基于“言象意”思想的上海方塔園詩(shī)意空間營(yíng)造研究*

鄧濤 侯則紅 陳展川

“言象意”起源于《易經(jīng)》，成形于《易傳》，其相關(guān)問題的探討，最先是從哲學(xué)層面開始的，是思辨語(yǔ)言如何在思維中運(yùn)用及其能否充分表達(dá)思維的問題[1]。古人試圖用“象”來協(xié)調(diào)“言”與“意”之間的矛盾關(guān)系?！兑捉?jīng)》中的卦形來自于對(duì)客觀事物的模擬，欲指某種物理、事件或哲理，即用圖象來呈現(xiàn)意蘊(yùn)。但《易經(jīng)》中的“象”雖然來源于客觀世界，且具有承載“意”的作用，但卻沒有加入主觀抽象的思想與感情，所以其并不是詩(shī)歌藝術(shù)中的意象，但卻為詩(shī)歌藝術(shù)意象的萌發(fā)提供了理論基礎(chǔ)。孔子在《易傳·系辭上》中有述“書不盡言，言不盡意”“圣人立象以盡意”，語(yǔ)言符號(hào)無法完全地表達(dá)出曲折深遠(yuǎn)的“意”，而具體的“象”卻可以把內(nèi)涵與精神性的東西以極其有韻致的方式表現(xiàn)出來?！兑讉鳌穼?duì)《易經(jīng)》中意象內(nèi)蘊(yùn)的說明，為中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)意象論的生成奠定了基礎(chǔ)。在“言象意”系統(tǒng)引入文論中之后，人們?nèi)匀灰浴跋蟆睘橹薪閬砜疾臁把浴薄耙狻敝g的關(guān)系，但“言達(dá)意”的局限性并沒有被認(rèn)為是文論中的弊端。南朝文論家劉勰認(rèn)為，如果沒有語(yǔ)言，構(gòu)思中的意象就不能被思維所把握，即“神與物游”的“物”必須通過語(yǔ)言的形式才能表達(dá)出來[2]。所以一個(gè)文學(xué)作品的產(chǎn)生需經(jīng)過“意”“象”“言”3個(gè)階段，即醞釀文學(xué)作品、具體構(gòu)思、形諸物質(zhì)載體的語(yǔ)言[2]。而在園林詩(shī)意空間的營(yíng)造中，同樣需遵循立意、取象與盡意的“意”“象”“言”3個(gè)階段，即創(chuàng)作者構(gòu)思的含蓄、深遠(yuǎn)與抽象的“意”，需通過主客觀融合而形成的園林意象來承載，并最終以山石、水體、植物與建筑等具體的“言”來呈現(xiàn)。其中意象作為由“言”達(dá)“意”的中介，是園林實(shí)體景象向造園立意轉(zhuǎn)化的過渡環(huán)節(jié)。

1 園林詩(shī)意空間的營(yíng)造方法

1.1 立意

“意在筆先”的命題來源于王羲之在《題衛(wèi)夫人<筆陣圖＞》中“意在筆前，然后作字”的論述，表示在動(dòng)筆書寫之前要凝神靜思字形的大小、平直與振動(dòng)等，使其經(jīng)脈相連，從而才能完成一幅好的作品。之后，“意在筆先”的命題滲透進(jìn)繪畫與園林等其他藝術(shù)領(lǐng)域中。張家驥與孟兆禎先生認(rèn)為園林意境的創(chuàng)作，要做到胸有成竹，意在筆先[3]。立意是造園的方向和目標(biāo)，是意境創(chuàng)造極為重要的環(huán)節(jié)。立意不僅是依據(jù)功能需要、藝術(shù)要求、環(huán)境條件等形成的設(shè)計(jì)思想，也是構(gòu)思設(shè)計(jì)意境的過程。傳統(tǒng)園林是心靈化的園林，在儒家倫理道德“天人合一”觀、道家非倫理道德“天人合一”觀及佛家“心源”“體悟”等理論影響下，其立意表現(xiàn)出了園主人的世界觀、人生觀、藝術(shù)修養(yǎng)與人格涵養(yǎng)。

1.2 取象

山水、植物、建筑等造園要素作為傳統(tǒng)園林“言象意”系統(tǒng)中的“言”，其在直接表達(dá)造園立意的時(shí)候具有極大的局限性。而“象”是飽含審美主體意識(shí)與內(nèi)在情感的主客觀融合的意象，即造園家在審美感知過程中，借助聯(lián)想與想象，將情感和思想等主觀因素注入到具體的“言”中所塑造成的主體意識(shí)中的虛象。如揚(yáng)州個(gè)園的四季假山，造園家通過聯(lián)想與想象，將自己對(duì)于自然四季特征的感悟與理解，融入色澤、質(zhì)地與形態(tài)不同的石材與花木等具體造園物象之中，從而營(yíng)造出體現(xiàn)不同季節(jié)特性的四季山景審美意象。意象是主客觀的融合，所以其受主體生活態(tài)度、審美情感、人生經(jīng)歷與文化歷史等種種方面的影響。

1.3 盡意

“盡意”分為2個(gè)部分，首先是創(chuàng)作者立意的物象化，其次是欣賞者物象的精神化（圖1）。園林創(chuàng)作者與觀賞者之間“意”的交流需以審美意象為中介，以具體的園林空間與景象為物質(zhì)載體[3]。在造園過程中，需將要表達(dá)的較為抽象與復(fù)雜的主題思想或意境氛圍轉(zhuǎn)化為意象，并最終通過山石、建筑與水體等造園要素來呈現(xiàn)。因?yàn)樾蕾p者只能通過具體的、與立意美學(xué)特性相符合的、審美感受強(qiáng)烈的空間景象來與創(chuàng)作者產(chǎn)生共鳴，所以將意象轉(zhuǎn)化為具體實(shí)景是造園中非常重要的步驟，是從意境中追求畫境的過程，主要使用的手法是聯(lián)想與想象。古人為解決園林之“言”對(duì)于“盡意”的局限，常常采取景物擬人化、景象圖案與符號(hào)化，由于園林語(yǔ)言表達(dá)存在局限，故常借助文學(xué)語(yǔ)言，采用題詠?zhàn)鳛橐环N點(diǎn)題方式來引導(dǎo)“意”的表達(dá)[4]。獅子林的臥云室位于假山中央的頂端，群峰環(huán)繞，寓意遠(yuǎn)離凡塵的佛家須彌山“靈界”，而假山象征佛家須彌山，臥云室前的小橋寓意“俗界”與“靈界”的界限，并用“臥云”二字引導(dǎo)人們的聯(lián)想與想象，整體營(yíng)造出禪宗隱逸的意境[5]。如若不是“臥云”二字的引導(dǎo)，欣賞者很難將高約10 m、面積僅1 153 m2的假山與須彌山聯(lián)系起來。

2 方塔園案例分析

方塔園是上海園林局委托馮紀(jì)忠先生設(shè)計(jì)的1座以宋代方塔古建筑為主體的歷史文物遺址公園，位于具有悠久歷史文化的上海市松江縣。在遺跡方面，方塔園內(nèi)具有北宋九層古塔建筑、元代石板橋、明代磚雕照壁，以及因市政工程遷入的明代楠木廳與清代天妃宮大殿等歷史文物。在自然要素方面，原有竹林2片、古樹8棵及1條貫穿東西且具有丁字形河汊的小河。對(duì)于方塔園的設(shè)計(jì)，馮紀(jì)忠先生不僅思考了如何展示遺跡與歷史文化，同時(shí)思考了如何使傳統(tǒng)文化合理的存在于現(xiàn)代生活之中的問題[6]。

2.1 立意

宋代文化承前啟后，既傳承了唐代文化的精華，又是元、明、清代文化深化與分化的起點(diǎn)。在寬松自由的政治氛圍中，宋代文化取得巨大的成就，其文化精神普遍趨于追求個(gè)性的表達(dá)。宋代文化注重個(gè)人內(nèi)心情感的表達(dá)，趨向平淡素雅、淡泊寧?kù)o。在“理學(xué)”思想的影響下，宋人崇尚天然真實(shí)與樸素的自然之美，進(jìn)而反對(duì)雕琢偽劣[7]。宋塔尺度大，年代久遠(yuǎn)，造型優(yōu)美，且蘊(yùn)含著宋代的樸素韻味，是整個(gè)園區(qū)最有價(jià)值的存在，亦是最重要的景觀，對(duì)園內(nèi)空間具有重要的限定作用（圖2）；且宋代的文化精神是現(xiàn)代社會(huì)仍然需要的，其能與如今的人們產(chǎn)生共鳴[8]。所以馮紀(jì)忠先生將宋塔確定為全園的主體，總體上營(yíng)造出宋代樸素、典雅、寧?kù)o與明潔的意境氛圍。在傳承與發(fā)展上，馮紀(jì)忠先生提出“以古為新”，即使整個(gè)園區(qū)符合現(xiàn)代人的審美，滿足歷史文化園林的功用需求，具有時(shí)代精神，同時(shí)又具有宋代文化的意境?！肮拧辈⒎峭耆谟谛问缴系哪７?，而在于宋代的精神，即意境、韻味上的拿捏。其認(rèn)為整個(gè)園區(qū)是為了展示宋代的文物，突出宋代的韻味，那么從整體布局、空間組織及每個(gè)細(xì)節(jié)都要體現(xiàn)出宋代文化的韻味，呈現(xiàn)出一種東方文人的詩(shī)意境界[8]。

圖1 盡意流程分析

圖2 宋塔及塔院院墻

圖3 大草坪

2.2 取象與盡意

馮紀(jì)忠先生認(rèn)為意境的營(yíng)造需要理性分析與感性激發(fā)2條線的并行，具體的“形”與“象”組成的意境是環(huán)境、結(jié)構(gòu)與構(gòu)造等理性因素與感性審美并行的粘合劑[9]。意象的積累或組合生成意境，意象是主客觀融合的產(chǎn)物，而不是設(shè)計(jì)師自己想出來的，意境也不是最后才突然出現(xiàn)的，而是醞釀出來的。方塔園的山水意象提取于松江地區(qū)河湖水網(wǎng)交織與局部山巒起伏的地形條件[6]。山水骨架不僅起著呈現(xiàn)地域地形特征的作用，還將全園劃分為北面的天妃宮、南面的大草坪（圖3）、西面的楠木廳與東南面的何陋軒等幾個(gè)不同特色的功能空間，同時(shí)擴(kuò)寬的大水面能很好地倒映方塔，從而增加空間的層次感，形成虛實(shí)結(jié)合的空間。通過馮紀(jì)忠先生的布置，宋塔這件珍貴的“展品”淋漓盡致地展現(xiàn)出了其風(fēng)韻。主體建筑宋塔所處位置地勢(shì)低于周邊環(huán)境，不利于營(yíng)造高聳、巍峨、肅穆與素樸的空間氛圍。在方塔園廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)中，為了突出主體建筑與營(yíng)造意境，其在宋塔的南面與東面設(shè)置院墻，用以規(guī)避視線觸及塔基從而帶來的低陷感，并營(yíng)造了塔院的圍合之感（圖2）。北入口的甬道與東入口的塹道高低起落，同樣起著模糊觀賞者對(duì)于塔基所產(chǎn)生的地形低陷感（圖4～5）。為了不分散觀賞者的注意力，使其能融入場(chǎng)所空間，并與宋塔產(chǎn)生情感上的交流，馮紀(jì)忠先生采用“冗繁削盡留清瘦”的減法原則，使院墻呈現(xiàn)出簡(jiǎn)潔的形式，庭院內(nèi)不植一木，且避免其他建筑物的出現(xiàn)，從而確保宋塔的主體地位，營(yíng)造樸素、肅穆、靜謐與明潔的意境[6]。遠(yuǎn)處土丘之上種植形態(tài)蒼古的常綠樹木，作為宋塔的屏障，起著屏蔽影響意境表達(dá)的物象與烘托主體的作用，從而獲得典雅與寧?kù)o的意境氛圍。

何陋軒屋頂?shù)囊庀筇崛∮谒山?dāng)?shù)卣找鏈p少的傳統(tǒng)民居四坡頂彎屋脊形式，馮紀(jì)忠先生用現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)手法演繹出了當(dāng)?shù)孛窬拥慕ㄖ问?。整個(gè)建筑由竹子與稻草組成，以竹子演繹現(xiàn)代鋼架結(jié)構(gòu)作為建筑的承重結(jié)構(gòu)，以稻草覆頂，既體現(xiàn)現(xiàn)代感，又具有回歸自然的感覺?！敖?gòu)”是一個(gè)包含技術(shù)、結(jié)構(gòu)、工藝與材料等諸多方面的綜合體，是一種“求意”的建造方式[10]。在接受《A+D》雜志提問時(shí)，馮紀(jì)忠先生認(rèn)為“建構(gòu)”不僅是詮釋木、石材等如何結(jié)合的問題，同時(shí)也是有關(guān)材料、人為因素的問題，即將人的情感融入細(xì)部處理之中，從而使“建構(gòu)”凸顯出來[10]。何陋軒的設(shè)計(jì)理念就充分體現(xiàn)出了“建構(gòu)”的“求意”思想，其使用黑色的構(gòu)件連接竹結(jié)構(gòu)，給人造成竹桿斷開的視覺錯(cuò)覺，就像竹竿漂浮在空中，從而產(chǎn)生飛動(dòng)的感覺。另外，何陋軒自由布置的弧形墻體，起著粉墻弄影的效果，隨著時(shí)間的推移，光影也不斷變化（圖6）。幽靜的環(huán)境與飛動(dòng)的建筑，營(yíng)造出了一種動(dòng)靜相融的空間（圖7），呈現(xiàn)出了馮紀(jì)忠先生精密的理性思維與豐富、感性的詩(shī)性思維。何陋軒不僅與園內(nèi)景物相聯(lián)系，同時(shí)也延續(xù)了松江民居的歷史文脈，并且體現(xiàn)了時(shí)代特征。

3 方塔園對(duì)現(xiàn)代詩(shī)意空間營(yíng)造的啟示

3.1 自然與生態(tài)精神的追求

圖4 甬道

圖5 塹道

在“天人合一”的自然觀與哲學(xué)觀的影響下，自然成為中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)代人心里的一種原始意象，人們對(duì)于自然有著特殊而統(tǒng)一的情感。由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們生活節(jié)奏的逐漸加快，面臨的壓力也越來越大，更加需要走進(jìn)自然來調(diào)節(jié)心理壓力、陶冶情操以尋求精神的解脫。方塔園因地制宜，尊重場(chǎng)地現(xiàn)狀，營(yíng)造了一個(gè)天然真實(shí)與樸素自然的園林空間。將原有水系局部拓寬以倒影宋塔，采用以土帶石的形式在原有土丘的基礎(chǔ)上進(jìn)行堆疊，形成土山，進(jìn)而形成園區(qū)的山水骨架。全園土丘自東向南形成脈絡(luò)，水系南面之山隨勢(shì)降坡，并緩坡入水，形成的大面積草坪不僅增加了自然山水的效果，使園區(qū)環(huán)境更加自然，同時(shí)也給人們提供了一個(gè)休憩與活動(dòng)的親水休閑空間。除了山水骨架，現(xiàn)在清幽的竹林景區(qū)也是在原有竹林的基礎(chǔ)上規(guī)劃建設(shè)的。保留下來的古樹名木，作為園區(qū)的景觀樹，具有一定的歷史文化價(jià)值。

生態(tài)問題的提出，來源于人與自然環(huán)境矛盾的沖突。具有生態(tài)意識(shí)，可以發(fā)揮園林空間的生態(tài)服務(wù)功能，進(jìn)而改善生態(tài)環(huán)境。由山、水、植物等構(gòu)成的自然生態(tài)環(huán)境作為園林“言象意”系統(tǒng)中的“言”，是園林詩(shī)意空間中的“意”能得以呈現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。所以園林詩(shī)意空間的營(yíng)造需注重自然與生態(tài)精神的追求。中國(guó)傳統(tǒng)園林順應(yīng)自然、融于自然等造園法則無不體現(xiàn)出古人的生態(tài)意識(shí)。而方塔園作為一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的現(xiàn)代詩(shī)意空間，既體現(xiàn)出了順應(yīng)自然與融于自然的審美意識(shí)，也展現(xiàn)出了生態(tài)意識(shí)。園區(qū)的山水骨架具有涵養(yǎng)水源、調(diào)節(jié)局部微氣候及凈化空氣的的作用，拓寬的水域、大面積的草坪及綠化具有調(diào)節(jié)區(qū)域洪澇災(zāi)害的作用。

3.2 傳統(tǒng)文化的提取

隨著實(shí)踐的檢驗(yàn)，照抄照搬、符號(hào)變化與文化隱喻等手法越來越受到詬病，被證明為淺層次的、表面的模仿。沒有承載主觀抽象思想與情感的物象不能成為意象，所以對(duì)于傳統(tǒng)文化元素的提取，不能僅表達(dá)物質(zhì)方面的內(nèi)容，需主客觀融合，才能創(chuàng)造出由“言”達(dá)“意”的意象中介，進(jìn)而承擔(dān)起由實(shí)體景象向造園立意轉(zhuǎn)化的過渡作用。馮紀(jì)忠先生的方塔園展示了現(xiàn)代空間意境的魅力，證明了意境不僅是傳統(tǒng)園林的最高審美追求，其也符合現(xiàn)代人的審美，并能體現(xiàn)出民族特征。先生說過，傳統(tǒng)并非完全顯現(xiàn)在形式上，而是意境上的一些味道，味道匹配，就有意境了[9]。意象是組成意境的基本元件。方塔園整體宋代韻味的呈現(xiàn)，就是由一個(gè)個(gè)具有宋代文化韻味的意象所組成。意象不是設(shè)計(jì)師主觀想出來的，而是設(shè)計(jì)師主觀的精神情感與客觀具體物象融合的結(jié)果。方塔園注重從傳統(tǒng)、歷史、地方與民間等方面尋找靈感，并將其提煉用于新的設(shè)計(jì)之中。其意象提取于場(chǎng)地內(nèi)的人文環(huán)境與區(qū)域內(nèi)的民居建筑形式，具有豐富的審美特性與歷史厚度?，F(xiàn)代園林意象的提取應(yīng)有合適的來源，而不是憑空捏造，應(yīng)提取于場(chǎng)地內(nèi)或相關(guān)地區(qū)的自然環(huán)境與文脈、地域歷史文化、歷史典故與文學(xué)創(chuàng)作等方面。

3.3 現(xiàn)代資源的運(yùn)用

傳統(tǒng)園林是在政治、經(jīng)濟(jì)與文化等一定歷史條件下逐漸形成與發(fā)展起來的，而在現(xiàn)代社會(huì)條件下也理應(yīng)形成符合現(xiàn)代審美與需求的現(xiàn)代園林?，F(xiàn)代園林的詩(shī)意空間營(yíng)造應(yīng)以傳統(tǒng)園林為基礎(chǔ)，并從現(xiàn)代的角度系統(tǒng)闡述傳統(tǒng)的概念，使其符合現(xiàn)代的審美，照抄照搬顯然不符合時(shí)代精神。詩(shī)意的棲居，并不是號(hào)召人們像古人一樣生活在傳統(tǒng)園林中，而是生活在具有詩(shī)意的現(xiàn)代園林之中。馮紀(jì)忠先生用現(xiàn)代的手法、材質(zhì)與結(jié)構(gòu)營(yíng)造了方塔園這樣一個(gè)現(xiàn)代的詩(shī)意空間：采用了現(xiàn)代簡(jiǎn)潔、疏朗與明快的布局，園路以直線或弧線為主，舍棄了傳統(tǒng)園林刻意追求的曲折多變，并增加了來源于西方的大草坪和塔前廣場(chǎng)；新建的建筑在體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也表現(xiàn)出很強(qiáng)的時(shí)代特征，通過現(xiàn)代建筑材料或工業(yè)化構(gòu)造技術(shù)完美呈現(xiàn)了現(xiàn)代建筑的空間品質(zhì)，如何陋軒使用的竹為傳統(tǒng)材料，但建構(gòu)的是嚴(yán)格的理性結(jié)構(gòu)。用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)重新詮釋傳統(tǒng)材料之美，是現(xiàn)代資源應(yīng)用的優(yōu)點(diǎn)之一?，F(xiàn)代詩(shī)意空間是使用現(xiàn)代材質(zhì)、手法與技術(shù)等現(xiàn)代資源，營(yíng)造出傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合、東方與西方結(jié)合、符合現(xiàn)代審美、服務(wù)大眾的空間?，F(xiàn)代資源的使用，最終都需通過園林“言象意”系統(tǒng)中的“言”來體現(xiàn)，并呈現(xiàn)出園林詩(shī)意空間的現(xiàn)代性與時(shí)代特征。

3.4 詩(shī)性思維的參與

圖6 何陋軒弧形墻體

圖7 何陋軒

詩(shī)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因，是一種高度凝練的語(yǔ)言藝術(shù)，其并不像畫作一樣給人以直觀的視覺感受，而是運(yùn)用詩(shī)性思維，將語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成的意象組合起來形成意境，才能供人們品味與賞析。詩(shī)性思維是一種將主觀精神過渡到客觀事物，從而創(chuàng)造一個(gè)心物融合的主體境界的思維方式，是一種創(chuàng)造性的、感性的、形象性的與非邏輯性的思維方式[11]。古代詩(shī)性思維是一種空間思維，其跳躍性、多維性與含蓄性等特征給人營(yíng)造了一種空間感。意象與意境所創(chuàng)作的意蘊(yùn)深遠(yuǎn)、回味無窮的審美空間，則是其空間性的體現(xiàn)。陳植鍔先生將古代詩(shī)歌意象組合歸納為并置、脫節(jié)、疊加、相交與融合5種方式[12]。馮紀(jì)忠先生曾說對(duì)偶是我國(guó)普遍突出的文化現(xiàn)象，是諸如隱喻、聯(lián)想、夸張、背反等意象運(yùn)作的一種技法，詩(shī)里面的對(duì)偶亦稱對(duì)仗[13]。如王維《青溪》中“聲喧亂石中，色靜深松里”，表現(xiàn)出了意象的對(duì)偶運(yùn)作。詩(shī)性思維在園林詩(shī)意空間營(yíng)造中起著重要的作用，其影響著園林“言象意”系統(tǒng)中“象”的生成及組合方式，進(jìn)而影響著“意”的表達(dá)。在方塔園中，馮紀(jì)忠先生多次使用對(duì)偶的手法來運(yùn)作意象，如全園空間序列的曠與奧的對(duì)偶，北門甬道兩側(cè)使用曲折與筆直、剛與柔的對(duì)偶，自然入水草坡與人工駁岸的對(duì)偶，方塔空間與竹林空間形成的塔顯竹隱與竹顯心隱的對(duì)偶[13～14]。意象經(jīng)過安排組合與浸潤(rùn)之后，遂成就方塔園的詩(shī)意篇章。詩(shī)性思維是一種想象力極為發(fā)達(dá)的創(chuàng)造性思維，其以主觀感受與體驗(yàn)來認(rèn)識(shí)與把握世界。中國(guó)現(xiàn)代園林受西方現(xiàn)代園林的影響，嚴(yán)重偏向于理性，然理性卻無法把握人獨(dú)特而內(nèi)在的生命體驗(yàn)，從而無法給予人精神上的慰籍[15]。 所以需重視詩(shī)性思維的運(yùn)用，將現(xiàn)代園林引入一個(gè)詩(shī)意化、審美化，同時(shí)注重理性化的美好境地。

4 小結(jié)

“言象意”思想起源于哲學(xué)領(lǐng)域，進(jìn)而被引入文論與園林等藝術(shù)門類之中，從思辨語(yǔ)言如何在思維中的運(yùn)用及其能否充分表達(dá)思維的問題，引申到對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作方法的探討。故而從“言象意”思想切入分析園林藝術(shù)，能為現(xiàn)代園林詩(shī)意空間營(yíng)造方法的研究提供一個(gè)可行的方向。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、物質(zhì)的極大豐富，人們的精神追求也在不斷攀升，現(xiàn)代景觀在解決社會(huì)與環(huán)境問題的同時(shí)，還需滿足人們精神的需求。中國(guó)現(xiàn)代園林需要一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中方與西方、理性與感性融合的詩(shī)意空間，其不僅能突顯出中國(guó)的韻味，也能涉及西方理性主義所不能顧及的人獨(dú)特而內(nèi)在的生命體驗(yàn)，給現(xiàn)代人提供精神的慰藉。