時代背景下的中國話語建構與研究

孔繁秀

摘要：話語表面上是涉及公共性的語言，但背后則涉及到了發(fā)聲時的社會背景、主流文化思想、政策和文化教育環(huán)境。所以每個時期的國家決策、社會導向、媒體導向等，都會對當時的話語產生巨大的作用和影響。

關鍵詞：話語;主流文化;時代背景

自1952年一篇題目為Discourse Analysis的論文在Language 雜志上發(fā)表之后，學術研究領域便增加了一個新的版塊兒——話語研究。80年代中期，話語研究的論著和文集被大量引入中國，中國學者利用這些理論結合漢語現(xiàn)狀，進行了一系列的研究，并取得了一些研究成果。但話語研究在中國的研究仍處于理論引進和認知階段，真實語料話語研究缺乏。發(fā)展到今天，話語研究逐步走向多元化，劃分類別更加精確，如：翻譯，傳媒、外交、民間、幼兒、建筑、電力，生態(tài)等等，研究針對性較強。但多數(shù)文章仍是重視理論研究，缺乏結合實際的實證研究、個案研究。與此同時，相較于書面語的研究，最能夠反映時代特點，蘊藏本土文化的民間話語研究由于受資源、環(huán)境、技術等各種條件的限制，不易掌握，研究困難?？上驳氖?，隨著眾多相關學者在話語研究方面不斷地探索，加之研究的方法、內容、路徑的改進和豐富，話語研究逐漸走出語言學和西方理論的框囿，取得了突破性的進展。

話語表面上是涉及公共性的語言，但背后則涉及到了發(fā)聲時的社會背景、主流文化思想、政策和文化教育環(huán)境。所以每個時期的國家決策、社會導向、媒體導向等，都會對當時的話語產生巨大的作用和影響。

1978年12月，黨的十一屆三中全會確立了改革開放路線，這標志著中國進入全新的時代，從而鑄就了中國特色社會主義的生機與活力。在八十、九十這兩個年代里，一切都從藍灰的單一暗淡色彩走向色彩斑斕。時代話語應運而生，“讓一部分人先富起來”“下?！背蔀榻涣髦黝}。關于中國話語的探討開始逐漸走向開放，如在1986年，沈越在綜合性學術刊物‘天津社會科學（ Tianjin Social Science）發(fā)表一篇關于‘文明社會的文章，文中提到‘市民權利（townpeoples right），由此在國內引發(fā)了一系列關于‘市民權利內涵的爭辯。類似的敏感話語問題討論在那個時期逐漸增多。當時的人們，逐漸脫離文革時期的語言表達框架和思維模式，在國家政策的鼓勵下，試探性地在話語表達中融入大膽的元素，語言呈現(xiàn)隨意化和非受限性，有質樸，有時代感，有不文明。例如：無論男女老幼，有些人張口便是‘爺長‘爺短，社會突然‘爺輩兒增多。那個時代的人們還把對生活的幻想和想象凝聚于現(xiàn)實的話語中，并通過某種方式張揚地表達出來，如：90年代初期張藝謀的《秋菊打官司》《大紅燈籠高高掛》。

1992年之后，經濟改革的目的進一步明確，清晰的主流社會話語--社會主義市場經濟引導了各方面改革的方向，從而開始發(fā)生多元化的話語裂變。例如：宣傳話語雖然始終占據主導地位，但因社會環(huán)境的變化而調整了人民與群眾路線的表述，所以，為了滿足讀者聽眾和觀眾日益增長的信息需求，媒體雖然仍然沿用黨和人民的喉舌這樣傳統(tǒng)的話語，但是已經開始使用新興的傳播概念，人民群眾不僅是信息接收者，也是政治的參考者。但是，由于國家主流意識形態(tài)理論在社會中具有極大影響力，媒體“弘揚主旋律”和“典型人物”的報道主流使話語帶有了格調色彩，從而獲得社會資源和政治資源。

處于改革開放初期的國人在眾多方面存在盲點，造成了在實踐過程中就帶有一定的盲目性和不自信。中國社會市場經濟方興未艾，西方氣息撲鼻而來，而本土的傳統(tǒng)倫理已然凋零，現(xiàn)代倫理尚未確立，人們還缺乏足夠的反思能力，批判精神，全社會的主題話語呈現(xiàn)弱態(tài)傳統(tǒng)文化美德與崇洋媚外主流的相糅合?！巴鈬脑铝帘戎袊鴪A”就是那個時期出現(xiàn)的。通過研究當時的社會行業(yè)話語（如：廣告詞的套用，教育界的言必提西方，民間話語的問候道別中外文的替代等）以及在與西方溝通方面的事例中，第二人稱使用頻率明顯高于第一人稱的事實（陳杰 《論不同社會背景下中國人的氣質》），映射了當時主流話語的缺乏自信。

研究發(fā)現(xiàn)：從1978年至2000年，改革春風吹滿地之時，中國受眾話語的五種形態(tài)--市場話語、媒介使用話語、媒介文化話語、宣傳話語（市場經濟改革促使媒體滿足讀者、聽眾和觀眾日益增長的信息需求）、輿論監(jiān)督話語初具雛形。

2001年，中國加入WTO，這標志著中國進一步融入全球市場經濟，中國經歷轉型階段，眾多產業(yè)更加市場化。中國的整個國家體制悄悄的轉變至一個非傳統(tǒng)社會主義的體制，與此同時，網絡手機、短信、播客等互動媒體形式開始出現(xiàn)。在這一時代，中國跨越式發(fā)展，后來居上，無論是工業(yè)化還是現(xiàn)代化因素，都不同程度地追趕并超過西方大國。經濟上的發(fā)展與自信鑄造了民族文化的自信。同時，中國人崇尚的和平文化也充分體現(xiàn)。2005年，北京奧運主題口號上發(fā)布“One World One Dream”（同一個世界 同一個夢想），表達了13億中國人民為建立一個和平而更美好的世界做出貢獻的心聲。

這一時期，在各種與西方對話中，第一人稱使用頻率逐漸增高。

話語主流雖然仍以政治家或領導人（借助國家機構，通過政治決策）以及思想家（借助圖書文章報刊傳播思想和觀點，通過思想或觀念）思想意識為主，但是各種有思想的企業(yè)家、科學家、藝術家、作家、記者等都在以各自的方式和渠道影響當代中國話語定位及走向，如莫言。尤其在2007年后，出現(xiàn)一批意識形態(tài)、藝術語言創(chuàng)新和強度上壓倒西方的華人藝術家，強調觀眾的參與性，同時借助互聯(lián)網、媒體及新技術等手段來創(chuàng)作，強調參與者的思考。

在這樣的充滿鼓勵與引導的社會語境中，多元話語出現(xiàn)雛形。此時代的話語逐漸奔放，擺脫既定結構框架，直指人類的茍且（人生除了茍且，還有詩和遠方），挑戰(zhàn)一切既成的規(guī)則，在否定與肯定的交織中快速發(fā)展。這個時期的中國主流話語充滿責任感和先鋒文化特質，對介入社會、生命的回應、歷史的溫度、網絡與“游戲”等各方面給與了多維度解讀。例如：華韡華先生在《神來之筆》中，借助于蒼蠅的晦澀表達，對當時的社會問題進行了批判。這樣的創(chuàng)作話語在21世紀初平庸的中華大地上掀起了一場深入生活各個角落的大革命，為中國人通向未來的旅途上增添了色彩。

中國的歷史傳承有序，從未中斷，中國人的文化奉行中庸的理想人格，在多種文化交融時善于融合，不偏頗。這種鮮明的中國特色始終裹挾在中國外交話語中。

互聯(lián)網，手機短信和各種人際傳播渠道雖為載體，但以其為平臺和表達手段的話語并未成為影響全社會的主流，只是所表達觀念日益凸顯。

2013年至今，是信息大爆炸、知識大爆炸的時代，也是信息碎片化、知識碎片化的時代，因此，人們對當代中國的認識和解讀，就難免會碎片化、片面化。

在這一時期，新媒體技術、商業(yè)文化與民族主義交織一起，關系復雜。新一代網絡民族主義在話語、空間、時間方面馴化了新媒體，使之成為民族主義的一部分，話語呈非理性的情感化傾向，例如，2015年的天津港爆炸事故，三色幼兒園事件，疫情期間留學生辱國事件及最近的鮑毓明性侵養(yǎng)女等等，輿論導向尤顯凸出?！暗郯沙稣鳎绮莶簧?！有學者指出，網絡空間生態(tài)，極容易陷入失序和混亂的局面。這說明輿論過熱最終可能引發(fā)社會動蕩，因此需要系統(tǒng)化的引導。新媒介文化下的話語到了應該反思的階段了。胡鞍鋼先生亦指出：“未知事物總是會有兩個不同方面，社會主義社會從來就不是一個純而又純的社會，也不是一切都美好的社會，而是一個好事與壞事、先進與落后、健康與腐朽、廉潔與腐敗、進步與倒退、正義與邪惡并存的十分復雜的社會。”

現(xiàn)今時代的話語還有一個明顯特征，新媒介媒體與網絡空間的大眾文化、淘寶文化造就了當代話語的“百花齊放，百‘話爭鳴”，擴展了一語構建的維度。在很多語境下，網絡話語已經替代傳統(tǒng)話語，“咱也不知道，咱也不敢問”“盤他”“好嗨呦，感覺人生已經達到了巔峰”以及開口“親”，結束“點個小紅心，點個贊”“給力”等用語因其貼近生活，生動形象而廣為流傳。

每一種話語現(xiàn)象都有其目的，所以在話語研究中，我們既關注現(xiàn)實生活事件，也要關注其中的語言活動。

隨著中國的迅速崛起，世界各國都在關注、研究中國，當代中國話語研究成為學術界一項蓬勃發(fā)展的研究。但是中國的國際地位也令一些國家不舒服，所以百般刁難。目前，國外社交媒體上有很多不利于我們的消息，一向秉持儒家思想的仁、義、禮、智、信的中國外交進行了有力回擊。例如，美國要求中國為疫情賠償，耿爽（外交發(fā)言人之一）發(fā)出靈魂三問：“2009年H1N1在美國大面積爆發(fā)，并蔓延到214個國家和地區(qū)，導致近20萬人死亡，有誰讓美國賠償了嗎？有誰找美國追責了嗎？有誰要求美國承擔后果了嗎？”，華春瑩更是簡單明了地表示：“美國是自己生病，卻讓別人吃藥”。

金燦榮在一次演講中建議放開網絡，他表明，國外外交媒體缺乏中國人自己的聲音，導致了外國人可以自言自語，作為世界大國，我們要有自信，讓全世界聽到中國人的聲音，中國的年輕人完全可以碾壓西方。

作為世界占主導地位的國家，中國還是那個中國，維護世界和平，努力構建和諧世界，奉行中庸之道，但絕不做沉默的羔羊。深入了解中華的文化血脈，準確把握滋養(yǎng)中國人的文化土壤，我們就會明白中國對外政策中話語表達方式轉變的原因。

社會的復雜性和現(xiàn)實性催生了一種新式話語——替代性話語。

害羞靦腆的家庭主婦殷越，創(chuàng)作了很多毯氈作品，其中《貓的蛻變》是一種掙扎、鋒利的狀態(tài)，她想讓自己堅強一些;《象的怯懦》表現(xiàn)了當時的一種脆弱和無助……。一個常年在外打工的女子小李拍了自己的生活日常，郵寄給父母，讓他們了解自己的生活，免去了語言的贅述。今天這個社會中有很多人，和她們一樣經歷了一些事之后，對生活有了新的感受，于是通過作品把自己的心情、狀態(tài)抒發(fā)出來。這就是替代性話語。在這樣的話語事件中，話語者受社會狀況或文化教育背景的影響，通過另類語言符號的使用，直接或間接地表示自己的立場、態(tài)度、價值觀、對某事物的認識、看法、目的與他人的社會關系，排除或排斥其他人的不同的話語，并獲得一定的效果。替代性話語與主題語言符號相輔相成，雖然不是話語研究的主要部分，但也不能忽略，因為這種新的言說方式在促進溝通方面能起到很好的作用。這一時期，個性話語與主流話語彼此交織，并存于當今社會，體現(xiàn)了自由與必然的辯證規(guī)律。

上述話語的變遷，根植于中國復雜的社會語境，體現(xiàn)了文化強大的內在張力和外在的延展性。

無論哪個時期的話語，都是有一定的特定目的和社會實踐的結果。中國的話語雖然在不同時期的語境有不同的特點，但是由于受中國幾千年傳統(tǒng)文化的影響，項目研究中每一個時期都有共同之處，即主流話語的內斂性、包含性、謙遜性。來自西方的話語研究概念與中國價值觀、思維方式、根植于內心的傳統(tǒng)文化相碰撞，必能擦出耀眼的火花。以文化視角進行研究是這火花中的一束。