薪火相傳：劉開渠與朱培鈞的雕塑傳承

胡春濤

【摘要】將中國(guó)現(xiàn)代雕塑史上劉開渠、朱培鈞兩位老先生并置，強(qiáng)調(diào)的是雕塑藝術(shù)薪火相傳的師生之誼。薪火相傳，一脈相承，在雕塑創(chuàng)作方法、城市雕塑實(shí)踐以及雕塑教育思想等方面他們有著共同的追求。文脈相傳，應(yīng)物創(chuàng)新，作為中國(guó)第一、二代雕塑家，他們共同推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代雕塑的演進(jìn)。

【關(guān)鍵詞】劉開渠；朱培鈞；現(xiàn)代雕塑

劉開渠（1904.10—1993.06）是中國(guó)現(xiàn)代雕塑的奠基人，朱培鈞（1916.12—2006.06）是廣西現(xiàn)代雕塑的奠基人，兩人為師生關(guān)系（圖1）。兩代雕塑家共同推進(jìn)了中國(guó)的現(xiàn)代雕塑事業(yè)，為中國(guó)的城市雕塑和雕塑教育事業(yè)做出了突出貢獻(xiàn)。他們以雕塑創(chuàng)作成就了自己的人生，盡管藝術(shù)創(chuàng)作道路不盡相同，但現(xiàn)代雕塑的精神一脈相承。2016年底和2017年初，在廣西美術(shù)館分別舉辦了兩個(gè)規(guī)模比較大的展覽，一個(gè)是“劉開渠與二十世紀(jì)中國(guó)美術(shù)經(jīng)典作品展（廣西專題展）”（2017年1月5日開幕），另一個(gè)是“紀(jì)念朱培鈞誕辰100周年美術(shù)作品展”（2016年12月22日開幕）。這兩個(gè)展覽以及相應(yīng)的研討會(huì)彰顯了劉開渠先生在中國(guó)現(xiàn)代雕塑史上的開拓意義，以及朱培鈞對(duì)劉開渠先生藝術(shù)精神的文脈傳承。以下從現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法、城市雕塑實(shí)踐以及雕塑教育思想三個(gè)方面來(lái)展開劉開渠與朱培鈞之間的雕塑傳承關(guān)系。透過(guò)這兩代雕塑家，也可以窺探中國(guó)20世紀(jì)現(xiàn)代雕塑的發(fā)展歷程與發(fā)展特點(diǎn)。

一、現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的傳承

20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)特殊的社會(huì)歷史語(yǔ)境，決定了現(xiàn)實(shí)主義成為這個(gè)時(shí)代最為流行并達(dá)成共識(shí)的創(chuàng)作思想與方法，也是劉開渠和朱培鈞兩代雕塑家共有的創(chuàng)作觀念。

劉開渠的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作思想大致可以分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段是法國(guó)留學(xué)階段，他的老師樸舍教授的創(chuàng)作思想趨向于現(xiàn)實(shí)主義①，從他那里劉開渠學(xué)會(huì)了西方傳統(tǒng)藝術(shù)中人的觀察與塑造的寫實(shí)方法，他認(rèn)真地研究過(guò)人，展現(xiàn)人與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出對(duì)人類、人體的贊美與歌頌；第二個(gè)階段是1933年回國(guó)后，他創(chuàng)作了《淞滬抗日陣亡將士紀(jì)念碑》（1935）、《抗日陣亡將士王銘章像》（1939）、《川軍出征抗日陣亡將士紀(jì)念碑》（1944）、《抗日英雄李家鈺騎馬像》（1945）等紀(jì)念性雕塑，這些作品塑造的抗戰(zhàn)英雄形象，在民族、國(guó)家危亡之際用于鼓舞士氣，激發(fā)國(guó)人的民族精神。除此以外，還有一類諸如《母與子浮雕》（1934）、《農(nóng)工之家》（1945）、《開山筑路》（1948）等以“民眾生活”為主題的創(chuàng)作，其中貫穿的是關(guān)注大眾精神與感情的民主思想；第三個(gè)階段是新中國(guó)成立以后，劉開渠之前的兩條創(chuàng)作線索仍然延續(xù)著，人民英雄紀(jì)念碑主浮雕《勝利渡長(zhǎng)江解放全中國(guó)》是他這一時(shí)期的代表作。另外，劉開渠的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作逐漸明確到表現(xiàn)“人民大眾”這一對(duì)象上來(lái)。進(jìn)入80年代以后，隨著改革開放的實(shí)施中國(guó)文化主題已經(jīng)悄然在改變，但劉開渠將寫實(shí)雕塑與人民大眾的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系在一起的思路并沒(méi)有改變，這一時(shí)期他仍然提出過(guò)“現(xiàn)實(shí)主義或新寫實(shí)主義是中國(guó)美術(shù)的出路”的觀點(diǎn)。

朱培鈞的創(chuàng)作思想來(lái)源于其師劉開渠現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作理念與實(shí)踐，早在就讀于國(guó)立杭州藝專時(shí)，其創(chuàng)作中便有現(xiàn)實(shí)主義思想的苗頭。1938年國(guó)立杭州藝專遷往湖南阮凌，朱培鈞在劉開渠指導(dǎo)下創(chuàng)作了抗戰(zhàn)題材大型浮雕《前進(jìn)》，該作品發(fā)表于當(dāng)年的《大公報(bào)》。學(xué)生時(shí)代發(fā)表的文章如1939年發(fā)表于《昆明朝報(bào)》上的《談蘇聯(lián)十月革命的美術(shù)與中國(guó)抗戰(zhàn)的美術(shù)》一文也可窺見那時(shí)雕塑創(chuàng)作為抗戰(zhàn)服務(wù)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作思想之一斑。

從20世紀(jì)40年代至90年代長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的雕塑創(chuàng)作，朱培鈞雕塑創(chuàng)作線索可以尋繹出兩條：一條是以歷史人物為表現(xiàn)主線，側(cè)重于領(lǐng)袖形象與革命歷史題材，如《毛主席與科學(xué)工作者在一起》（1958）、《施洋烈士像》（1958）、《太平天國(guó)女戰(zhàn)士雕像》（1961，與陳禾衣合作）、《李明瑞、韋拔群等同志百色起義的革命先烈紀(jì)念碑》（1985，與陳禾衣合作）、《孔子像》（1985）、《王力像》（1994）等，這些作品具有歷史紀(jì)念性的功能，有的作品弘揚(yáng)了現(xiàn)實(shí)主義的革命精神；另一條是現(xiàn)實(shí)題材，如《牧童》（1941）、《少女》（1941）、《爐前工》（1972）、《劈山引水》（1958）、《車夫》（1958）、《風(fēng)鎬手》（1957）、《紅瑤》（1963）等，這些作品直面現(xiàn)實(shí)生活中的人，從寫生中來(lái)，體現(xiàn)了他對(duì)人細(xì)致觀察與寫實(shí)性的刻畫的能力。從其創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看，不管塑造的是領(lǐng)袖、歷史人物還是現(xiàn)實(shí)生活中普通人形象的雕塑作品，都遵循了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則，對(duì)人的塑造、對(duì)領(lǐng)袖人物的愛戴、對(duì)革命精神與民族精神的贊美是其雕塑創(chuàng)作中一以貫之的主線。

從其創(chuàng)作思想來(lái)看，現(xiàn)實(shí)主義是劉開渠、朱培鈞共有的創(chuàng)作觀念，也是20世紀(jì)雕塑創(chuàng)作的主要思想。具體到某些作品我們也可以看出師承關(guān)系，從中可以看到關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作視角、寫實(shí)性的表現(xiàn)手法以及典型形象與典型環(huán)境的構(gòu)造，如劉開渠1948年創(chuàng)作的《開山筑路》（圖2）與朱培鈞1958年創(chuàng)作的《劈山引水》（圖3），兩相比較，雖然相隔十年，但創(chuàng)作思路以及塑造形式都有共通之處。

二、城市雕塑實(shí)踐與思想傳承

劉開渠是我國(guó)城市雕塑的開拓者。從70年代末80年代初開始，劉開渠逐漸跳脫雕塑藝術(shù)自身而從城市環(huán)境、建筑空間以及公共空間藝術(shù)的角度來(lái)思考與擘畫城市雕塑的規(guī)劃問(wèn)題。1982年3月，中央批準(zhǔn)組成以劉開渠為組長(zhǎng)的全國(guó)城市雕塑規(guī)劃組。1982年8月17日，在北京召開全國(guó)城市雕塑規(guī)劃學(xué)術(shù)會(huì)議，會(huì)上宣布經(jīng)中央宣傳部批準(zhǔn)成立的全國(guó)城市雕塑規(guī)劃組，劉開渠為組長(zhǎng)，同時(shí)成立了全國(guó)城市雕塑藝術(shù)委員會(huì)，劉開渠擔(dān)任主任委員。從1983年至1993年，在劉開渠的領(lǐng)導(dǎo)下，推動(dòng)全國(guó)城市雕塑藝術(shù)委員會(huì)召開工作會(huì)議，舉辦全國(guó)城市雕塑設(shè)計(jì)方案展覽、全國(guó)首屆城市雕塑優(yōu)秀作品巡回展，開展國(guó)際交流等各項(xiàng)工作，他為中國(guó)的城市雕塑事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，劉開渠也發(fā)表多篇文章以及講話表達(dá)對(duì)城市雕塑創(chuàng)作的觀點(diǎn)，如《談?wù)劚本┦幸?guī)劃問(wèn)題》（《光明日?qǐng)?bào)》1981年2月22日）、《城市雕塑也是精神文明的標(biāo)志》（《文藝研究》1982年04期）、《全國(guó)城市雕塑規(guī)劃、學(xué)術(shù)會(huì)議開幕詞》（《美術(shù)》1982年11期）、《城市發(fā)展必須重視社會(huì)主義精神文明的建設(shè)》（《世界科學(xué)》1983年05期）、《努力創(chuàng)作更美的城市雕塑》（全國(guó)城市雕塑第二次工作會(huì)議講話）等。他主張將城市雕塑理解為精神文明建設(shè)的一部分，強(qiáng)調(diào)雕塑與建筑、道路、廣場(chǎng)、公園等聯(lián)系在一起整體規(guī)劃的重要性，也一再闡述了城市雕塑的藝術(shù)性與經(jīng)典化問(wèn)題，他認(rèn)為一個(gè)城市雕塑建設(shè)好后，“它既為當(dāng)代服務(wù)，又為未來(lái)的歷史時(shí)代留下不易磨滅的足跡”這些觀點(diǎn)對(duì)于今天的城市建設(shè)和與城市雕塑創(chuàng)作同樣具有不可估量的啟示意義。

20世紀(jì)80年代廣西城市雕塑創(chuàng)作與劉開渠在全國(guó)推動(dòng)的城市雕塑創(chuàng)作直接相關(guān)，也正是在劉開渠的感召與支持下，遠(yuǎn)在廣西的朱培鈞也參與到這場(chǎng)全國(guó)性的城市雕塑創(chuàng)作潮流之中。劉開渠在回復(fù)朱培鈞的信（圖4）中說(shuō)：“由于黨中央的重視，北京組織了全國(guó)城市雕塑規(guī)劃組，推動(dòng)全國(guó)的城市雕塑，大部分的省市也組織了省市城市雕塑規(guī)劃組，希望廣西或南寧市也能有此組織，以便推動(dòng)那里的城市雕塑?！?984年5月5日全國(guó)城市雕塑第二次規(guī)劃會(huì)議在北京召開，朱培鈞作為廣西代表列席，并參觀了當(dāng)時(shí)舉辦的全國(guó)城市雕塑設(shè)計(jì)方案展覽，會(huì)后他對(duì)這次會(huì)議的精神進(jìn)行了梳理總結(jié)，撰寫成《參加全國(guó)雕塑規(guī)劃會(huì)議見聞》一文，根據(jù)朱培鈞的記錄可知，也正是在這次會(huì)議上，確定了全國(guó)第一批紀(jì)念性塑像139個(gè)名人，廣西的洪秀全、柳宗元與韋拔群3人入選。朱培鈞參與了《李明瑞、韋拔群等同志百色起義革命先烈紀(jì)念碑》（圖5）的設(shè)計(jì)，并在1984年建造完成；《太平天國(guó)金田起義洪秀全紀(jì)念碑》（圖6）是在1990年建造完成的②。這些城市雕塑大多與他夫人陳禾衣合作完成的。除了前面提及的兩件重要的城市雕塑外，早在50至70年代他參與創(chuàng)作的大型雕塑作品有：大型塑像《毛主席、斯大林塑像》（1952）、《太平天國(guó)女戰(zhàn)士雕像》（1961）③、大型故事雕塑《壯鄉(xiāng)怒火》（1971）等。可以說(shuō)，朱培鈞身處廣西城市雕塑創(chuàng)作與建設(shè)之中，他是廣西城市雕塑的奠基人。正如劉開渠所期待的那樣，廣西在1987年成立城市雕塑藝術(shù)評(píng)委會(huì)，朱培鈞當(dāng)選為主任。朱培鈞為廣西城市雕塑的建設(shè)貢獻(xiàn)了他個(gè)人的力量。

朱培鈞也曾直接表達(dá)過(guò)對(duì)城市雕塑創(chuàng)作的觀點(diǎn)：“但是我國(guó)城市雕塑建設(shè)，必須是具有我國(guó)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，具有內(nèi)容與形式統(tǒng)一，有強(qiáng)烈的民族風(fēng)格并反映時(shí)代精神的雕塑作品?！边@些強(qiáng)調(diào)民族風(fēng)格、時(shí)代精神以及藝術(shù)性的觀點(diǎn)與其師劉開渠主張雕塑表現(xiàn)民族精神、注重城市雕塑的藝術(shù)性與經(jīng)典性等觀念是一致的，也踐行了他的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作理念。

三、現(xiàn)代雕塑教育思想的傳承

劉開渠和朱培鈞都是杰出的藝術(shù)教育家。1933年劉開渠回國(guó)后即到國(guó)立杭州藝術(shù)?？茖W(xué)校任教，擔(dān)任雕塑系教授、系主任。正是在這一期間，朱培鈞受教于劉開渠。1935年朱培鈞進(jìn)入國(guó)立杭州藝專學(xué)習(xí)，入學(xué)之初擬專攻國(guó)畫；1937年轉(zhuǎn)雕塑系，師從劉開渠、王子云等先生；1941年，朱培鈞畢業(yè)后留在劉開渠身邊擔(dān)任助教。1946年秋，受廣西藝專馬衛(wèi)之邀請(qǐng)，他赴桂林藝專任教，參與廣西藝專（今廣西藝術(shù)學(xué)院）雕塑專業(yè)的創(chuàng)建。1948年2月14日他在《廣西日?qǐng)?bào)·藝術(shù)》上發(fā)表《藝專將設(shè)雕塑科之我見》一文，直接表達(dá)了開創(chuàng)廣西雕塑教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光。這一年，當(dāng)時(shí)的廣西藝專開辦雕塑專業(yè)。彼時(shí)的廣西現(xiàn)代雕塑尚未開拓，正如朱培鈞寫給夫人陳禾衣的詩(shī)《腳印——獻(xiàn)給禾衣》中說(shuō)道：“我們走向低谷，而是為了開拓，共同耕耘從未有人去的不毛之地，那里需要我們，我們就毫無(wú)猶豫地走向那里?！钡拇_，于廣西現(xiàn)代雕塑而言，朱培鈞和陳禾衣確有開創(chuàng)之功。之后朱培鈞幾經(jīng)周轉(zhuǎn)，先后任教于中南美專（1953年全國(guó)藝術(shù)院系調(diào)整，廣西藝專和華南文藝學(xué)院、中原文藝學(xué)院合并，成立中南美專）、廣州美術(shù)學(xué)院，又于1960年在廣西藝術(shù)學(xué)院成立后（1958年廣西藝專在南寧成立，1960年更名為廣西藝術(shù)學(xué)院）再次回到廣西拓展雕塑藝術(shù)事業(yè)。

朱培鈞雕塑教學(xué)貫穿了現(xiàn)實(shí)主義寫實(shí)創(chuàng)作手法，通過(guò)采訪朱培鈞的學(xué)生，我們獲知他在雕塑教學(xué)中特別強(qiáng)調(diào)造型基本功訓(xùn)練以及從現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)的創(chuàng)作方法，這與他個(gè)人的雕塑創(chuàng)作思想是一致的。朱培鈞的雕塑教學(xué)保留了西方雕塑以人為對(duì)象的寫實(shí)表現(xiàn)傳統(tǒng)（圖7）。從具體的教學(xué)方法來(lái)看，他注重人體解剖結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)符合比例的人體表現(xiàn)以及皮膚、骨骼、肌肉的協(xié)調(diào)處理，在創(chuàng)作課上強(qiáng)調(diào)深入生活的藝術(shù)創(chuàng)新，堅(jiān)持雕塑發(fā)揮教育意義的現(xiàn)實(shí)主義教育理念。這些教學(xué)方法、教育理念與朱培鈞在國(guó)立杭州藝專所接受的雕塑專業(yè)訓(xùn)練是一致的，與劉開渠強(qiáng)調(diào)雕塑造型基本功練習(xí)的教學(xué)方法、思想也是吻合的。

另一方面，重視對(duì)傳統(tǒng)雕塑精神的梳理并將其貫穿于教學(xué)之中也是朱培鈞雕塑教學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)。朱培鈞重視對(duì)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的梳理，對(duì)古代雕塑家以及雕塑遺存有一定的研究，如發(fā)表過(guò)《唐代塑圣楊惠之》《桂林西山的一件唐代石雕藝術(shù)品》等文章，為他在國(guó)立杭州藝專的老師王子云先生的《中國(guó)雕塑藝術(shù)史》所撰寫的序言中也表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)雕塑的理解。在雕塑教學(xué)中，朱培鈞特別強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代雕塑作品的臨摹和民間雕塑課程。1982年，在給王子云《中國(guó)雕塑藝術(shù)史》撰寫的序言中他談到現(xiàn)代雕塑在創(chuàng)新的道路上必須接受民族傳統(tǒng)。在教學(xué)中他也曾提到“因?yàn)楦矣诶^承民族雕塑傳統(tǒng)的必要，曾在課程中增設(shè)臨摹中國(guó)古代雕塑和民間雕塑課，并舉辦中國(guó)雕塑講座，運(yùn)用幻燈圖片講解中國(guó)古代雕塑的民族傳統(tǒng)和造型風(fēng)格及其創(chuàng)作方法等，同時(shí)選出各時(shí)代的代表作品的放大照片長(zhǎng)期陳列，以資觀摩研究；間或組織外出參觀，帶領(lǐng)學(xué)生去云崗、龍門各地以及廣州民間美術(shù)陳列館和佛山祖廟、石灣陶瓷廠等處進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)”。在教學(xué)中，朱培鈞讓學(xué)生臨摹古代雕塑，或者引入傳統(tǒng)陶塑（圖8），引導(dǎo)學(xué)生注意傳統(tǒng)雕塑衣紋、線條、結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)方式，這種教學(xué)方式、思路受他在國(guó)立杭州藝專的老師——王子云的影響，同樣與劉開渠的民族化思想與藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐緊密相連。劉開渠的創(chuàng)作在整體上強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確的西方寫實(shí)造型，也繼承了中國(guó)傳統(tǒng)雕塑簡(jiǎn)練的造型特點(diǎn)和線體結(jié)合的表現(xiàn)手法。而且“劉開渠在雕塑教學(xué)中提出調(diào)和中西雕塑，研究中國(guó)雕塑傳統(tǒng)，創(chuàng)造時(shí)代雕塑藝術(shù)，他認(rèn)為探求雕塑民族化的道路，主要應(yīng)對(duì)民族、民間的傳統(tǒng)作品作廣泛而深入的研究理解，從這中間概括出它的特點(diǎn)加以吸收運(yùn)用”。由此可見，朱培鈞雕塑教學(xué)實(shí)踐與劉開渠教學(xué)方法、思想之間存在密切的關(guān)聯(lián)性。

劉開渠、朱培鈞在現(xiàn)代雕塑教育史上都有重要的地位。朱培鈞也培養(yǎng)了一大批雕塑藝術(shù)家，包括傅天仇、盧智權(quán)、尹一鵬、甘武炎、蔡修齊、陳本宗、李漢儀、關(guān)偉顯、林毓豪、林巳生、曹崇恩、梁明誠(chéng)、司徒杰等。60年代培養(yǎng)的學(xué)生且后來(lái)一直留在廣西藝術(shù)學(xué)院從事雕塑教學(xué)的有朱連城、張鳴、羅啟康、黃月新、覃繼剛、石向東等人，他們活躍于廣西雕塑界，成為廣西雕塑創(chuàng)作的中堅(jiān)力量。

結(jié)語(yǔ)

正因?yàn)橛袆㈤_渠為現(xiàn)代雕塑的開拓，中國(guó)現(xiàn)代雕塑才有所推進(jìn)；正因?yàn)橛兄炫噔x為廣西現(xiàn)代雕塑的開拓性努力，才使得廣西雕塑有今天的發(fā)展面貌。沿著劉開渠開辟的現(xiàn)代雕塑道路，朱培鈞先生承繼了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作思想，在雕塑創(chuàng)作上不斷實(shí)踐，開啟了廣西現(xiàn)代雕塑的進(jìn)程，而且他直接參與創(chuàng)作了廣西第一批城市雕塑，在彰顯廣西文化歷史的同時(shí)，賦予雕塑以都市公共空間的現(xiàn)代意義。藝脈傳承，朱培鈞的學(xué)生如朱連城、張鳴、羅啟康、黃月新、覃繼剛、石向東等教授也成為今天廣西雕塑界的頂梁柱。而且欣喜地看到，廣西新一代年青雕塑家正在成長(zhǎng)，他們的思想更為活躍，風(fēng)格更為多元，他們的身上有著老一輩藝術(shù)家的創(chuàng)新精神，他們薪火相傳，不斷突破地域局限，共同推動(dòng)廣西雕塑的發(fā)展。

注釋：

*本文為2016廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目《廣西雕塑家群體研究》（KY2016YB292）成果之一。

①劉開渠先生稱其老師為樸荷特爾（Antoine Bourdelle），劉開渠先生有兩篇文章介紹他的老師：《樸荷特爾》，《東方雜志》1930年第27卷第5號(hào)；《樸荷特爾的雕刻教學(xué)》，《藝風(fēng)》（杭州）1934年第2卷第8期。

②1990年朱培鈞、陳禾衣創(chuàng)作《太平天國(guó)金田起義洪秀全紀(jì)念碑》，紀(jì)念碑雕成之后劉開渠為其題詞“天王洪秀全”。

③朱培鈞、陳禾衣1961年為廣西博物館創(chuàng)作《太平天國(guó)女戰(zhàn)士雕像》，這一年劉開渠夫婦到廣西考察，朱培鈞陪同到桂林。

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