以文化人視域下的香港青年學(xué)生國(guó)家認(rèn)同培育路徑探析

王艷偉 陸模興

摘要：自香港回歸以來(lái)，先后發(fā)生“反國(guó)民教育”運(yùn)動(dòng)、“占中”運(yùn)動(dòng)、旺角暴亂、“反修例”運(yùn)動(dòng)等，主權(quán)回歸二十余載，人心回歸卻一路曲折，尤其是香港青年學(xué)生群體，作為香港歷次運(yùn)動(dòng)和社會(huì)事件的主力，其國(guó)家認(rèn)同缺失狀況不容忽視。探尋香港青年學(xué)生國(guó)家認(rèn)同培育路徑是當(dāng)前解決香港政治、社會(huì)問(wèn)題必須做好的重大課題之一。針對(duì)當(dāng)前香港青年文化認(rèn)同強(qiáng)于政治認(rèn)同，地域認(rèn)同強(qiáng)于國(guó)家認(rèn)同的現(xiàn)狀，本文將“以文化人”引入香港青年學(xué)生國(guó)家認(rèn)同培育，探討香港青年學(xué)生國(guó)家認(rèn)同培育路徑，提出開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)文化支撐構(gòu)建；融入課程設(shè)計(jì)，建立國(guó)家認(rèn)同價(jià)值導(dǎo)向；融入校園文化，著力研究實(shí)踐平臺(tái)建設(shè)；重視網(wǎng)絡(luò)文化，與時(shí)俱進(jìn)發(fā)揮新媒體作用等策略。

關(guān)鍵詞：以文化人 國(guó)家認(rèn)同 香港青年學(xué)生

根據(jù)香港政府統(tǒng)計(jì)處2018年出版的《2016年中期人口統(tǒng)計(jì)主題性報(bào)告：青年》顯示，香港青年人口為776709人，占全港人口總數(shù)的11.1%。該報(bào)告中的“青年”指的是15至24歲的人口，正是本文討論的青年學(xué)生群體。青年學(xué)生所處的年齡和階段正是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成時(shí)期，同時(shí)也是極易受影響、容易沖動(dòng)的時(shí)期。青年是民族的未來(lái)，香港青年學(xué)生正是香港社會(huì)的未來(lái)。香港青年學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同狀況決定著未來(lái)香港社會(huì)的繁榮穩(wěn)定。

香港回歸二十余載的實(shí)際狀況表明，港人的國(guó)家認(rèn)同培育之路一直呈曲折之勢(shì)，尤其是香港青年學(xué)生群體，其國(guó)家認(rèn)同缺失狀況不容忽視，尤其是政治認(rèn)同更受抵制，文化認(rèn)同強(qiáng)于政治認(rèn)同，地域認(rèn)同強(qiáng)于國(guó)家認(rèn)同。根據(jù)香港青年學(xué)生國(guó)家認(rèn)同狀況及特點(diǎn)，探尋國(guó)家認(rèn)同培育路徑是當(dāng)前解決香港政治、社會(huì)問(wèn)題必須做好的重大課題之一。

一、當(dāng)前香港青年學(xué)生國(guó)家認(rèn)同存在的問(wèn)題

國(guó)家認(rèn)同簡(jiǎn)言之就是一個(gè)人對(duì)于自己所屬?lài)?guó)家以及這個(gè)國(guó)家各方面情況、狀態(tài)的確認(rèn)和認(rèn)可。國(guó)家認(rèn)同反應(yīng)的不僅是一種心理活動(dòng)，更是公民與國(guó)家的基本關(guān)系。自香港回歸以來(lái)，由于內(nèi)地與香港存在經(jīng)濟(jì)差距而形成的心理落差、多年殖民文化的影響，以及港人對(duì)于西方民主的盲目崇拜等多重原因，港人的人心回歸，尤其是香港青年學(xué)生的人心回歸問(wèn)題始終未能得到解決。香港青年學(xué)生基本都是回歸后的一代，沒(méi)有祖輩的經(jīng)歷，加之近年來(lái)受本土主義影響嚴(yán)重，使得其國(guó)家認(rèn)同缺失成為愈加凸顯的問(wèn)題。

1.國(guó)家認(rèn)同的缺失。自香港回歸以來(lái)，2012年“反國(guó)民教育”運(yùn)動(dòng)后，政府向?qū)W生妥協(xié)，香港教育至今未見(jiàn)“國(guó)民教育”蹤影。其后，2014年的“占中運(yùn)動(dòng)”，2016年的旺角暴亂和立法會(huì)宣誓事件，以及2019年聲勢(shì)浩大的“反修例運(yùn)動(dòng)”，無(wú)不表明港人國(guó)家認(rèn)同的缺失。而反觀歷次時(shí)間或運(yùn)動(dòng)，可以清晰的看到香港青年學(xué)生在國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題上始終保持著更為激進(jìn)的態(tài)度，亦是歷次運(yùn)動(dòng)的主要群體。

據(jù)調(diào)查，對(duì)于2014年的“占中運(yùn)動(dòng)”，15至24歲的香港青年群體中，有67.7%的人表示支持，而年齡越大的人群，支持比例越低，可見(jiàn)青年學(xué)生群體的國(guó)家認(rèn)同感缺失最為嚴(yán)重。隨著這一部分青年學(xué)生群體的成長(zhǎng)以及社會(huì)地位的提高，香港的穩(wěn)定繁榮將愈發(fā)缺乏牢固的心理基礎(chǔ)。香港青年學(xué)生群體的國(guó)家認(rèn)同缺失應(yīng)當(dāng)引起各方的高度重視，尋求和探索破解之道。

2.文化認(rèn)同強(qiáng)于政治認(rèn)同。國(guó)家認(rèn)同可以分為兩個(gè)方面，一方面是以語(yǔ)言文字、歷史傳統(tǒng)為主的文化認(rèn)同，另一方面是以政治制度、法律道德為主的政治認(rèn)同。政治認(rèn)同和文化認(rèn)同共同創(chuàng)造了一國(guó)公民對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)情感。文化認(rèn)同是一定的人群在共同生活的區(qū)域內(nèi)，以共同的歷史傳統(tǒng)、共同的風(fēng)俗習(xí)慣、共同的價(jià)值觀念為基礎(chǔ)，形成的共同認(rèn)知以及對(duì)該區(qū)域文化的歸屬感。

香港作為中國(guó)的一部分，雖然曾有著殖民地的歷史，但與內(nèi)地有著共同的歷史和文化習(xí)俗，在傳統(tǒng)文化上仍然有著濃重的中華文化和傳統(tǒng)痕跡?；貧w20多年來(lái)，香港與內(nèi)地的文化交流頻繁且內(nèi)容豐富，交流水平不斷提升，在香港大力推廣普通話，在文化藝術(shù)和人才培養(yǎng)方面不斷融合發(fā)展。據(jù)國(guó)家文化和旅游部統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，香港與內(nèi)地文化項(xiàng)目年均交流量達(dá)750項(xiàng)、1萬(wàn)人次，密切的文化交流在一定程度上增強(qiáng)了香港同胞的文化認(rèn)同感。

相比“文化認(rèn)同”，香港青年學(xué)生在“政治認(rèn)同”方面的接受程度完全不同，一旦涉及到政治相關(guān)的內(nèi)容，或政治內(nèi)涵較高的內(nèi)容，香港青年學(xué)生群體的排斥情緒極為明顯，甚至在歷次運(yùn)動(dòng)中出言侮辱，或者發(fā)生暴力事件。鑒于此，香港青年學(xué)生國(guó)家認(rèn)同培育從政治認(rèn)同著手極易引起青年學(xué)生群體的逆反心理，而從文化認(rèn)同方面著手則更易接受。

3.地域認(rèn)同強(qiáng)于國(guó)家認(rèn)同。當(dāng)下的香港青年學(xué)生基本出生于香港回歸之后，沒(méi)有祖輩的經(jīng)歷，也沒(méi)有對(duì)于歷史的了解和領(lǐng)悟，他們是土生土長(zhǎng)的香港居民。因此他們的地域認(rèn)同遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于國(guó)家認(rèn)同。

2010年7月，香港民政事務(wù)局委托香港嶺南大學(xué)社會(huì)學(xué)及社會(huì)政策系，進(jìn)行一項(xiàng)香港青年發(fā)展指標(biāo)的研究，收回有效問(wèn)卷4722份，其中認(rèn)為自己是“香港人”的比例高達(dá)42.9%，認(rèn)為自己是“中國(guó)的香港人”的比例為30.7%，認(rèn)為自己是“香港的中國(guó)人”的比例為7.2%，認(rèn)為自己“不知如何界定”的比例為6.2%，而認(rèn)為自己是“中國(guó)人”的比例只有13%?！跋愀廴恕钡牡赜蛘J(rèn)同明顯高于“中國(guó)人”的國(guó)家認(rèn)同。

2015年，香港青年學(xué)會(huì)公布的一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示，62.6%的受調(diào)查者認(rèn)同自己是中國(guó)人，相比2007年92.8%的比例急劇下滑，可見(jiàn)香港青年的國(guó)民身份認(rèn)同感在降低。更有甚者，在香港青年學(xué)生群體中，“香港城邦論”和“香港民族論”擁有不少忠實(shí)粉絲，本土意識(shí)強(qiáng)烈，國(guó)家意識(shí)淡薄。

二、把以文化人引入香港青年國(guó)家認(rèn)同培育

就香港現(xiàn)狀以及學(xué)界各類(lèi)調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，香港青少年國(guó)家認(rèn)同意識(shí)較為薄弱，存在片面認(rèn)識(shí)、不夠理性，甚至嚴(yán)重缺失的情況，傾向于用對(duì)立的、排斥的視角看待中國(guó)內(nèi)地價(jià)值觀。文化認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)，國(guó)家認(rèn)同是文化認(rèn)同的升華與歸宿。香港青年學(xué)生國(guó)家認(rèn)同培育，必須從國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提——文化認(rèn)同入手。

針對(duì)香港青年學(xué)生當(dāng)前國(guó)家認(rèn)同缺失、文化認(rèn)同強(qiáng)于政治認(rèn)同、地域認(rèn)同強(qiáng)于國(guó)家認(rèn)同的現(xiàn)狀，考慮到青年學(xué)生群體對(duì)于“政治”的抵觸情緒，“以文化人”，通過(guò)提升文化認(rèn)同實(shí)現(xiàn)香港青年學(xué)生國(guó)家認(rèn)同培育是必然選擇和最佳路徑。

“文”代表了以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的重要資源和豐富內(nèi)容；“化”，即教化、潛移默化，在當(dāng)前香港青年學(xué)生極端對(duì)抗?fàn)顟B(tài)下，是真正形成國(guó)家認(rèn)同的最佳方法；以“文”為依托，發(fā)揮“化人”之功效，必能形成凝聚力和向心力，達(dá)到更深刻、更持久的培育效果。以文化人將促進(jìn)形成香港青年國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)聚力，成為香港青年學(xué)生形成國(guó)家認(rèn)同培育的強(qiáng)大助推器。

1.注重主體性，增強(qiáng)了文化認(rèn)同吸引力。以文化人，做好香港青年學(xué)生國(guó)家認(rèn)同培育，首先要注重主體性，以“人”為中心，切實(shí)突出化人對(duì)象主體地位?！叭恕笔恰耙晕幕恕钡膶?duì)象和目標(biāo)。以文化人，做好香港青年學(xué)生國(guó)家認(rèn)同培育，必須做到以人為本，即以“青年學(xué)生”為本，切實(shí)突出化人對(duì)象的主體地位，理解青年學(xué)生，先了解香港青年學(xué)生的需要，特別是文化需要，在尊重的基礎(chǔ)上把握起需求狀況，有針對(duì)性地以文化人，提高文化認(rèn)同，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同；服務(wù)青年學(xué)生，構(gòu)建香港青年利益關(guān)懷機(jī)制，青年最大、最根本的利益需求即是成長(zhǎng)成才的需求。在以文化人視域下，化人過(guò)程需緊密結(jié)合香港青年實(shí)際，以香港青年成長(zhǎng)、成才需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，傾聽(tīng)香港青年聲音，尊重和引導(dǎo)香港青年群體文化。

把以文化人引入香港青年國(guó)家認(rèn)同培育，增強(qiáng)了文化認(rèn)同的吸引力?！拔摹贝砹艘灾腥A民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的重要資源和豐富內(nèi)容；“化”，即教化、潛移默化，在當(dāng)前香港青年學(xué)生極端對(duì)抗、極度的政治敏感狀態(tài)下，通過(guò)政治認(rèn)同達(dá)到國(guó)家認(rèn)同困難重重，將以文化人引入香港青年國(guó)家認(rèn)同培育，可以廣泛開(kāi)展各種“無(wú)政治痕跡”的活動(dòng)，如兩地青年的交流實(shí)踐活動(dòng)，各種校園文化活動(dòng)等等，形式靈活、內(nèi)容豐富、范圍寬廣，必然增強(qiáng)文化認(rèn)同的吸引力。

2.重視雙向互動(dòng)，提升了文化認(rèn)同向心力。以文化人是一種潛移默化的“教育”，教育是一種主體與客體相統(tǒng)一的活動(dòng)，教育者與受教育者在雙向互動(dòng)的過(guò)程中相互作用、相互影響。只有重視雙向互動(dòng)才能使以文化人工作更具針對(duì)性、更有實(shí)效性。在以文化人的過(guò)程中，必須改變單向灌輸?shù)膽T性思維，重視“化人”主體與“化人”對(duì)象的雙方的雙向互動(dòng)、共同發(fā)展。

文化認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是一種文化歸屬，即由各自的“我”發(fā)展成為共同的“我們”。香港民眾首先是中國(guó)人，其次才是香港人?！爸袊?guó)人”便是香港民眾和內(nèi)地人民共有的“我們”的部分。通過(guò)以文化人，發(fā)揚(yáng)“我們”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，了解“我們”在歷史長(zhǎng)河中的共同的命運(yùn)、無(wú)法割裂的聯(lián)系，感受“我們”過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的無(wú)限聯(lián)結(jié)，在此過(guò)程中，文化認(rèn)同的種子深埋，生根發(fā)芽，最終會(huì)形成穩(wěn)定、連續(xù)、且極具生命力的民族力量，必將提升文化認(rèn)同的向心力。

3.遵循反身性，提供了文化認(rèn)同培育的有效路徑。反身性即相互決定性，它表示任何事件的參與者的思想與其所參與的事態(tài)都不具有完全的獨(dú)立性，參與者與參與事態(tài)之間不但相互作用，而且相互決定。由于人的行動(dòng)一定是由人的認(rèn)識(shí)所左右的，因此有什么樣的知識(shí)就有什么樣的行為。同樣，人的認(rèn)識(shí)并不是孤立出現(xiàn)的，而是受客觀世界的影響的，客觀世界又與人們的行為緊密相關(guān)。因此，人的行為對(duì)人的認(rèn)識(shí)有反作用，有某一類(lèi)行為就會(huì)有某一類(lèi)知識(shí)。在以文化人過(guò)程中，遵循反身性原則，更能夠提升文化認(rèn)同的向心力。

心理認(rèn)同的建立不是一朝一夕的，而國(guó)民心理認(rèn)同的形成更是以長(zhǎng)時(shí)段為特征。這一特征決定了香港民眾，尤其是處于易沖動(dòng)、易暴怒年齡段的香港青年學(xué)生無(wú)法從數(shù)百年的“殖民狀態(tài)”一下扭轉(zhuǎn)至“人心回歸”的狀態(tài)。以文化人是潛移默化的教育，同時(shí)也是極具穩(wěn)定性和滲透性的方式。以文化人之“文”一旦形成就具有穩(wěn)定性和持久性，非一朝一夕能夠轉(zhuǎn)變，且廣泛滲透于人們的日常生活中，滲透在人類(lèi)一切的思想和知識(shí)中，讓人們?cè)诓恢挥X(jué)中接受熏陶和引導(dǎo)，因此，以文化人是推動(dòng)和牢固樹(shù)立香港民眾國(guó)民心理認(rèn)同的最佳方式，也為香港青年國(guó)家認(rèn)同培育提供了有效路徑。

三、香港青年學(xué)生國(guó)家認(rèn)同路徑探析

1. 融入課程體系，建立國(guó)家認(rèn)同價(jià)值導(dǎo)向。學(xué)校教育是青年學(xué)生國(guó)家認(rèn)同培育的主渠道，也是無(wú)法回避的最重要一環(huán)。學(xué)校教育的內(nèi)容和理念對(duì)于青年世界觀、價(jià)值觀、國(guó)家觀念的形成有著極為深刻的影響，但是整個(gè)香港的教育體系至今都具有較為明顯的殖民地色彩，無(wú)論課程設(shè)置還是教學(xué)制度安排都延續(xù)著英國(guó)模式。

2012年，香港特別行政區(qū)政府提出成立“德育及國(guó)民教育科”，香港社會(huì)出現(xiàn)“反國(guó)民教育”運(yùn)動(dòng)，理由是怕洗腦，并批判國(guó)民教育服務(wù)中心出版的《中國(guó)模式國(guó)情專(zhuān)題教學(xué)手冊(cè)》是“不做反思和分析”，“一面倒地唱好中國(guó)國(guó)情”。2012年9月7日，更是有12萬(wàn)港人上街響應(yīng)反對(duì)“德育及國(guó)民教育科”的全民黑衣日集會(huì)，其中還有不少香港明星參與聲援。香港的國(guó)民教育計(jì)劃就此擱淺，至今仍未提上日程。

主權(quán)國(guó)家對(duì)公民實(shí)行國(guó)民教育，讓公民了解國(guó)家民族的歷史、文化與現(xiàn)狀無(wú)可厚非?！胺磭?guó)民教育”運(yùn)動(dòng)之時(shí)，大陸大部分地區(qū)與香港經(jīng)濟(jì)差距較大，香港民眾出于種種心理原因，拒絕接受相關(guān)教育。時(shí)隔八年，中國(guó)大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技騰飛，香港反而因?yàn)榉N種原因經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步不大，不少香港居民選擇在深圳甚至廣州定居。此時(shí)再推行國(guó)民教育，已經(jīng)沒(méi)有了經(jīng)濟(jì)差距帶來(lái)的巨大心理落差，而2019年轟轟烈烈的“返修例”運(yùn)動(dòng)更是表明，將國(guó)民教育融入香港青年的課程設(shè)計(jì)中刻不容緩。

通過(guò)學(xué)校課程建設(shè)培育香港青年學(xué)生國(guó)家認(rèn)同，一方面要做好“化人課程”，另一方面要做好 “課程化人”。所謂“化人程課”指國(guó)情史情教育，歷史、地理、文化、民則等等，通過(guò)相關(guān)課程引導(dǎo)青年形成歷史認(rèn)同、民族認(rèn)同，進(jìn)而達(dá)成心理認(rèn)同，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同。所謂 “課程化人”指的是在學(xué)校所開(kāi)設(shè)的各類(lèi)課程中融入“化人”內(nèi)容，讓學(xué)生在不知不覺(jué)中接觸、接受相關(guān)文化的潛移默化。

2. 融入校園文化，著力研究實(shí)踐平臺(tái)建設(shè)。校園是青年學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所，校園文化是青年成長(zhǎng)成才的土壤。香港學(xué)校與大陸學(xué)校在校園文化方面有著較大的差異，融入校園文化，做好香港青年學(xué)生國(guó)家認(rèn)同培育，一定要針對(duì)香港校園文化特點(diǎn)，研究相應(yīng)策略和實(shí)踐平臺(tái)見(jiàn)識(shí)。

香港高校校園文化以社團(tuán)文化和宿舍文化為主。這里的社團(tuán)，在香港更多地稱(chēng)為學(xué)生會(huì)、學(xué)生組織，而宿舍則被稱(chēng)為“舍堂”。在香港高校，一方面，學(xué)生的課外活動(dòng)尤為豐富，各種學(xué)生組織極為活躍；另一方面，在香港高校的選課制度下，班級(jí)的概念極為淡漠，學(xué)生宿舍，也就是所謂的“舍堂”成為青年學(xué)生活動(dòng)的主要場(chǎng)所，承擔(dān)著第二課堂教育的功能。融入校園文化需要從社團(tuán)文化和宿舍文化下手，一方面，以“景觀化人”，做好硬文化建設(shè)；另一方面，以“活動(dòng)化人”，營(yíng)造軟文化氛圍。

“景觀化人”，做好硬文化建設(shè)。校園中的各式建筑體現(xiàn)著學(xué)校的特色，也彰顯著校園文化。一草一木、路標(biāo)校牌、建筑風(fēng)格、教室裝飾、宿舍點(diǎn)綴等等，都屬于文化景觀，承載著以文化人的功能，做好景觀化人，能夠寓教于物，提升師生文化修養(yǎng)，激發(fā)師生文化情懷。學(xué)生會(huì)組織都有自己的活動(dòng)場(chǎng)所，學(xué)生舍堂更是學(xué)生共同活動(dòng)的空間，通過(guò)各種文化裝飾，引入更多的中華傳統(tǒng)文化元素，可以促進(jìn)青年學(xué)生對(duì)于中國(guó)文化的了解與認(rèn)同。

“活動(dòng)化人”，營(yíng)造軟文化氛圍。各類(lèi)校園活動(dòng)將思政教育的場(chǎng)域由課堂延伸至課外，因此活動(dòng)化人也是培育青年學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的一個(gè)重要途徑。香港高校學(xué)生活動(dòng)本就豐富多彩，無(wú)論是學(xué)生會(huì)還是舍堂都會(huì)策劃開(kāi)展形式多樣、豐富多彩的文化活動(dòng)，且此類(lèi)活動(dòng)對(duì)青年學(xué)生吸引力極強(qiáng)?！盎顒?dòng)化人”要講文化認(rèn)同及國(guó)家認(rèn)同的思政教育內(nèi)容“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地融入到香港青年學(xué)生的這些活動(dòng)中來(lái)，在實(shí)踐中增強(qiáng)青年學(xué)生文化認(rèn)同，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。

3. 重視網(wǎng)絡(luò)文化，與時(shí)俱進(jìn)發(fā)揮新媒體作用。2019年發(fā)生的反修例運(yùn)動(dòng)中，香港媒體幾乎一邊倒地偏向暴徒，歪曲事實(shí)，污蔑警察，媒體職業(yè)操守蕩然無(wú)存。由此可以窺見(jiàn)，媒體輿論在思想引領(lǐng)方面的決定性作用，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代的今天，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)思潮傳播迅速，青年學(xué)生成為最主要的網(wǎng)絡(luò)群體。

在香港青年學(xué)生群體中，“Facebook”“WhatsApp”等新媒體社交工具的使用率和傳播效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)傳統(tǒng)媒體，青年學(xué)生借助新媒體快速、直接地了解其他青年的態(tài)度和觀點(diǎn)，也同樣快速、直接地表達(dá)自己的態(tài)度和觀點(diǎn)，逐漸形成了青年學(xué)生內(nèi)部認(rèn)同的圈子。

反修例運(yùn)動(dòng)指出，參與者也是借助互聯(lián)網(wǎng)（尤其是借助智能手機(jī)）尋找“同類(lèi)”。在Facebook中，諸如Freedom HongKong等網(wǎng)頁(yè)會(huì)有專(zhuān)門(mén)的支援外宣小組負(fù)責(zé)聯(lián)絡(luò)，香港網(wǎng)絡(luò)討論社區(qū)也是相當(dāng)活躍，玩轉(zhuǎn)互聯(lián)網(wǎng)的青年“原住民”在這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的運(yùn)動(dòng)中利用網(wǎng)絡(luò)，引來(lái)了無(wú)數(shù)的圍觀，互相聲援支持。因此，以文化人做好香港青年學(xué)生國(guó)家認(rèn)同培育，必須注重網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，以先進(jìn)的文化占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想陣地，并掌握影響青年核心價(jià)值觀的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)。

注重網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)。加強(qiáng)對(duì)各類(lèi)網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)的監(jiān)管和政治力度，為香港青年學(xué)生提供一個(gè)“文明、和諧、干凈”的網(wǎng)絡(luò)空間和人文環(huán)境。促進(jìn)先進(jìn)文化占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，塑造青年價(jià)值觀，提升青年文化認(rèn)知和適應(yīng)能力，消除文化認(rèn)同危機(jī)，增強(qiáng)青年學(xué)生文化認(rèn)同培育時(shí)效性，最終達(dá)到國(guó)家認(rèn)同。

掌握網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)。實(shí)現(xiàn)香港青年學(xué)生國(guó)家認(rèn)同培育，掌握網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)至關(guān)重要。通過(guò)掌握網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)提升香港青年學(xué)生國(guó)家認(rèn)同引導(dǎo)力是面對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)，必須解決的一項(xiàng)重大課題。掌握網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)，則可增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)闡釋力、豐富網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)傳播載體，提升香港青年學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的“話語(yǔ)賦能”。

縱觀歷史，文化認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的根基，文化認(rèn)同缺失，國(guó)家認(rèn)同就失去了存在的土壤。因此，香港青年學(xué)生國(guó)家認(rèn)同培育必須從以文化人著手，進(jìn)一步培育文化認(rèn)同觀念。青年學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同狀況、“人心回歸”程度決定著香港未來(lái)社會(huì)走向、發(fā)展與繁榮，抓住香港青年學(xué)生特點(diǎn)，從課程體系、校園文化到網(wǎng)絡(luò)文化各個(gè)方面著手，進(jìn)行文化認(rèn)同培育，實(shí)現(xiàn)以文化人，是國(guó)家認(rèn)同培育的最佳選擇。

基金項(xiàng)目：2020年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“場(chǎng)域理論視域下香港青年問(wèn)題研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20YJAGAT001）；2019年度廣東省學(xué)校德育科研課題《粵港澳大灣區(qū)青年學(xué)生國(guó)家認(rèn)同研究》（課題編號(hào)：2019GXSZ104）；深圳市教育科學(xué)規(guī)劃2019年度課題《粵港澳大灣區(qū)青年國(guó)家認(rèn)同研究》（立項(xiàng)編號(hào)：ybzz19002）

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