“閑”的思想來(lái)源

“閑”是古代文論主體范疇中一個(gè)很重要的概念，由其所指稱(chēng)的主體的自我處置與安頓方式，形成了一種特殊的心性趣味，既深刻地影響了古人看世界的方式，也直接決定了他們表現(xiàn)世界的結(jié)果。所以在實(shí)際的運(yùn)用中，它不僅影響人的氣性修養(yǎng)，還成就了作品的體調(diào)與風(fēng)格。而這種氣性修養(yǎng)與體調(diào)風(fēng)格，因貼合著創(chuàng)作主體的自在個(gè)性和日常趣味，相對(duì)而言，比較能脫開(kāi)政教的牽絆，直顯藝術(shù)的本真。所以，對(duì)它的形成發(fā)展歷史作深入的追原，在很大程度上可以究明古代文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)的某些特點(diǎn)。

深入地看這種“閑”所指謂的處世態(tài)度和審物視界，可以發(fā)現(xiàn)，它有深湛的思想背景，儒道兩家都曾為其提供過(guò)直接的精神資源。

一般認(rèn)為，儒家講究德禮，注重修身，最是莊敬。不過(guò)，其實(shí)，它并不排斥悠閑的處身方式，相反，對(duì)生活中許多快樂(lè)體驗(yàn)和才藝賞會(huì)都很在行，以為這種玩物適情，正可涵養(yǎng)人的德性。譬如孔子就尚“身心一如”“文質(zhì)彬彬”，雅好以音樂(lè)怡情悅性，嘗從人學(xué)琴，與人同歌，與弟子一起披春服而詠歸，享受在大自然中的休憩樂(lè)趣。此外又“盛容飾”，當(dāng)一個(gè)人燕居獨(dú)處時(shí)，“申申如也，夭夭如也”，故《禮記》有《仲尼燕居》和《孔子閑居》，一者“善而不倦”，一者“倦而不褻”。

儒家雖一人安居，仍恒“慎其獨(dú)”，至若禮樂(lè)之文，射御書(shū)數(shù)之法，在他們看來(lái)也都寓有至理，可博人旨趣，此孔子所以說(shuō)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。正是持這樣的人生態(tài)度，儒者即使人在陋巷，簞食瓢飲，也能做到不改其樂(lè)。

道家于此，貢獻(xiàn)尤巨。道家非“禮”崇“無(wú)”，最崇尚個(gè)體的精神自由。如果說(shuō)，儒家重視在社會(huì)秩序中安頓人群，道家則重視在自然秩序中安頓自己，故論道過(guò)程中常言及“閑”字，其代表人物如莊子，不但常用“閑”指稱(chēng)人的閑暇，如《莊子·知北游》篇之“今日晏閑，敢問(wèn)至道”，《天地》篇之“閑居三月，復(fù)往邀之”，《寓言》篇之“向者弟子欲請(qǐng)夫子，夫子行不閑，是以不敢”等等，更用此來(lái)指稱(chēng)人由“身閑”而及“心閑”的精神性活動(dòng)，如《天道》篇有“以此退居閑游，則江海山林之士服”，《知北游》篇有“嘗相與無(wú)為乎，淡而靜乎，漠而清乎，調(diào)而閑乎”，《刻意》篇有“就藪澤，處閑曠，釣魚(yú)閑處，無(wú)為而已矣。此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也”。

這種心閑以及對(duì)心閑的深切體認(rèn)，顯然包含有否定世俗功利和遵從個(gè)性自由的意思。至于他好講逍遙游，也如唐人所說(shuō)，“義取閑放不拘，怡適自得”，由此“乘物以游心”，放眼六合之外，屬意于無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名，實(shí)際上都是為了達(dá)至他在《大宗師》中所說(shuō)的“其心閑而無(wú)事”的高上境界。

統(tǒng)合兩家思想，可以看到，儒、道對(duì)“閑”的論說(shuō)雖分屬各自的思想體系，一個(gè)隱居以求志，一個(gè)修德以就閑，內(nèi)里卻有著共通的氣息相勾連，即它們都不是發(fā)生在廣庭與熱場(chǎng)，也無(wú)關(guān)乎名利與祿位，它更多表現(xiàn)為個(gè)人的選擇，如周敦頤《思?xì)w舊隱》所謂“閑方為達(dá)士，忙只是勞生”，關(guān)乎的是個(gè)人在日常安處中的道德精進(jìn)與精神修養(yǎng)，所以一個(gè)要進(jìn)行“己有恥”的“慎獨(dú)”，一個(gè)依賴(lài)“坐忘”“朝徹”而“見(jiàn)獨(dú)”，至于其本質(zhì)的落腳處，都不在形跡，而在精神。

后世文人士大夫追求“閑心樂(lè)地”，講究“閑處從容”，并“寢興從閑逸，視聽(tīng)絕喧嘩”，除了還受到“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦”這樣的養(yǎng)生理論，以及后世佛教與禪宗的影響外，大抵都不出此兩家思想的范圍。

【來(lái)源】汪涌豪，《中國(guó)文學(xué)批評(píng)范疇十五講》。

【作者簡(jiǎn)介】汪涌豪，復(fù)旦大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師、上海市文聯(lián)第八屆副主席。主治中國(guó)古代文學(xué)與美學(xué)，兼及古代哲學(xué)、史學(xué)與文化批評(píng)。

【閱讀導(dǎo)引】“閑”的特殊性在于這種思想中最核心的人自身的主體地位，文中分別論述了儒、道兩家對(duì)“閑”體認(rèn)的不同。這種體認(rèn)也反映在無(wú)數(shù)的作品里，潛移默化地影響著后世的人們。儒家以“仁”為核心，“進(jìn)”“止”相生，其所蘊(yùn)含的是一份“從心所欲不逾矩”的閑；道家以“道”為本，求“逍遙游”之樂(lè)，在觀照自然中拾得一份難得的恬靜與從容；禪宗看“空”萬(wàn)物，隨緣人生，于平淡隨意的生活中收獲一份任性自由的閑適之美。閑適既是一種生活方式，更是一種人生境界。先儒們堅(jiān)持社會(huì)本位的價(jià)值取向，后來(lái)的學(xué)者秉承先哲傳統(tǒng)，試圖將高雅的休閑生活與對(duì)政治生活的積極參與結(jié)合起來(lái)，于積極的價(jià)值追求中擺脫各種困擾。道家認(rèn)為，人生的最高境界就是追求徹底的個(gè)體自由，達(dá)到無(wú)我、無(wú)功、無(wú)名的至人境界。主張外天下、外物、外生、回歸自然。退隱本是士人對(duì)政治不滿和抗?fàn)幍臒o(wú)奈之舉，卻依托老莊哲學(xué)而發(fā)展成為一種相當(dāng)自覺(jué)的價(jià)值選擇和人生追求。禪宗則以“無(wú)我”為最高境界，看空萬(wàn)物，用破除一切主客觀對(duì)立的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)徹底解脫，在平淡隨意的生活中進(jìn)入無(wú)憂無(wú)慮的精神自由境界。三者都主張?jiān)谟邢薜纳鼦l件下追求精神的愉悅，盡情享受生活的樂(lè)趣。