文化自信與章太炎的教育思想

賀國(guó)強(qiáng) 魏中林

摘要：在晚清、民國(guó)的時(shí)代巨變中，章太炎面對(duì)中西文化沖突，主張堅(jiān)守文化的“民族性”和“多元性”，肯定了中華文化的自身價(jià)值，提升了民族文化的自信力;通過(guò)張揚(yáng)國(guó)學(xué)教育來(lái)再造中華。他的教育思想主要體現(xiàn)在對(duì)史學(xué)、語(yǔ)言文字教育的重視。史學(xué)教育可以振起民眾愛(ài)國(guó)心的理念，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治具有借鑒參證意義?！罢Z(yǔ)言文字之學(xué)”教育與國(guó)家的生命血脈相連，只有在民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上才能再造出新。這些都顯現(xiàn)出其持守民族文化的自信力。

關(guān)鍵詞：文化自信;國(guó)學(xué);史學(xué);語(yǔ)言文字

文化自信“是指一個(gè)民族對(duì)于自己的傳統(tǒng)、自己的文化、自己的核心價(jià)值觀等都應(yīng)當(dāng)有充分的自信。”[1]同時(shí)，“每一種文化的發(fā)展和維護(hù)都需要一種與其異質(zhì)并且與其相競(jìng)爭(zhēng)的另一個(gè)自我的存在。自我身份的建構(gòu)……牽涉到與自己相反的‘他者身份的建構(gòu)，而且總是牽涉到對(duì)與‘我們不同的特質(zhì)的不斷

闡釋和再闡釋?！盵2]章太炎身歷清末、民國(guó)，面對(duì)千年皇權(quán)帝制失效，歐風(fēng)美雨沖擊傳統(tǒng)倫理、價(jià)值觀念，新舊文化交替轉(zhuǎn)型;他在東京主持的《國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)》主張“真新學(xué)者，未有不能與國(guó)學(xué)相摯合者也”。同時(shí)又以為“今之言國(guó)學(xué)者，不可不兼求新識(shí)”[3]，既不主張“全盤(pán)西化”，又不主張完全復(fù)古。具體到教育方面，章太炎認(rèn)為如果“本國(guó)沒(méi)有學(xué)說(shuō)，自己沒(méi)有心得，那種國(guó)，那種人，教育的方法，只得跟別人走。本國(guó)一向有學(xué)說(shuō)，自己本來(lái)有心得，教宵的路線，自然不同”[4];“自國(guó)的人，該講自國(guó)的學(xué)問(wèn)，施自國(guó)的教育。至于別國(guó)所有中國(guó)所無(wú)的學(xué)說(shuō)，在教育一邊，本來(lái)應(yīng)該取來(lái)補(bǔ)助……要知凡事不可棄已所長(zhǎng)，也不可攘人之善”[5]。二十世紀(jì)初，大量新學(xué)堂涌現(xiàn)，西學(xué)書(shū)籍廣泛刊行，奔赴歐、美、日留學(xué)成為風(fēng)潮，傳統(tǒng)教育的根基有逐步松垮的趨勢(shì)，教育界出現(xiàn)民族虛無(wú)主義、悲觀主義觀點(diǎn)，一時(shí)有人認(rèn)為中國(guó)過(guò)去沒(méi)有教育學(xué)說(shuō)，或過(guò)去本有教育學(xué)說(shuō)而現(xiàn)在的教育學(xué)者不得運(yùn)用于實(shí)際。章太炎針對(duì)這一現(xiàn)實(shí)情況，提出對(duì)待教育要立足于民族文化自信，教育學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)教育要有獨(dú)立的價(jià)值判斷，在參照外來(lái)文明的同時(shí)，保持民族自信心，凝聚國(guó)民，再造中華。

從教育實(shí)踐來(lái)看，章太炎平生多次集中講學(xué)。1906年避難東京，主辦《民報(bào)》，兩次主持國(guó)學(xué)講習(xí)所。1913年反對(duì)袁世凱稱帝，在北京被軟禁，“以講學(xué)自?shī)省盵6]，1922在四月至六月，應(yīng)約在上海講授國(guó)學(xué)。1934—1936年在蘇州發(fā)起章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)，創(chuàng)辦《制言》雜志。章太炎還不時(shí)受邀請(qǐng)到各處講學(xué)，如1901年在東吳大學(xué)任教，1903年在上海愛(ài)國(guó)學(xué)社任國(guó)文教員，每周到張園，公開(kāi)講演革命。1824年7月，應(yīng)江蘇省教育改進(jìn)年會(huì)邀請(qǐng)，前往南京講演，倡導(dǎo)史學(xué)，保存國(guó)性。1925年，在長(zhǎng)沙辰光學(xué)校演講，主張學(xué)校教育應(yīng)化除階級(jí)，培養(yǎng)適用人才。1825年在長(zhǎng)沙時(shí)辰光中學(xué)演講，1926年6月任職上海國(guó)民大學(xué)校長(zhǎng)，在國(guó)學(xué)系任課。1933年3月在無(wú)錫國(guó)學(xué)專門學(xué)校演講《國(guó)學(xué)之統(tǒng)宗》，無(wú)錫師范學(xué)校講《歷史之重要》。章太炎在數(shù)十年的教育實(shí)踐中，重視民間私學(xué)，或憑自己之力創(chuàng)辦學(xué)會(huì)，或憑借各地學(xué)校周游講學(xué)，形成自己獨(dú)特的教育思想;尤其是主張用教育來(lái)建立個(gè)體、國(guó)民的自主性，樹(shù)立民族文化自信，在當(dāng)代有著燭照現(xiàn)實(shí)的意義和價(jià)值，就此我們進(jìn)行初略地論述和探討。

一、“保存國(guó)性”與章太炎的文化自信觀

在現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域，魯迅跟其師章太炎的交往和對(duì)其的評(píng)價(jià)是眾所聚焦的話題，魯迅認(rèn)為章太炎在新文化運(yùn)動(dòng)勃興時(shí)“粹然成為儒宗”，晚期逐步與時(shí)代隔絕而漸入頹唐，為大多數(shù)研究者所接受。魯迅激烈批判傳統(tǒng)文化，直接披露民族“國(guó)民性”的缺陷;而章太炎卻期望通過(guò)闡明歷史，“開(kāi)通智識(shí)，昌大國(guó)性”，發(fā)揚(yáng)國(guó)粹以維系民族文化的自信力和文化認(rèn)同感。魯迅在《又是‘古已有之》中對(duì)此其師“勸治史學(xué)”“保存國(guó)性”的觀點(diǎn)有明確的批評(píng)，但這并不意味著他們的救亡心態(tài)或終極目標(biāo)不同，而僅表明當(dāng)時(shí)他們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方式和手段不同，在深層次上說(shuō)，與他們對(duì)中國(guó)歷史文化價(jià)值的不同體認(rèn)有關(guān)。章太炎的每個(gè)時(shí)期，“都表現(xiàn)了他建立個(gè)體或國(guó)民的自主性為努力的方向?！字畬W(xué)顯示了從個(gè)體的獨(dú)特性到國(guó)家文化的獨(dú)特性是如何一脈相連的?！盵7]在五四運(yùn)動(dòng)一百年后的今天，面對(duì)新的時(shí)代情境，章太炎教育思想“保存國(guó)性”的觀點(diǎn)反映出晚清民國(guó)各種思潮競(jìng)爭(zhēng)互動(dòng)的多種姿態(tài)，對(duì)于提升文化自信力有著重要意義。

·教育史研究·文化自信與章太炎的教育思想

章太炎身歷晚清、民國(guó)，內(nèi)憂外患，民族危機(jī)深重。他提倡開(kāi)展教育工作，要重視歷史。這是因?yàn)樗J(rèn)為救亡圖存、再造中華，就要激發(fā)起民眾的愛(ài)國(guó)情感，而成就感情的最好方式是“用國(guó)粹激動(dòng)種性，增進(jìn)愛(ài)國(guó)的熱腸”[8]。章太炎特別重視“種性”與“文化”的關(guān)系，認(rèn)為這是決定國(guó)家民族的存亡關(guān)鍵。他在《序種姓》《原人》等文中，提出分散于地球各地的早期人類，所處的自然壞境和社會(huì)壞境不同而分化出不同的種族，各種族文明演化的速度不一，才出現(xiàn)文明的位差，不取決于祖先的生物遺傳性;而且文明位差現(xiàn)象，在歐、美、亞洲皆相似，并不存在地域上的優(yōu)等民族。他說(shuō)：“自大瀛海以內(nèi)外，為潬洲者五。……如歐美者，則越海而皆為中國(guó)，其與吾華夏黃白之異，而皆為有德慧術(shù)知之氓?！盵9]可見(jiàn)，章太炎以為各種族盡管有文明野蠻之別，但作為文化的存在，并無(wú)高下優(yōu)劣之分。按照章太炎的邏輯，“民族”概念不過(guò)是“種族”的延伸擴(kuò)展，所以自然而然的形成“民族平等”思想。章太炎所說(shuō)的種族、民族、國(guó)家這三個(gè)概念它們所囊括的政治共同體的范圍是同一的，而且還可以互換使用[10]。同時(shí)，章太炎認(rèn)為“文化相同，自同一血統(tǒng)而起。于此復(fù)有殊族之民，受我撫治，乃得轉(zhuǎn)移而弇受之;若兩血統(tǒng)立于對(duì)峙之地者，雖欲同化莫由?！盵11]他認(rèn)為同一血統(tǒng)、同一民族、必然同一文化;不同血統(tǒng)、不同民族進(jìn)入本民族共同體，本民族應(yīng)該“同化”之，不同血統(tǒng)、文化的民族，不能共存于一個(gè)民族共同體中。所以“血統(tǒng)”“文化”是民族共同體（也即國(guó)家）的本根，維護(hù)民族共同體的存在，就必須維持“血統(tǒng)”“文化”長(zhǎng)久發(fā)展，而不能以推崇所謂的外來(lái)優(yōu)秀民族、高等文化，來(lái)推倒本國(guó)固有的文化。如果一個(gè)國(guó)家的文化傳承而不泯滅，即算“國(guó)不幸衰亡，學(xué)術(shù)不絕，民猶有所觀感，庶幾收碩果之效，有復(fù)陽(yáng)之望?！盵12]總之，章太炎反對(duì)固守傳統(tǒng)而寸步不前，主張汲取西學(xué)之長(zhǎng)。他廣泛閱讀各種國(guó)外書(shū)籍，在1998年和曾廣銓合譯《斯賓塞尓文集》，1902年翻譯日本人岸本能武太的《社會(huì)學(xué)》，但他反對(duì)斬?cái)喔P(pán)西化。他批評(píng)全面歐化者是“歆慕遠(yuǎn)西，墮其國(guó)性，與啖人以罌粟膏，醉人以哥羅方，無(wú)以異矣?！盵13]章太炎認(rèn)為民族“文化”與國(guó)家的生命血脈相連。世界各民族地位平等，各有其歷史文化;各民族在改革重構(gòu)社會(huì)秩序時(shí)，要在自己民族文化的發(fā)展方向的基礎(chǔ)上再造出新。章太炎的文化論，無(wú)疑突出了文化的“民族性”和“多元性”，肯定了中華文化的自身價(jià)值，提升了民族文化的自信力。由此出發(fā)，即可理解章氏教育主張的思想基石。

章太炎面對(duì)時(shí)代的危機(jī)，深懼外來(lái)列強(qiáng)的文化侵略，力舉提振民眾的文化自信力，來(lái)阻止外國(guó)勢(shì)力的殖民侵略。他說(shuō)：“國(guó)所以立，在民族之自覺(jué)心”，“人無(wú)自覺(jué)，即為他人所陵轢，無(wú)以自生;民族無(wú)自覺(jué)，即為他民族所陵轢，無(wú)以自存?！盵14]他認(rèn)為外來(lái)侵略者想要徹底地滅絕中國(guó)，必定要先滅亡其種族，滅絕其種姓之前，必定得先滅絕其學(xué)術(shù)。而文化是民族的靈魂，民族無(wú)文化就沒(méi)有靈魂，民族文化寄托于歷史，歷史構(gòu)成了民族的“種姓”。他所說(shuō)“激動(dòng)種性”，無(wú)非培養(yǎng)國(guó)民的文化自覺(jué)意識(shí);而要激發(fā)“國(guó)性”，在于“教育應(yīng)有方針，方針應(yīng)從歷史入手?！盵15]因?yàn)椤坝?guó)性，唯語(yǔ)言文字不變，歷史不二，為可以持久耳”[16]。當(dāng)時(shí)全盤(pán)西化的風(fēng)潮正盛，“國(guó)學(xué)”有淪亡的危險(xiǎn)。他指出：“蓋外人所碁者，莫黃人自覺(jué)若，而欲絕其種性，必先廢其國(guó)學(xué)，是乃所危心疾首、寤寐反側(cè)以求之者也?！彼€批評(píng)美國(guó)當(dāng)時(shí)派遣教師，“往主學(xué)校，卒令山西大學(xué)堂專崇歐語(yǔ)，幾有不識(shí)漢文者，以是為鼓鑄漢奸之長(zhǎng)策，而寶藏可任取求矣”[17]，其包藏禍心，實(shí)施文化侵略，昭然可見(jiàn)。所以章太炎特別注重保存“國(guó)史”，他在晚清時(shí)對(duì)國(guó)史已有著強(qiáng)烈的維護(hù)熱情，在《哀清史》《哀焚書(shū)》等文章中斥責(zé)清廷對(duì)漢族實(shí)行的愚民亡史政策，1910年他寫(xiě)信給羅振玉，反對(duì)東京大學(xué)教授白鳥(niǎo)庫(kù)吉“堯舜禹”古史虛構(gòu)說(shuō);批評(píng)國(guó)內(nèi)推崇日本漢學(xué)的學(xué)者“尊遠(yuǎn)西之學(xué)，廢舊籍”，“取東鄙擬似之言”，“延緣遠(yuǎn)人以為聲譽(yù)”[18]，表現(xiàn)出濃厚的民族情感和對(duì)國(guó)史的尊崇。1920年，顧頡剛發(fā)起古史辨運(yùn)動(dòng)，史學(xué)界興起一股疑古思潮。章太炎視為引外力來(lái)亡史滅國(guó)。在1935年為門人弟子講學(xué)時(shí)，章太炎說(shuō)“日本人疑禹治水為無(wú)其事……吾國(guó)妄人，不加深思，震于異說(shuō)，貿(mào)然從之。嗚呼！國(guó)家未亡，而歷史先亡，可哀已也?！盵19]章氏警惕日本學(xué)者懷疑古史古的動(dòng)機(jī)，痛惜國(guó)內(nèi)學(xué)人依附其說(shuō)。他還直接把“學(xué)史”問(wèn)題提到解決現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題的維度，認(rèn)為民國(guó)初政治窳敗的原因，“即在不讀史”[20]。綜之，章氏從民族文化自信的角度出發(fā)，針對(duì)當(dāng)時(shí)建立在歷史虛無(wú)主義角度上的全盤(pán)西化思潮，主張通過(guò)歷史教育，使得國(guó)民賡續(xù)傳統(tǒng)文化，理解國(guó)家現(xiàn)實(shí)情況，重整社會(huì)政治。

二、文化自信與史學(xué)教育

章太炎保持“國(guó)性”，激發(fā)民族文化自信力，非常強(qiáng)調(diào)歷史教育。他把史學(xué)當(dāng)作“國(guó)粹”，認(rèn)為“國(guó)民鄙夷史乘，蔑棄本國(guó)文化，則真迷失本性，萬(wàn)劫不復(fù)”[21]。其歷史教育思想具體有以下幾方面的內(nèi)容：

首先，章太炎認(rèn)為史學(xué)可以激起民眾的愛(ài)國(guó)主義精神。歷史“最大的用處”，是能激發(fā)起讀者“許多愛(ài)國(guó)心來(lái)?！盵22]民眾“應(yīng)該知道自己是什么時(shí)候的人，現(xiàn)在的中國(guó)是處在什么時(shí)期，自己對(duì)國(guó)家負(fù)有什么責(zé)任。這一切在史志上面全都可以找到明確的答復(fù)?！盵23]章太炎所講的“國(guó)粹”“國(guó)學(xué)”并沒(méi)有“嚴(yán)格的界限”，主要是“以歷史為主”[24]的本國(guó)固有傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。章太炎一生的行踐，很好地反映出用史學(xué)教育來(lái)提振民眾愛(ài)國(guó)心的理念。他在講學(xué)中批評(píng)孔子學(xué)說(shuō)維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治，表現(xiàn)出革命精神。他認(rèn)為儒家思想“湛心榮利”，儒家道德“艱苦卓絕者絕無(wú)”，“冒沒(méi)奔進(jìn)者皆是”;以為孔子刪定六經(jīng)，和司馬遷、班固著史沒(méi)有差別。他還援引佛教諸法平等的思想，認(rèn)為先秦諸子，“承受師法，各為獨(dú)立”，“雖同在一家者，猶且矜己自貴，不相通融”[25]，體現(xiàn)出崇尚學(xué)術(shù)平等自由和反儒教思想，儒家經(jīng)典也被歸屬于歷史著作。1906年《民報(bào)》第七期第七號(hào)由章太炎開(kāi)始主編，章太炎借助民報(bào)這一輿論武器，發(fā)表了大量的研究國(guó)學(xué)以救國(guó)救時(shí)的文章。太炎還在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》發(fā)表了數(shù)十篇文章，“以民族主義之立場(chǎng)，發(fā)揚(yáng)國(guó)粹，警覺(jué)少年，引入革命途徑?！盵26]章氏自言其《民報(bào)》和《國(guó)粹學(xué)報(bào)》是相互呼應(yīng)的關(guān)系，他說(shuō)：“（黃節(jié)、鄧實(shí)等）作《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，以辨華夷之義。時(shí)章炳麟方出系，東避日本，作《民報(bào)》以相應(yīng)。士大夫傾心光復(fù)自此始。”章太炎憑借講國(guó)學(xué)而激發(fā)愛(ài)國(guó)心，宣揚(yáng)革命，在當(dāng)時(shí)有著巨大的影響力，《民報(bào)》這些通過(guò)講國(guó)學(xué)來(lái)宣傳愛(ài)國(guó)革命思想的文章，就由留學(xué)生帶回國(guó)內(nèi)，在軍隊(duì)中流行，為武昌起義奠定思想基礎(chǔ)[27]。對(duì)于自己的國(guó)學(xué)實(shí)踐，章太炎明確說(shuō)過(guò)“研究國(guó)學(xué)與推倒?jié)M清，表面看來(lái)是兩項(xiàng)事，其實(shí)就是一項(xiàng)事”[28]。在章氏看來(lái)，國(guó)史教育對(duì)激發(fā)民眾愛(ài)國(guó)心，傳播革命思想起到十分重要的作用。總之章太炎憑籍“以歷史為主”的國(guó)學(xué)教育，樹(shù)立起民眾的歷史自信心和文化自尊感，成為民主革命家。

其次，章太炎提倡歷史教育，認(rèn)為其社會(huì)政治具有借鑒參證的現(xiàn)實(shí)意義現(xiàn)實(shí)。他認(rèn)為教育的目標(biāo)就是求是、致用兩大方面，在國(guó)家政治穩(wěn)定時(shí)期，可以竭力造就“不論適用與否”“造詣精當(dāng)”的純學(xué)者;而在亂世雖然也應(yīng)當(dāng)有這樣的人才，但不必希望其眾多，“致用之學(xué)，為亂世所當(dāng)預(yù)儲(chǔ)”[29]。所以他強(qiáng)調(diào)教育要能夠培養(yǎng)對(duì)現(xiàn)實(shí)有作用的人才，而要達(dá)到這一目的，就需要推重歷史教育。他說(shuō)“讀書(shū)另有注重的地方，無(wú)論教育、學(xué)術(shù)，要與本身有關(guān)系，才可作用。科學(xué)只能為個(gè)人用，舊學(xué)也只能為個(gè)人用。……根本之法只有講歷史，其余根本之法只有講歷史，其余都用不著?！盵30]具體到史學(xué)教育的致用功能，他在眾多的文章和演講中都有提到和運(yùn)用。他說(shuō)史學(xué)教育如果“可施于政治，此其上也”;“其次考制度，明沿革，備行政之采擇?！盵31]如他認(rèn)為從事政治的人，如果要稱帝，從歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，需要使人畏威或使人感恩，有此條件，然后才可以稱帝。袁世凱對(duì)外屈服、對(duì)外亂殺，因之稱帝失敗，就是其不懂歷史的緣由。他還認(rèn)為孫中山的土地國(guó)有政策，用的是宗主國(guó)治理屬國(guó)的辦法，如同美國(guó)治理菲律賓，所以不能很好的推行。這是因?yàn)閷O氏不懂歷史，照搬外來(lái)政治理論，而不能處理好本國(guó)政治事務(wù)例證。對(duì)孫中山的批評(píng)，凸顯出章太炎希圖借鏡、發(fā)展本國(guó)文化傳統(tǒng)，來(lái)處理現(xiàn)實(shí)政治事務(wù)，而不是為歐化潮流所淹沒(méi)。1931年日本發(fā)“九·一八”事變，侵占中國(guó)東北。日本外交官在國(guó)際聯(lián)盟大會(huì)上聲稱東北是滿洲之地，中國(guó)外交官無(wú)以駁正;而當(dāng)時(shí)某些關(guān)于東北疆域的史學(xué)著述存在一些偏差。1932年3月，他在燕京大學(xué)對(duì)此發(fā)表演講，駁斥當(dāng)時(shí)主流史學(xué)界貶低中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)為“家譜”，指出“今當(dāng)世界在較任何時(shí)期為嚴(yán)重的時(shí)候，厲史上之陳?ài)E即為愛(ài)國(guó)心之源泉”[32]，只有熟讀史書(shū)，了解民族地理疆域，才能達(dá)成救國(guó)救時(shí)之需。綜之，章太炎晚年直言在民族危機(jī)之際，“詞章”“墨辯”“考古”“經(jīng)學(xué)”等價(jià)值不大，唯有“讀史”，才能呼喚起國(guó)人的民族自信心，發(fā)揚(yáng)經(jīng)世濟(jì)用的作用。

再次，在史學(xué)教育方法上，章太炎有獨(dú)到的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。第一，對(duì)于教育機(jī)構(gòu)的設(shè)置，章氏認(rèn)為學(xué)會(huì)優(yōu)于學(xué)校。他說(shuō)“學(xué)校之教士，異乎學(xué)會(huì)之講學(xué)。其在學(xué)會(huì)之學(xué)士，倚席講論，群流競(jìng)進(jìn)，異說(shuō)蜂起”，而國(guó)家建制的學(xué)校需要因循“統(tǒng)攝整齊之法”，不但不能得到“互標(biāo)新義”[33]的學(xué)術(shù)自由，而且只會(huì)造成“足以干祿”之學(xué)，使得“膏粱之家，終在上第”，社會(huì)階層流動(dòng)固化。所以他認(rèn)為“中國(guó)字術(shù)，自下倡之則益善，自上建之則日衰。[34]他在《救學(xué)弊論》文中，痛斥學(xué)校制度是造成學(xué)生“唯利祿是務(wù)，恥惡衣惡食”的“惡制”，他憂慮“國(guó)性亦自此滅”[35]。他指出文科尤其應(yīng)該革除舊制度，必須重史學(xué);尊史學(xué)又得摒棄“尚文詞”“疑偽造”“詳遠(yuǎn)古”“遺內(nèi)治”“輕政事”五種弊病。太炎倡導(dǎo)“學(xué)在民間”，認(rèn)為官方舉辦的學(xué)校，沿用中國(guó)官場(chǎng)的陋規(guī)，沒(méi)有學(xué)術(shù)獨(dú)立自主精神。他主張“借書(shū)院、學(xué)會(huì)等民間教育結(jié)構(gòu)，來(lái)傳國(guó)故繼絕學(xué)，進(jìn)而弘揚(yáng)中國(guó)文化”[36];顯然，這是太炎面對(duì)晚清、民國(guó)特定現(xiàn)實(shí)情境的意見(jiàn)。他用文化多元的眼光，表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)文化有著堅(jiān)定的信心，希冀能守舊出新，再造中華。因而，他對(duì)弟子說(shuō)《救學(xué)弊論》關(guān)于史學(xué)教育的觀點(diǎn)，“蓋亂世之學(xué)，不能與承平通貫也?！盵37]第二。章太炎在史學(xué)教學(xué)方法上，強(qiáng)調(diào)自修的“眼學(xué)”。章氏認(rèn)為學(xué)校教育有弊端，所以真正的教育，除了靠類似學(xué)會(huì)的機(jī)構(gòu)灌輸高深的知識(shí)，只能依仗學(xué)生的自學(xué)了?！皩W(xué)校以外，必須從各方面再去自修，方可成為人才”[38]。歷史學(xué)科書(shū)籍繁多而文義淺露，不同于科學(xué)學(xué)科，必須老師講解引領(lǐng)，才能進(jìn)步;“其運(yùn)用之妙全在乎讀者各自心領(lǐng)神會(huì)”[39]，因之最適合“自修”，“不適于講授”。因?yàn)槿绻徊空酚山虇T依次講解，多年也難以講完?！肮蕷v史一科之教員應(yīng)專講解史志之條例及其中深?yuàn)W的地方，其余易解之處統(tǒng)由學(xué)生去自修”[40]。他以為西方“培養(yǎng)學(xué)生自我教育的能力”的道爾頓制適合于歷史教學(xué)，但是當(dāng)時(shí)的學(xué)校教員，即算明白此道理，也因教學(xué)不便，采用通常講授法。這種“專重耳學(xué)，遺棄眼學(xué)”[41]的狀況，是章太炎極力反對(duì)的。第三，章太炎在讀史的方法上面有不少具體建議。例如他主張“忌借古事以論今事”[42]，借題發(fā)揮自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的感慨，不是對(duì)待歷史的客觀態(tài)度。他批評(píng)王夫之在《讀通鑒論》中，多有用宋代的歷史來(lái)影射明代，這是用文學(xué)創(chuàng)作寫(xiě)詩(shī)的方法來(lái)解讀史籍，不為太炎所贊同。又如讀史應(yīng)該“貫穿一事之本末，審其癥結(jié)所在”，然后前因后果。了然在胸，以此來(lái)觀察從古到今、演變復(fù)雜的歷史事件，才能得歷史的真相，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。他批評(píng)日本侵略中國(guó)東北，借口歷史上東三省滿洲人有五百萬(wàn)，“國(guó)人亦若有深信不疑者”[43]，就是不懂歷史演化本末的緣故。

三、文化自信與語(yǔ)言文字學(xué)教育

章太炎把傳統(tǒng)的文字、音韻、訓(xùn)詁之學(xué)稱之為“語(yǔ)言文字學(xué)”。從廣義來(lái)說(shuō)，章氏將語(yǔ)言文字與典章制度、人物事跡三者歸結(jié)為民族的的歷史[44]，狹義上與“歷史”并立為學(xué)科。章太炎認(rèn)為“語(yǔ)言文字學(xué)”是國(guó)學(xué)的基石，是深入國(guó)粹的必經(jīng)之途。太炎深受清代漢學(xué)家的影響，相信“讀書(shū)必先識(shí)字”。1922年他在上海江蘇教育會(huì)做國(guó)學(xué)概論的演講，就認(rèn)為“研究國(guó)學(xué)無(wú)論讀古書(shū)或治文學(xué)、哲學(xué)，通小學(xué)都是一件要緊的事”[45]，如朱熹在小學(xué)上沒(méi)有下功夫，所以解釋“格物”就招致非議。更重要的是語(yǔ)言文字之學(xué)可以當(dāng)做民族歷史的考察，如西人斯賓塞常常探考奇言，尋求語(yǔ)根，能起到和考古學(xué)同樣的作用。中國(guó)“上世草昧，中古帝王之行事，存于傳記者已寡，唯語(yǔ)言文字間留其痕跡”，這可以和地下考古的文物視為一部“大史”[46]。語(yǔ)言文字、歷史、風(fēng)俗中保存有民族、國(guó)家的特性，它和歷史一樣能夠維護(hù)種族、保持國(guó)性。當(dāng)一個(gè)民族、國(guó)家語(yǔ)言文字的語(yǔ)言文字被廢棄、泯滅，就意味著民族、國(guó)家的覆亡?！岸砹_斯滅波蘭而易其言語(yǔ)”[47]就是很好的例證。他說(shuō)“國(guó)家立于天地，必有與立，所以不與他國(guó)同者，歷史也，語(yǔ)言文字也。兩者國(guó)之特性，不可失墜也?！盵48]。在教育實(shí)踐中，章氏舉辦的國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)等也以傳統(tǒng)的語(yǔ)言文字之學(xué)為主要內(nèi)容，培育了不少語(yǔ)言文字學(xué)家。如1906年在日本東京國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)講語(yǔ)言文字學(xué)，認(rèn)為“小學(xué)者非專為通經(jīng)之學(xué)，而為一切學(xué)問(wèn)之單位之學(xué)”[49]。1908年為魯迅、許壽裳、朱希祖、黃侃等人講授《說(shuō)文解字注》、《爾雅義疏》等，都明顯可見(jiàn)語(yǔ)言文字學(xué)，在章氏國(guó)學(xué)教育中的重要地位?？傊?，章太炎對(duì)語(yǔ)言文字之學(xué)的見(jiàn)解，基本同于歷史學(xué)相同。他認(rèn)為作為國(guó)學(xué)一部分的“語(yǔ)言文字之學(xué)”與國(guó)家的生命血脈相連。只有在民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上才能再造出新，顯現(xiàn)出持守民族文化的自信力。

章太炎作為乾嘉考據(jù)派的殿軍，在語(yǔ)言文字學(xué)上方面成就很高，教育培養(yǎng)的門生弟子也成績(jī)卓絕。章氏對(duì)語(yǔ)言文字學(xué)教育的見(jiàn)解，有兩方面最為人所矚目，引起不少論證，同時(shí)最能顯示出他持守傳統(tǒng)文化的自信力。

第一是關(guān)于教育中漢語(yǔ)文字改革的問(wèn)題。晚清時(shí)期引進(jìn)西學(xué)，開(kāi)設(shè)同文館、廣方言館，挑選人員學(xué)習(xí)西方語(yǔ)言文字。光緒二十九年（1903）《奏定學(xué)堂章程》的《學(xué)務(wù)綱要》規(guī)定京師大學(xué)堂經(jīng)學(xué)、理學(xué)、中國(guó)文學(xué)、史學(xué)各科必須精通外國(guó)語(yǔ)言文字。隨著世風(fēng)轉(zhuǎn)移，社會(huì)學(xué)子傾心于西方的語(yǔ)言文字，拋棄深邃難學(xué)的傳統(tǒng)語(yǔ)言文字。在晚清的最后十多年里，社會(huì)上廣泛認(rèn)為中國(guó)“既存的文字在表述西方學(xué)理上有困難”，進(jìn)一步的措施只有“整體的再造語(yǔ)言文字”[50]，蔡元培在1904年提出擬造一種世界通用語(yǔ)。1907年吳稚暉、李石曾、張靜江等人在巴黎創(chuàng)辦《新世紀(jì)》雜志，主張廢棄中國(guó)語(yǔ)言文字而改用萬(wàn)國(guó)新語(yǔ)（世界語(yǔ)）。《新世紀(jì)》雜志諸人的重要觀點(diǎn)是中國(guó)民眾識(shí)字率低，因而民智不開(kāi)，想要改良社會(huì)，在教育上就要改革難學(xué)的象形文字而用世界語(yǔ)。當(dāng)時(shí)有人也反駁，如果用造字的原則來(lái)教育民眾，“引申觸類，吾未見(jiàn)有此病”。吳稚暉認(rèn)為“我輩識(shí)字之苦既過(guò)，覺(jué)一見(jiàn)《說(shuō)文》，頭頭是道，殊不知我輩未識(shí)字之先，初亦莫名其妙，徒于今體外又記一篆文而已。”[51]章太炎駁斥吳說(shuō)。他以為日本人都能識(shí)得象形漢字，“不以為奇恒難了”，所以開(kāi)通明智，提高民眾的識(shí)字率，“在強(qiáng)迫教育之有無(wú)，不在象形、合音之分”[52]。合音、象形不決定文字學(xué)習(xí)的難易，如果能讓求學(xué)的民眾認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的必要性，督促子弟就學(xué)，加上政府的“強(qiáng)迫教育”（即今天的義務(wù)教育），漢語(yǔ)言文字是不難掌握的?！缎率兰o(jì)》雜志諸人又認(rèn)為象形字代表著野蠻、未開(kāi)化，合音字代表著文明、開(kāi)化。而章太炎指出合音、象形之分，難言優(yōu)劣;用拼音文字的俄國(guó)人，識(shí)字比例也不比中國(guó)人高。章氏還以為中國(guó)所以用象形文字，是因?yàn)槠湔Z(yǔ)言符號(hào)“皆以一音成立，固音同義殊者眾”，如果用拼音文字，那將無(wú)法辨別區(qū)分意義;而且中國(guó)地域廣大，如“方土異音，合音為文”，則“逾千則弗能相喻”[53]。他還在一次演講中指出，中國(guó)不能像歐洲那樣用純用拼音文字。因?yàn)榉鶈T廣闊的中國(guó)，南北東西方言不通，如純用拼音文字，“豈不是令中國(guó)分為幾十國(guó)么”[54]，這樣會(huì)造成國(guó)家分裂的惡果。章太炎進(jìn)一步分析造成時(shí)人欲廢棄中國(guó)文字的局面的原因，是由于西人侵略中國(guó)，“租界市井之學(xué)”盛行，“以爻法遠(yuǎn)西為寵，學(xué)子日益墮國(guó)粹”。這些人“挾其功利之心，歆羨紛華”，“恨軒轅、歷山為黃人，令自己一朝墮藩溷，不得蛻化為大秦皙白文明之族”[55]。所以他們想要將中國(guó)變?yōu)槲鞣降闹趁竦兀瑴缃^其語(yǔ)言文字和歷史，使得民眾失去愛(ài)國(guó)的情感。對(duì)《新世紀(jì)》雜志等人“欲以萬(wàn)國(guó)新語(yǔ)剿絕國(guó)文”的文化方案，太炎認(rèn)為其造成的禍害比西方侵略者的殖民壓迫還要嚴(yán)重;最終“性情節(jié)族滅，九服崩離，長(zhǎng)為臧獲，何遠(yuǎn)之有”;對(duì)廢棄漢字的提議深感憂憤。他說(shuō)：“漢土之語(yǔ)言文字，傳之四千年，服習(xí)之者四萬(wàn)萬(wàn)人，非吾所擅而有，其蕃衍而為國(guó)學(xué)者，自先正導(dǎo)其源，并世亦時(shí)有二三巨子”[56]。漢語(yǔ)言文字是千百年來(lái)“國(guó)學(xué)”傳承的根本和民族文化的載體，語(yǔ)言文字、國(guó)學(xué)傳統(tǒng)和國(guó)家的興亡有著直接聯(lián)系。國(guó)學(xué)有著革命救國(guó)的力量，是中國(guó)文化復(fù)興的希望所在。民族文化與民族生命，血脈相連，斬?cái)嗝褡逦幕臍W化文字改革主張，只會(huì)導(dǎo)致亡國(guó)滅種。太炎還指出漢字對(duì)比拼音文字，有不少優(yōu)點(diǎn)。如漢語(yǔ)為單音文字，書(shū)寫(xiě)便捷;漢字觀字可識(shí)其義;漢字語(yǔ)源古今演變有規(guī)可循，容易通曉等自身的優(yōu)點(diǎn)?？傊谡绿卓磥?lái)，漢語(yǔ)言文字是中華民族的一個(gè)“歷史性”“社會(huì)性”的存在，直接體現(xiàn)其對(duì)民族語(yǔ)言文字的文化自信心。

第二是章太炎對(duì)白話文教育的思想立場(chǎng)，也長(zhǎng)期受研究者關(guān)注，這同樣可從他保存國(guó)粹，樹(shù)立民族文化自信心來(lái)思考。章氏在晚清革命時(shí)期，出于救國(guó)革命的需要，對(duì)用通俗淺白的白話文來(lái)教育人民、宣揚(yáng)革命是不排斥的，因?yàn)椤皣?guó)家種族之事，聞?wù)哂?，則興起者愈廣”，可起到開(kāi)發(fā)民智的作用。他用通俗文字寫(xiě)過(guò)《逐滿歌》，民國(guó)年間甚至還出版過(guò)《章太炎的白話文》。但這僅為方便在民眾中傳播影響，這些文字，“斯皆淺露，其辭取足便俗，無(wú)當(dāng)于文苑”[57]。太炎心中的文章，是以他“文實(shí)閎雅”的《訄書(shū)》為代表的文言著作。他還說(shuō)“言文一致為準(zhǔn)，所定文法，率近小說(shuō)、演義之流”[58]，不過(guò)是“俗世”所為。如果不能精通“小學(xué)”而主張“言文一致”，就是毀壞中國(guó)文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。他批評(píng)兩宋理學(xué)家語(yǔ)錄的口語(yǔ)化傾向，認(rèn)為如“言文一致”如“行之不得其道，徒令文學(xué)日窳”[59]。而要能精通“小學(xué)”而作白話文，要求作者“識(shí)字之功，須加昌黎十倍”[60]，這實(shí)際上否定了時(shí)人寫(xiě)作白話文的資格。所以，章太炎對(duì)對(duì)五四以來(lái)普及白話文教育，基本上是反對(duì)的;他十分強(qiáng)調(diào)“小學(xué)”（語(yǔ)言文字之學(xué)），鄙視通俗語(yǔ)體，有著一定的保守性。但如果從他的國(guó)粹觀來(lái)理解，也有某種提振民族文化自信力的意義。語(yǔ)言文字之學(xué)和史學(xué)，被他當(dāng)做國(guó)粹，是維系民族獨(dú)特性的憑依。他認(rèn)為民族文化的復(fù)興，要用文學(xué)復(fù)古的手段促成，“意大利之中興，且以文學(xué)復(fù)古為前導(dǎo)，漢學(xué)亦然，其于種族，固有益無(wú)損”[61];而文學(xué)“文辭的根本，全在文字，……若是提倡小學(xué)，達(dá)到文學(xué)復(fù)古的時(shí)候，這愛(ài)國(guó)保種的力量，不由你不偉大”[62]。章氏對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言文字的堅(jiān)持，與前述從民族文化自信的立場(chǎng)出發(fā)，推舉國(guó)學(xué)教育來(lái)賡續(xù)傳統(tǒng)文化，重整社會(huì)政治的思想邏輯是相一致的。從另一面看，當(dāng)代有學(xué)者反思，白話文在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期存在，白話與文言只是相對(duì)的概念。晚清由改良派人士及部分革命黨人倡議“排他性白話文”，“排他性白話文”其出發(fā)點(diǎn)有其必然性，但它“在排他性、誤讀明治日本、語(yǔ)言的聲音中心主義等方面也有其不可否認(rèn)的局限”[63]，章太炎的主張?jiān)谖逅陌倌曛?，?duì)于樹(shù)立民族文化自信，有著其特有的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

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（責(zé)任編輯賴佳）

收稿日期：2020-03-29

作者簡(jiǎn)介：賀國(guó)強(qiáng)，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院副教授;魏中林，暨南大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。（廣州/510632）