淺析敦煌曲子詞中的“盛唐氣象”

孟敏

摘要：1900年隨著藏于敦煌鳴沙山藏經(jīng)洞的敦煌曲子詞的面世，打破了詞以《花間集》為宗的固有認(rèn)知，也改變了人們對“詞為艷科”的刻板印象。敦煌曲子詞因其樸素自然的創(chuàng)作風(fēng)格，廣闊龐雜的題材內(nèi)容再現(xiàn)了詞的原始形態(tài)，也展現(xiàn)了唐代獨(dú)有的時代精神和文化魅力。本文試從敦煌曲子詞中探索“盛唐氣象”。

關(guān)鍵詞：敦煌曲子詞;時代;“盛唐氣象”

與《花間集》等文人詞不同，敦煌曲子詞中的作品大部分出自于民間。正如王重民所說：“今茲所獲，有邊客游子之呻吟，忠臣義士之壯語，隱君子之怡情悅志，少年學(xué)子之熱望與失望，以及佛子之贊煩，醫(yī)生之歌訣，莫不入調(diào)。”敦煌曲子詞雖然缺乏文人詞那樣有序的謄抄與整理，但我們總能從這質(zhì)樸的樣貌和多樣的聲音中感受到與后世詞作所不同的審美體驗，這或許就是那個時代所獨(dú)有的“盛唐氣象”。

1 昂揚(yáng)樂觀的時代精神

唐代，尤其是盛唐，是中國文化傳統(tǒng)上積極、樂觀、昂揚(yáng)的代名詞。在此時代背景下所孕育生發(fā)的文學(xué)作品，自然也蘊(yùn)含了這一時代精神，最具有代表性的文體莫過于詩歌。除此之外，作為新興文學(xué)形式的詞也繼續(xù)發(fā)揚(yáng)了這種昂揚(yáng)樂觀的時代精神。

唐王朝疆域廣闊，又有崇尚武功的傳統(tǒng)。在詩歌中有邊塞詩這一特殊題材來抒寫沙場的驚心動魄和將士的豪氣干云。敦煌曲子詞中也有此類作品，例如《生查子》：“三尺龍泉劍，匣里無人見。一張落雁弓，百只穿花箭。為國竭忠貞，苦處曾征戰(zhàn)。先望立功勛，后見君王面?！边@首詞全無纏綿悱惻的陰柔之氣，作者用龍泉寶劍自比，既有蓬勃的自信又有囿于匣中不能施展才能的痛苦，但這種郁郁不得志的低落不會持續(xù)太久，詞的下片話鋒陡然一轉(zhuǎn)，訴說自己仍期盼建功立業(yè)，效忠君王的渴望。像這樣的詞在敦煌曲子詞中為數(shù)不少，除了描繪戰(zhàn)士們馳騁疆場的英勇無畏，還有一個共同特點便是表達(dá)對皇帝的忠心。為君殺敵是將士們的榮譽(yù)與使命，這也從側(cè)面佐證了當(dāng)時的統(tǒng)治者治國有方，深得民心。從史實來看，唐太宗，唐高宗等皇帝算得上是有道明君，他們統(tǒng)治下的唐王朝也確有“盛唐氣象”。

敦煌曲子詞中不僅是男子有昂揚(yáng)向上的精神，就連女兒家也不被困于閨閣閑愁之中。如《洞仙歌》：“悲雁隨陽，解引秋光，寒蛩響夜夜堪傷。淚珠串滴，旋流枕上。無計恨征人，爭向金風(fēng)漂蕩。搗衣嘹亮。懶寄回文先往。戰(zhàn)袍待穩(wěn)，絮重更薰香，殷勤憑驛使追訪。愿四塞來朝明帝，令戎客休施流浪。”這是一首典型的征婦詞，詞的上片用孤雁、寒蛩、珠淚等意象塑造了一位傷心女子，她借悲秋之感抒發(fā)自己對丈夫的思念，詞的下片不再細(xì)化這種離情別恨的苦楚，反而描寫女子精心縫制征衣，又托人寄給丈夫的日常生活場景，最后是真誠抒發(fā)征婦的心愿：戰(zhàn)亂早平，丈夫還家。不同于傳統(tǒng)意義上的征婦詞，這首詞中征婦不僅有對丈夫的擔(dān)憂與掛念，更有堅信王師得勝的信心，使人讀來不覺得凄苦，只覺得希望滿滿，仿佛夫妻團(tuán)圓指日可待。雖然眼下的生活不甚如意，卻不失對未來生活的美好向往，這是普通民間女子最真實的樂觀。

2 顯赫威風(fēng)的國家實力

樂觀積極的時代精神是以雄厚的國家實力為基礎(chǔ)的，盛唐時期國力強(qiáng)盛，四夷賓服，這幅盛世圖景在敦煌曲子詞中得以再現(xiàn)。例如《贊普子》：“本是蕃家將，年年在草頭。夏月披氈帳，冬天掛皮裘。語即令人難會，朝朝牧馬在荒丘。若不為拋沙塞，無因拜玉樓?！边@首詞以蕃將的口吻自述了蕃地生活的簡陋與落后，也表達(dá)了對唐王朝的向往與臣服之意。再如《獻(xiàn)忠心》：“臣遠(yuǎn)涉山水，來慕當(dāng)今。到丹闕，御龍樓。棄氈帳與弓劍，不歸邊地。學(xué)唐化，禮儀同，沐恩深。見中華好，與舜日同。垂衣理，教花隆。臣遐方無珍寶，愿公千秋住。感皇澤，垂珠淚，獻(xiàn)忠心?！睆脑~牌名來看，獻(xiàn)忠心三字足以點明主旨，開篇一個“臣”字便表明少數(shù)民族對大唐的歸順之心，詞中還表達(dá)了蕃將對中原文化的向往，他們渴望“學(xué)唐化”、“禮儀同”，甚至愿意為此放棄原本的生活方式。詞的結(jié)尾處更是熱情贊頌了皇帝的文治武功，又羞愧自己無寶可獻(xiàn)，因此只能感激涕零，祝愿皇帝千秋萬歲。邊地質(zhì)樸又真誠的風(fēng)情在此詞中抒寫的淋漓盡致。

結(jié)合前文來看，盛唐時期四方來朝的盛況一方面是因為唐人勇武善戰(zhàn)，另一方面，武力震懾不是唐王朝樹立國威的唯一手段。從上述作品中不難看出，蕃部對唐朝的歸順是真情實意的，前來朝拜的番邦將領(lǐng)對中原文化充滿渴望與敬仰，這要?dú)w因于盛唐時期開放、包容的社會風(fēng)氣和外交策略。也就是說，外有強(qiáng)大的武裝力量，內(nèi)有高度的文化自信，軟實力與硬實力交融才能使唐王朝開創(chuàng)“雄都定鼎地，勢據(jù)萬國尊”的盛況。

3 繁華多彩的市井生活

敦煌曲子詞大多出自民間，描寫的也是民間百姓日常生活的圖景。前文提到盛唐時期的文化以開放、包容著稱，這一文化傳統(tǒng)也延伸到最基層的社會生活中。最直觀的莫過于服飾，試看《柳青娘》：“青絲髻綰臉邊芳。淡紅衫子掩素胸。出門斜捻同心弄，意恛惶。故使橫波認(rèn)玉郎。叵耐不知何處去，交人幾度掛羅裳。待得歸來須共語，情轉(zhuǎn)傷。斷卻妝樓伴小娘。”這首詞開篇便描寫了一位美麗的女子，其中對服裝的描寫值得細(xì)談，輕薄鮮艷的紅衫子與雪白的酥胸相輝映，宛若唐代名畫《簪花仕女圖》中的主人公。此類關(guān)于服飾的描寫還有《鳳歸云》“素胸未消殘雪，透輕羅”、《南歌子》“薄羅衫子掩蘇胸”、《內(nèi)家嬌》“雪散胸前”等，通過上述作品不難看出，此時的女性多著輕薄通透的袒胸裝，大方展示自己豐腴嬌美的身材，并引以為榮。盛唐時期女子最典型的裝束是袒胸大袖的襦衫，這種服飾是盛唐所獨(dú)有的，它最大程度上展現(xiàn)了女性的形體美，自信、開放、張揚(yáng)的袒胸裝似乎是“盛唐氣象”的又一體現(xiàn)。

唐女子的自由與開放不僅體現(xiàn)在服飾與妝容上，更體現(xiàn)在情感的抒發(fā)與表達(dá)中。在敦煌曲子詞中，不論是歡場歌伎還是繡閣小姐，都能大膽發(fā)出自己的聲音。如《望江南》：“莫攀我，攀我太心偏。我是曲江臨池柳，這人折了那人攀。恩愛一時間?！边@首詞塑造了被欺騙被辜負(fù)后心灰意冷的歌伎形象，在認(rèn)清現(xiàn)實后，她沒有忍氣吞聲，而是吶喊出了自己的心聲。再看《傾杯樂》：“憶昔笄年。未省離合，生長深閨苑。閑憑著繡床，時拈金針，擬貌舞鳳飛鸞。對妝臺重整嬌姿面。知身貌算料，豈交人見。又被良媒，苦出言詞相誘炫。每道說水際鴦鸞，惟指梁間雙燕。被父母將兒匹配，便認(rèn)多生宿姻眷。一旦娉得狂夫，攻書業(yè)拋妾求名宦。縱然選得，一時朝要，榮華爭穩(wěn)便?！边@首詞與前一首的不同之處在于作者是深閨繡閣中的貴族女子，本該恪守禮教的她在婚姻失意之后對“父母之命，媒妁之言”的婚姻傳統(tǒng)進(jìn)行了大膽的質(zhì)疑與否定。如果說底層女子能夠暢所欲言是因為較少拘束和羈絆，那高門大戶的貴族女子依然能夠吐露心聲且更為犀利尖銳，便離不開寬松、包容的社會氛圍，這也正是“盛唐氣象”所獨(dú)有的開闊與進(jìn)步。

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（作者單位：黑龍江大學(xué)）