鄉(xiāng)土景觀元素在牛場布依族鄉(xiāng)大壩寨風(fēng)貌提升中的運用研究

周龍娟

改革開放以來，黨中央始終把“三農(nóng)”問題作為黨和政府工作的重中之重。中國的鄉(xiāng)村歷經(jīng)了“社會主義新農(nóng)村”“美麗鄉(xiāng)村”等階段，在黨的“十九大”后進入了大力實施“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的全面發(fā)展階段。然而，在一些鄉(xiāng)村的發(fā)展過程中，發(fā)生了無序的破壞性建設(shè)，城市審美的介入，導(dǎo)致鄉(xiāng)村失去了原有的味道，使得固有的農(nóng)田風(fēng)光遭到破壞，傳統(tǒng)聚落建筑特色消退等等，取而代之的是具有城市“混凝土味道”的鄉(xiāng)村環(huán)境。由于城鎮(zhèn)化的快速推進，大量農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，農(nóng)村空心化嚴重，一些風(fēng)俗民俗、觀念習(xí)慣也受到了沖擊，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承面臨困境。鄉(xiāng)村正在失去其個性與靈魂。在這種情況下，“望得見山，看得見水，留得住鄉(xiāng)愁”的鄉(xiāng)土文化亟需得到重視。

1 鄉(xiāng)土景觀

《辭?！分薪忉尅班l(xiāng)土”為家鄉(xiāng)、故鄉(xiāng)[1]；鄉(xiāng)土也可指地方，《晉書·樂志下》記載“鄉(xiāng)土不同，河朔隆寒”，就是指地方不同，黃河以北到了冬天非常寒冷[2]。在社會學(xué)上，費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》[3]中“鄉(xiāng)土”概括了我國廣大農(nóng)民的生存和生活狀態(tài)，比如家族、男女有別、禮治秩序等，他認為鄉(xiāng)土社會是一個“生于斯，長于斯，死于斯的社會”。在文學(xué)上，20世紀初期，由于外來文化與我國本土文化激烈碰撞，對鄉(xiāng)土的眷戀以及關(guān)懷式批判成為了文人們寫作的主流方向，他們以農(nóng)村生活為題材，形成 “鄉(xiāng)土文學(xué)”[4]，比如沈從文的《邊城》、何士光的《鄉(xiāng)場上》等。近些年，隨著城鎮(zhèn)化的進程，鄉(xiāng)土逐漸成為了一種情結(jié)，人們在棲居環(huán)境上開始追求樸素自然之美，主張保護生態(tài)環(huán)境并發(fā)揚傳統(tǒng)的地方文化，出現(xiàn)了鄉(xiāng)土建筑[5]、鄉(xiāng)土景觀[6]等概念。

美國風(fēng)景園林學(xué)科領(lǐng)袖人物J.B.Jackson在其1984年出版的《發(fā)現(xiàn) 鄉(xiāng) 土 景 觀》[7]（Discovering the Vernacular Landscape）中將鄉(xiāng)土與景觀相關(guān)聯(lián)，并將其列入了文化景觀的范疇，認為鄉(xiāng)土景觀是“受群眾力量組織空間的跡象，并且具有風(fēng)俗上的地方性、對環(huán)境的適應(yīng)性以及不可預(yù)期的機動性等特征”，屬于“自下而上因素驅(qū)動的文化景觀”。隨后，國內(nèi)風(fēng)景園林學(xué)科學(xué)者俞孔堅[6]、王浩[8]等也均強調(diào)了鄉(xiāng)土景觀的地域性及文化性。基于前人的研究，筆者認為鄉(xiāng)土景觀是指在特定的自然環(huán)境和歷史人文背景下，當(dāng)?shù)厝藶榱松疃纬傻倪m應(yīng)方式在大地上的顯現(xiàn)，是自然與人文相互作用、相互影響的結(jié)果。

2 鄉(xiāng)土景觀元素

鄉(xiāng)土景觀元素即可以反映當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土景觀特色的元素，包含自然景觀及人文景觀2個方面。本文所研究的鄉(xiāng)土景觀元素僅針對鄉(xiāng)村區(qū)域。自然景觀即自然環(huán)境類元素，是大自然本身孕育的，包含了氣候、地形地貌、水體、植物等；人文景觀元素則是人類在生產(chǎn)、生活過程中創(chuàng)造出來的，可以分為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)類、聚落建筑類、人文風(fēng)俗類。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)類元素是鄉(xiāng)村所特有的，是鄉(xiāng)土景觀元素的根本所在，展現(xiàn)農(nóng)村的生產(chǎn)景象，包含了農(nóng)田、樹林、畜牧漁養(yǎng)殖、生產(chǎn)工具等。聚落建筑類元素是百姓居住及進行各種社會活動的場所，是在特定的地理環(huán)境和社會背景中，人與自然相互作用而形成的空間系統(tǒng)，包含了聚落、建筑、公共空間等。人文風(fēng)俗類元素是人們在特定的社會形態(tài)中形成的一些非物質(zhì)文化，反映了人們對精神世界的追求，包括習(xí)俗風(fēng)俗、宗教信仰等。這4類元素相互作用、相互影響，作為一個整體共同形成了鄉(xiāng)村的特質(zhì)。

在鄉(xiāng)村的風(fēng)貌提升中，應(yīng)用鄉(xiāng)土景觀元素可以強調(diào)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕皞€性，避免出現(xiàn)千篇一律的局面；同時鄉(xiāng)土景觀元素提煉于當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境及老百姓的日常生活，可以避免鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的破壞，減少建設(shè)資金的投入，復(fù)興鄉(xiāng)村的生活氛圍。在鄉(xiāng)村的風(fēng)貌提升設(shè)計中，應(yīng)分析該地區(qū)的鄉(xiāng)土景觀元素并加以運用，才能建出具有鄉(xiāng)土特色的鄉(xiāng)村。

3 大壩寨鄉(xiāng)土景觀元素分析

大壩寨位于貴州省貴陽市白云區(qū)牛場布依族鄉(xiāng)蓬萊村，占地面積約100 hm2，東臨產(chǎn)業(yè)大道，交通便利，距離白云區(qū)城區(qū)僅約半小時車程。大壩寨共有145戶，410人，是典型的少數(shù)民族村寨，其中布依族占全寨總?cè)丝诘?3%。根據(jù)《貴陽市白云區(qū)牛場鄉(xiāng)總體規(guī)劃（修編）》（2013—2030）的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，大壩寨將利用其區(qū)位及自然人文優(yōu)勢，大力發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，提供田園觀光、民俗體驗、休閑度假等功能，為此啟動了大壩寨的風(fēng)貌提升工作。

首先按照自然環(huán)境、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、聚落建筑、人文風(fēng)俗4個類別對大壩寨的鄉(xiāng)土景觀元素進行分析。

3.1 自然環(huán)境類

1）氣候：貴陽市屬亞熱帶濕潤氣候區(qū)，冬無嚴寒，夏無酷暑。常年平均氣溫14℃左右，極端最高氣溫33℃，極端最低氣溫－5℃。年降雨量1 200 mm，日照時數(shù)1 350 h，相對濕度大于77%[9]。

2）地形地貌：大壩寨地帶是丘陵與盆地交叉的區(qū)域，東、南、北側(cè)為貓北山，其余為層層錯落的盆地。

3）水文：大壩寨西南側(cè)有灌溉水庫平山水庫，其水流經(jīng)大壩寨內(nèi)，形成一條條水渠。

4）植物：布依族地區(qū)植被茂密，種類繁多，鄉(xiāng)土植物有鵝掌楸Liriodendron chinense、樟Cinnamomumcamphora、 深 山 含 笑Michelia maudiae、紅花木蓮Manglietia insignis、杜英Elaeocarpus decipiens、映山紅Rhododendron simsii、鳶尾Iris tectorum、南天竹Nandina domestica、忍冬Lonicera japonica等。

3.2 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)類

1）農(nóng)田：布依族以農(nóng)業(yè)為主，種植水稻Oryza sativa歷史悠久，享有“水稻民族”之稱。農(nóng)田隨地形層層落落，每家每戶農(nóng)民自給自足，呈現(xiàn)分散細碎的農(nóng)田景觀。除了水稻，還種植了蕓薹（油菜）Brassica rapavar.oleifera等。

2）樹林：大壩寨靠山一側(cè)為村寨的防護林帶，百姓也稱其為“風(fēng)水林”，主要為亞熱帶常綠闊葉林，間有落葉樹種和針葉樹種。主要樹種有樟、楓香樹Liquidambar formosana、杉 木Cunninghamia lanceolata、 梨樹Pyrus × michauxii、 鵝 掌 楸、 麻櫟Quercus acutissima、木荷Schima superba等。

3）畜牧漁養(yǎng)殖：以家禽養(yǎng)殖（散養(yǎng)雞）為主，也有少量的牛羊養(yǎng)殖。

4）生產(chǎn)工具：布依族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具可分為勞作、汲水、糧食及副食品加工三大類[10]。傳統(tǒng)勞作工具有犁、耙、扁擔(dān)，曬谷用的竹席、麻氈等；汲水工具有水車、龍骨車、汲水竹筒等；糧食加工工具有水碾、水磨、風(fēng)播等。

3.3 聚落建筑類

1）聚落：布依族村寨選址多依山就勢、背山面田、靠近水源，且為了不占用耕地，多選在山腳、山腰或無法耕種的巖石盆地上，稱作“壩”。大壩寨內(nèi)的聚落就形成于地勢較高的平壩上。平壩類型的村寨通常都以曬壩為向心點，呈發(fā)散型團塊狀布置。

2）建筑：布依族傳統(tǒng)民居為干欄式建筑，即底層架空用來飼養(yǎng)牲畜、儲存生產(chǎn)資料，人居住在二層。材料上以木為架，石頭為墻，石片為瓦，這種建筑形式的特點是不怕火災(zāi)且冬暖夏涼。然而大壩寨內(nèi)的傳統(tǒng)民居已被現(xiàn)代建筑所取代，傳統(tǒng)風(fēng)貌不復(fù)存在。

3）公共空間：傳統(tǒng)布依族村寨的公共空間由寨門、曬壩、大樹下空間、石板巷道等組成。

寨門多用木材或石頭搭建，旁邊一般栽種一棵“守寨”的高大喬木，也是風(fēng)水樹，常用的樹種有黃葛樹Ficus virens、柏木Cupressus funebris等。然而大壩寨已不存在傳統(tǒng)寨門景觀。

曬壩是因打谷、曬谷的生產(chǎn)需求而產(chǎn)生的重要場所，也是村民交流聚會的場所。農(nóng)忙時人們在曬壩上打曬谷物，農(nóng)閑時人們在此刺繡、蠟染、閑話家常，逢年過節(jié)還會在此舉行一些慶?；蚣漓牖顒印Ｈ欢髩握臅駢维F(xiàn)已廢棄，成為了堆放建筑垃圾的場所。

布依族村寨多歷史悠久，內(nèi)常大樹參天，舒適的樹下空間成為了人們休憩乘涼的公共休閑場所。大壩寨有2棵百年銀杏Ginkgo biloba，一雄一雌相距近100 m，樹高皆10 m以上，樹冠覆蓋約70 m2，主干需4人合圍，當(dāng)?shù)匕傩辗钪疄樯駱?，常前來燒香、綁紅絲帶，尋求“樹神”庇佑。

布依族村寨一般有一條主道，寬度3～5 m，多為泥土路面或水泥路面。主道分離出多條石板巷道，連接村民的入戶。這些巷道是村民們主要的步行交通空間，也是他們?nèi)粘４蛘彰嬖捈页５膱鏊?/p>

3.4 人文風(fēng)俗類

1）習(xí)俗風(fēng)俗

布依族有“三月三”“六月六”等富有民族特色的節(jié)日，并衍生出“布依跳花”“賽歌會”等習(xí)俗。其中“八音坐唱”是布依族世代相傳的民間曲藝說唱形式，因用牛腿骨、竹筒琴、短笛等8種樂器合奏而得名；“地戲”集說、唱、演為一體，表演時演員需頭戴面具、身穿戲裝、手持刀槍。在手工藝上，蠟染是布依族特殊的民間傳統(tǒng)印染工藝，將蜂蠟熔成蠟汁，在布上繪成各種圖案[11]，如牡丹、石榴等花草以及蝴蝶、喜鵲等飛鳥圖案，還有回紋、銅鼓紋等圖騰。布依族大多喜歡穿帶有蠟染裝飾的藍、青、黑、白色衣服，并包頭巾，婦女喜帶銀質(zhì)手鐲、耳環(huán)、項圈等飾物。在飲食方面，布依族尤其喜歡糯食，各種節(jié)日都打糯糍粑、蒸五色糯米飯等[12]。

2）宗教信仰

布依族崇拜自然，認為萬物皆有靈，信奉社神、山神、水神、石神等，甚至奇石、古樹、巖洞、河、井、銅鼓等[13]，都被作為神靈來祭祀，以求福驅(qū)邪，且認為已故親人的靈魂世代永存。在許多布依族區(qū)，仍保持著自古流傳下來的原生態(tài)宗教“摩”，各地都有自己的祭司“摩公”，掌握著所有的祭祀、占卜、祈禱等活動。

4 鄉(xiāng)土景觀元素在大壩寨風(fēng)貌提升中的運用

利用大壩寨近郊區(qū)位優(yōu)勢及資源優(yōu)勢，大力發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游，在風(fēng)貌提升中緊抓其鄉(xiāng)土景觀元素，形成了“一寨一帶五田”的結(jié)構(gòu)布局（圖1）?！耙徽睘榇髩握逭奂瘏^(qū)，提升村宅建筑風(fēng)貌，加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改善人居環(huán)境，還原布依族生活空間，開展民宿、餐飲、民俗體驗等項目，提供古寨風(fēng)情商業(yè)服務(wù)，特色節(jié)點有銅鼓寨口、曬壩、白果樹下空間等。“一帶”為利用現(xiàn)狀帶狀洼地及水渠，串聯(lián)起整個村寨的荷花Nelumbo nucifera景觀帶，依據(jù)現(xiàn)狀地形特點，形成了荷花池、荷花溪、荷花梯田等不同形態(tài)的荷花種植載體?！拔逄铩奔礊檠睾苫ㄓ^賞帶兩側(cè)布置的5個農(nóng)田作物區(qū)，分別為水稻田、油菜花田、向日葵Helianthus annuus田、百草田、柳葉馬鞭草Verbena bonariensis田，田中設(shè)游覽步道、休憩亭廊及鄉(xiāng)土體驗設(shè)施，提供田園風(fēng)光旅游體驗，特色節(jié)點有布依文化長廊、瓜果長廊、賞荷軒、水車臺等。

4.1 自然環(huán)境類元素運用

4.1.1 尊重自然肌理

發(fā)現(xiàn)并認知場地的地形地貌、水體、農(nóng)田等自然肌理，在此基礎(chǔ)上進行適度的設(shè)計，不填湖、不挖地、不推山，減少對鄉(xiāng)村自然環(huán)境的破壞。大壩寨擁有良好的自然基底，層層交錯的梯田、連綿的背景山地形成了獨具特色的自然風(fēng)貌，但寨內(nèi)有多條尚未貫通的水渠，且在地勢低洼處，雨季存在排水困難問題。所以設(shè)計從修復(fù)山水環(huán)境的角度出發(fā)，根據(jù)場地高程，利用低洼處形成帶狀水田，并連通其他斷開的水渠，解決排水及水循環(huán)問題；利用現(xiàn)有梯田，形成不同作物的農(nóng)田斑塊；新建的木棧道及平臺也皆依田就勢，與現(xiàn)狀地形環(huán)境融為一體。

4.1.2 運用鄉(xiāng)土植物

相較于其他植物，鄉(xiāng)土植物具有地域特色明顯、長勢良好、易于管理等優(yōu)點，對體現(xiàn)鄉(xiāng)土特色效果顯著。大壩寨的綠化主要為山體綠化、村寨內(nèi)部綠化、作物田綠化。現(xiàn)狀山體綠化植被茂盛，形成了鵝掌楸、樟、杉木等高大喬木混交林，對其補植紅花木蓮、烏桕Triadica sebifera等，形成豐富的林相。保留原有古銀杏，并對村寨內(nèi)進行綠化補植，使用樹種為深山含笑、樟、紫薇Lagerstroemia indica、馬纓杜鵑Rhododendron delavayi等鄉(xiāng)土植物，形成良好的人居環(huán)境。在荷花水田兩側(cè)補植垂柳Salix babylonica、金合歡Acacia farnesiana、叢生香櫞Citrus medica、虞美人Papaver rhoeas、大花美人蕉Canna × generalis等，體現(xiàn)濕地植物特色（圖2）。

4.1.3 提取鄉(xiāng)土材料

鄉(xiāng)土材料竹、木、瓦、磚、石、草等是表達鄉(xiāng)土文化的重要載體，具有很強的地域性特征[14]。使用鄉(xiāng)土材料，不僅能增加場所的可識別性，也為鄉(xiāng)土材料增添了新的生命力，提升了資源利用率。大壩寨木材及石頭較多，且取材容易，經(jīng)濟實惠，新設(shè)計的小廣場、游路、標識牌、坐凳、燈具、景觀構(gòu)筑物的材料均從中選取。如坐落在荷花池中的賞荷軒便汲取了布依族傳統(tǒng)建筑的構(gòu)造技藝和組織形式，采用了瓦、木、石、油燈等鄉(xiāng)土材料，體現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息（圖3）。

4.2 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)類元素運用

4.2.1 形成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀

圖1 大壩寨設(shè)計平面圖

以保留土地完整性為前提，優(yōu)化耕地布局，使耕地集中連片，為耕地規(guī)模經(jīng)營創(chuàng)造條件。同時，農(nóng)田不僅是村民們的生活保障和經(jīng)濟來源，還具備很高的景觀價值，可在現(xiàn)有的地貌單元肌理上，運用不同種類、高度及顏色的農(nóng)作物或果樹作為搭配，體現(xiàn)層次、色彩，提升農(nóng)田的觀賞性。大壩寨在現(xiàn)有地形基礎(chǔ)上，將洼地改造成了曲折綿延的水田，以帶狀串聯(lián)起整個村寨。水田里種植具有觀賞性及互動性的荷花，別樣的荷花梯田成為了助推大壩寨發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的一大動力。荷花田兩邊的5個不同類型的農(nóng)田作物區(qū)，形成了四季皆有景的農(nóng)田景觀。在主要游步道上設(shè)置了瓜果長廊，開展果蔬科普，形成瓜果農(nóng)業(yè)景觀（圖4）。

4.2.2 點綴農(nóng)具小品

雖然隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，許多農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具已遭淘汰，但可以通過在鄉(xiāng)村中點綴農(nóng)具小品，塑造鄉(xiāng)土氛圍，使人追憶農(nóng)耕文化。在荷花田背山面水處設(shè)置了1處觀景平臺，其內(nèi)嵌入了布依族傳統(tǒng)的汲水工具—水車，既作為景點，也向人們展示了傳統(tǒng)布依族農(nóng)耕文化（圖5）。同時，還在民居外墻上裝飾犁、耙、扁擔(dān)等傳統(tǒng)農(nóng)具，塑造村寨生活氛圍。

4.3 聚落建筑類元素運用

4.3.1 修復(fù)原有聚落建筑

圖2 荷花水田植物景觀

圖3 賞荷軒

圖4 瓜果長廊

圖5 水車

現(xiàn)今，不少鄉(xiāng)村民居為村民按照自己的喜好自建，風(fēng)格、形式各異，且亂搭亂建等現(xiàn)象嚴重，鄉(xiāng)村聚落布局及建筑風(fēng)貌呈現(xiàn)無序化。修復(fù)時拆除違章建筑，恢復(fù)村落原有空間格局；建筑材料盡量選用鄉(xiāng)土材料，反映地域特征；同時融入新技術(shù)，對建筑室內(nèi)功能進行提升，滿足現(xiàn)代居住需求。大壩寨保留了現(xiàn)狀村寨巷道肌理與建筑布局，在建筑色彩上以灰、白、棕為主色調(diào)，將屋頂、墻面和門窗三類元素，還原成布依族干欄式建筑的大坡屋頂及灰瓦屋面、五檁穿斗（虛結(jié)構(gòu)）白墻和木制雕花門窗（圖6）。

4.3.2 復(fù)興公共空間

村口、老樹下空間等是鄉(xiāng)村交往空間的主要類型，是鄉(xiāng)村生活的重要載體，需要再現(xiàn)這些公共場所，提升鄉(xiāng)村活力。對大壩寨內(nèi)現(xiàn)有場地進行梳理，規(guī)范停車，形成了銅鼓寨口、曬壩、白果樹下3處公共空間。在大壩寨沿產(chǎn)業(yè)大道一側(cè)的進村口，設(shè)置了銅鼓寨口廣場，平日里族人們的大型節(jié)慶、祭祀等活動均可以在此小廣場上舉行，同時在進村處設(shè)置了寨門，起到地域標識作用?；謴?fù)村寨中央的傳統(tǒng)曬壩空間，在其中設(shè)置1處高起平臺，村民平日可在此休憩；四周則擺放健身器材以供使用。利用村寨里的廢棄石頭，在不破壞古銀杏根系的基礎(chǔ)上，在其外圍砌上矮墻，形成樹下圍合空間，供集聚休憩、祈福許愿。

4.4 人文風(fēng)俗類元素運用

4.4.1 情景再現(xiàn)

非物質(zhì)文化可以通過展示館、情景雕塑、實物還原等方式進行情景再現(xiàn)。大壩寨的銅鼓寨口廣場上便通過實物還原的方式設(shè)置了布依族代表性小品“布依神鼓”，逢年過節(jié)，全村村民聚集在此，祭祀敲鼓，祈求幸福安康，讓布依族的神鼓崇拜得到了再現(xiàn)及傳承。穿梭在農(nóng)田中的游步道廊架也形成了一條布依文化長廊，通過裝飾畫的形式展示布依族服飾、生活習(xí)俗，讓人們了解布依文化（圖7）。

圖6 修復(fù)后的建筑

圖7 布依族文化裝飾畫

4.4.2 活動體驗

活動體驗即為人們提供參與性和親歷性活動，引導(dǎo)人們?nèi)ンw驗當(dāng)?shù)匚幕?，如進行農(nóng)事勞作、品嘗地方美食小吃、制作手工藝品、加入民俗節(jié)慶活動等，這樣可以進一步加深人們對當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土特色的理解，在參與體驗中得到情感上的融合和升華[15]。民俗節(jié)慶體驗活動復(fù)原了布依族特有的“歌聲繚繞笛參差，二月登場喜跳花”節(jié)日場景，表演時游客可以穿著布依族服飾一同共舞。同時，利用大壩寨的聚落區(qū)，開展民宿、民俗、特色飲食等商業(yè)及展覽體驗活動。

5 結(jié)語

項目對大壩寨的自然環(huán)境、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、聚落建筑、人文風(fēng)俗4個類別的鄉(xiāng)土景觀元素進行梳理與分析，并將其運用到大壩寨的風(fēng)貌提升中。改造后的大壩寨成為了貴陽市白云區(qū)首個休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游的示范點，大大提升了村民們的居住環(huán)境，也使布依族文化得到很好的保護與傳承。大面積的荷花田、油菜花田等農(nóng)業(yè)風(fēng)貌以及點落其中的布依民族特色村寨，吸引著眾多游客紛至沓來。

然而需要注意的是，單一類型的元素?zé)o法反映出某個區(qū)域的整體風(fēng)貌，每個鄉(xiāng)村的特色都由多類元素組合而成，比如在設(shè)計中保留了原始地形地貌，將自然環(huán)境類元素加以運用，但新建的景觀設(shè)施用材及造型如同城市公園般，這便忽視了該地區(qū)的聚落建筑類及人文風(fēng)俗類元素，是不可取的。同時在細部設(shè)計時需注意統(tǒng)一材料、風(fēng)格、色彩等，使所呈現(xiàn)的風(fēng)貌達到和諧的效果。在運用鄉(xiāng)土景觀元素時，不能一味地守舊，也需要結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和人的使用習(xí)慣及行為需求，體現(xiàn)鄉(xiāng)土景觀的再生性。