi)水要燙，姑娘要壯》表現(xiàn)了一個(gè)健康活發(fā)、混沌未開(kāi)的苗族少女朱小片參加苗舞比賽的經(jīng)歷，對(duì)白是苗語(yǔ)、黔東南方言和貴普話，影片一開(kāi)始，老師上課用貴普話領(lǐng)讀：“蛐鱔，蛐鱔的蛐，蛐鱔的鱔”，瘦不說(shuō)瘦而說(shuō)成細(xì)，增添了影片的輕喜劇色彩與原生態(tài)質(zhì)感。

二、多民族融合的原生態(tài)電影景觀

澳大利亞著名的民族史學(xué)家格迪斯在《山地民族》一書(shū)上說(shuō)：“世界上有兩個(gè)災(zāi)難深重而又頑強(qiáng)不屈服的民族，他們就是中國(guó)的苗族和分散在世界各地的猶太族?！盵2]從古代涿鹿之戰(zhàn)開(kāi)始，苗族先民經(jīng)歷了人類歷史上最為浩大的五次遷徙，成為世界歷史上最堅(jiān)韌不拔的民族之一。貴州黔東南是中國(guó)苗族第五次大遷徙的主要集結(jié)地之一，占全國(guó)近1/4的苗族人口，素有“百節(jié)之鄉(xiāng)、非遺之冠、銀飾之都、歌舞海洋”的美譽(yù)，苗族服飾、古歌、銀飾等53項(xiàng)72個(gè)保護(hù)點(diǎn)列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，擁有309個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)村落，是名副其實(shí)的民族文化博物館。[3]在國(guó)家“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”的民族方針指導(dǎo)下，黔東南苗族與侗、瑤、布依等少數(shù)民族和睦共處，民族融合進(jìn)一步增強(qiáng)，2019年，黔東南被國(guó)家民委正式命名為“全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范州”。

媒介地理學(xué)認(rèn)為：“景觀建立在地理的基礎(chǔ)上，但又被賦予了豐富的政治、性別、道德等意義。文化、建筑、風(fēng)景并非需要人們的切身體驗(yàn)才能感受，因?yàn)槊浇橐呀?jīng)生產(chǎn)出各種豐富的景觀，景觀即是媒介對(duì)世界的描述和解釋。”[4]電影作為一種大眾媒介，具有強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)教育功能，少數(shù)民族電影不僅表現(xiàn)某一少數(shù)民族的生活風(fēng)貌，還應(yīng)設(shè)置多民族共同生活、工作的場(chǎng)景，增強(qiáng)大眾媒介的議程設(shè)置，增強(qiáng)了對(duì)多民族國(guó)家的集體認(rèn)同和歸屬感。美國(guó)電影中黑人、白人、印第安人的設(shè)置即是有力的證明：“如果一個(gè)電影是描寫(xiě)兩名英雄警察，通常一個(gè)是白人，另一個(gè)是黑人，如果還需要一個(gè)角色，那很可能是個(gè)亞裔，如果描寫(xiě)一名英雄警察或法官，當(dāng)警察是白人時(shí)，他的上司通常是黑人，或者相反，近30年美國(guó)拍攝的電影幾乎找不到純白人角色的電影?！盵5]

新世紀(jì)以來(lái)的黔東南苗族原生態(tài)電影，在展現(xiàn)獨(dú)特地域色彩的同時(shí)，通過(guò)對(duì)多民族共同生活、融合發(fā)展的民族關(guān)系進(jìn)行影像表達(dá)，構(gòu)筑了多民族元素、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與自然棲息的原生態(tài)景觀和民族共同體意識(shí)?！而B(niǎo)巢》講述了苗族少年賈響馬在眾人的幫助下去北京尋父的故事，電影將苗寨樹(shù)林中少年守護(hù)的鳥(niǎo)巢與父親修建的北京鳥(niǎo)巢互文，使自然生態(tài)與人文生態(tài)相得益彰，生動(dòng)展現(xiàn)了地處黔東南少數(shù)民族聚居地的苗族兒女對(duì)遙遠(yuǎn)的“中心”——北京的無(wú)限向往?！皩?dǎo)演不自覺(jué)地成功地進(jìn)行了一次少數(shù)民族與國(guó)家關(guān)系的敘事，在影片中重新構(gòu)造了中國(guó)人的國(guó)家時(shí)空觀和群體意識(shí)，并在無(wú)形中進(jìn)行了國(guó)家形象的敘述”。[6]丑丑執(zhí)導(dǎo)的電影《阿娜依》把苗族、侗族民族文化生活自然融合，展現(xiàn)苗族古歌、侗族大歌、苗族刺繡、侗族琵琶歌、苗族姊妹節(jié)、苗族蘆笙舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及苗族少女阿娜依和侗族小伙阿憨從相遇到相知、相愛(ài)的淳樸情感，將黔東南地區(qū)苗族與侗族之間和諧相處、團(tuán)結(jié)互助的生活圖景與原始古樸的苗鄉(xiāng)侗寨風(fēng)光展現(xiàn)得淋漓盡致。參與電影《阿娜依》拍攝的少數(shù)民族群眾演員達(dá)4000多人，參與影片拍攝工作的有苗族、土家族、水族、布依族、瑤族、仡佬族、彝族、回族等少數(shù)民族的兄弟姐妹。[7]這些多民族文化場(chǎng)景、人生禮儀、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等民族元素的融合與運(yùn)用，增強(qiáng)了民族文化認(rèn)同感。

三、新時(shí)代黔東南苗族題材原生態(tài)電影的創(chuàng)新之維

少數(shù)民族題材電影肩負(fù)著挖掘民族歷史、展示民族風(fēng)采、提升民族文化影響力的重任，博大深厚的民族民間文化是中國(guó)電影可發(fā)掘、提煉和弘揚(yáng)的富礦。新世紀(jì)以來(lái)，黔東南苗族題材電影對(duì)原生態(tài)和民族化的認(rèn)識(shí)逐漸跳出苗族民俗事象與自然風(fēng)光的簡(jiǎn)單表現(xiàn)，拓展到民族精神和心理層面，《云上太陽(yáng)》《滾拉拉的槍》《鳥(niǎo)巢》等一批原生態(tài)電影，把古老的文化、宗教、語(yǔ)言、神話、風(fēng)俗等集體記憶融于苗族電影中，講述極富地域特色的黔東南故事。然而，大部分原生態(tài)電影進(jìn)入到主流商業(yè)院線的少之又少，資金匱乏、故事單一、市場(chǎng)接受度低等問(wèn)題尤其突出，許多影片“獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù)、票房慘淡”，最終成為“博物館電影”。在電影市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化、國(guó)際化、專業(yè)化的新語(yǔ)境下，黔東南苗族原生態(tài)電影需要更多的流動(dòng)性和對(duì)話性，一方面保護(hù)民族原生態(tài)文化，另一方面要加快電影內(nèi)容和語(yǔ)言的創(chuàng)新，尋找新的切入點(diǎn)和新的闡釋空間。

（一）拓展原生態(tài)電影內(nèi)涵外延。少數(shù)民族原生態(tài)電影不是自然而然形成的，而是在特定的生態(tài)與文化危機(jī)的歷史語(yǔ)境中被生產(chǎn)和傳播，作為生態(tài)電影的亞類型而生成。“在國(guó)內(nèi)，生態(tài)電影這一詞語(yǔ)最早出現(xiàn)在1983年的《電影評(píng)介》雜志，從對(duì)捷克生態(tài)電影節(jié)參展影片的簡(jiǎn)要介紹中，勾勒出工業(yè)化國(guó)家如何修復(fù)遭受破壞的環(huán)境或減少對(duì)大自然破壞的電影輪廓?！盵8]馮小寧導(dǎo)演的《大氣層消失》（1989）被認(rèn)為是國(guó)內(nèi)的第一部生態(tài)電影，隨后，《嘎達(dá)梅林》《可可西里》等中國(guó)生態(tài)電影不斷涌現(xiàn)，《日本沉沒(méi)》《世界末日》《后天》《2012》等影片陸續(xù)公映被視為生態(tài)電影崛起的標(biāo)志?！吧鷳B(tài)電影是一種具有生態(tài)意識(shí)的電影，它探討人與周圍物質(zhì)環(huán)境的關(guān)系，包括土地、自然和動(dòng)物，是從一種生命中心的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)看待世界的電影?！盵9]隨著時(shí)代的發(fā)展，“生態(tài)”一詞已從最初指代生態(tài)環(huán)境拓展到人文、人性與社會(huì)歷史的范疇，呈現(xiàn)出更加豐富多元的意蘊(yùn)。保護(hù)世代棲息的生活居所與精神家園，探討人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系是原生態(tài)電影的永恒主題。苗族題材原生態(tài)電影不僅展示黔東南民族文化、生態(tài)文明，而且應(yīng)突出當(dāng)代民族地區(qū)社會(huì)復(fù)雜變化，以及在這種極速變化下民族文化心理的沖擊，從傳統(tǒng)的原生態(tài)文化和自然生態(tài)意識(shí)延伸出來(lái)，以原生態(tài)電影的鏡頭語(yǔ)言和美學(xué)表達(dá)，探討對(duì)精神生態(tài)失衡現(xiàn)狀的反思，增強(qiáng)電影的表現(xiàn)深度和廣度，豐富表現(xiàn)內(nèi)容和手法以提升觀賞性。

（二）凸顯地域民族風(fēng)格。所謂“地域民族風(fēng)格，主要是指具有明確的地域自然和人文特征，表現(xiàn)出某一特定區(qū)域、某一民族文化特質(zhì)的藝術(shù)風(fēng)格”[10]。地域民族風(fēng)格和地域電影緊密相連，近年來(lái)，“草原電影”“藏地電影”“云南民族風(fēng)情電影”等地域電影概念逐漸被人們所接受，貴州地域電影也伴隨貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展而崛起，黔籍導(dǎo)演從“他者”到“自我”的影像敘述，造就了《地球最后的夜晚》《四個(gè)春天》《無(wú)名之輩》獨(dú)特的貴州地域色彩。學(xué)者邵培仁從媒介地理學(xué)的角度所提出的“電影地理論”，認(rèn)為現(xiàn)代電影“成為表現(xiàn)和建構(gòu)聚落景觀的最為真實(shí)和相對(duì)完美的載體，使得電影中的政治地理、道德地理與性別地理等想象的空間與真實(shí)的物理景觀同樣迷人”[11]。地域文化是一個(gè)地方的歷史精神和現(xiàn)實(shí)生活的沉淀，地處西南腹地的黔東南，山霧、洞穴、奇峰、密林、峽谷、河流、瀑布與原始古樸的多民族風(fēng)情渾然一體構(gòu)筑出隱秘夢(mèng)幻的自然生態(tài)與社會(huì)生活，其山地文明的奇觀風(fēng)貌形成區(qū)別于其它地域電影的顯著風(fēng)格，將其作為重要原生態(tài)文化區(qū)域的地位和價(jià)值凸顯出來(lái)，充分挖掘?qū)儆诒就恋?、民族性的自然和文化資源，圍繞時(shí)代的變遷和社會(huì)發(fā)展演進(jìn)，在對(duì)人的深切關(guān)懷中講述具有黔東南地域特色和普世價(jià)值的生動(dòng)故事。

（三）探索互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的影像生產(chǎn)與傳播。新世紀(jì)以來(lái)，少數(shù)民族題材電影被納入到開(kāi)放互動(dòng)的世界電影大合唱中，逐步向市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化、大眾化方向邁進(jìn)。原生態(tài)文化作為一種象征性符碼，承擔(dān)著民族記憶和寓言書(shū)寫(xiě)的功能，然而原生態(tài)電影創(chuàng)作需兼顧文化保護(hù)與市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的雙重訴求，不應(yīng)僅僅作為地方形象宣傳和影視人類學(xué)的紀(jì)錄影像，也應(yīng)承擔(dān)起新時(shí)代少數(shù)民族電影創(chuàng)作的新使命。貴州沒(méi)有電影制片廠，當(dāng)前的少數(shù)民族電影大多屬于獨(dú)立制片，即自主選題、自籌資金進(jìn)行拍攝和發(fā)行，盡管有影展、獎(jiǎng)項(xiàng)、獻(xiàn)禮片、電影頻道優(yōu)惠收購(gòu)等政策資助和資金扶持，然而這對(duì)電影生產(chǎn)與傳播依然是捉襟見(jiàn)肘?？v觀新世紀(jì)以來(lái)的黔東南苗族原生態(tài)電影，已逐漸從簡(jiǎn)單的民俗展示向探尋文化商業(yè)價(jià)值轉(zhuǎn)型，但總體而言，質(zhì)量良莠不齊，電影產(chǎn)業(yè)薄弱、電影故事性和娛樂(lè)性不足、電影類型與傳播方式單一等制約因素依然存在。面向電影大眾市場(chǎng)，黔東南苗族原生態(tài)電影應(yīng)積極適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的發(fā)展步伐，深入挖掘民族歷史文化，跳出詩(shī)意田園、淳樸人性的單一故事思維，表現(xiàn)有強(qiáng)度的故事、有質(zhì)感的人物、有深度的精神情感。拓展題材、類型多樣化，構(gòu)筑大片工業(yè)與中小成本影片相互促進(jìn)的民族電影創(chuàng)作生態(tài)，在政策、技術(shù)、資金、人才、市場(chǎng)、傳播方面加大政府的扶持與社會(huì)資源的投入，創(chuàng)作出更多經(jīng)濟(jì)效益與文化影響同頻，民族精神與時(shí)代精神共振的優(yōu)秀電影作品。

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