“混血”民族土家族與土家文化

◎ 文 | 劉煦明 編輯 | 王芳麗

土家族女子身著民族服飾 攝影/ 圖蟲創(chuàng)意

在酉水沿岸的幾個縣，多數(shù)都冠有土家族苗族自治縣的名稱。土家族和苗族，是酉水流域主要的少數(shù)民族。其中，又以土家族占主要比例。我在跟幾位民俗專家的采訪談話中了解到，酉水沿岸，90%以上的居民是土家族。

那么，土家族這個民族，是從哪里來的？有什么特征呢？這要從武陵山區(qū)的民族歷史說起。

在成為楚國的黔中郡之前，武陵山區(qū)早在舊石器時代起就有了先人的足跡。到新石器時代，武陵山區(qū)已經(jīng)有了自己獨(dú)特的文化。從湘西高廟文化遺址的考古中，學(xué)者發(fā)現(xiàn)了漁獵工具和神秘的篦點紋陶器，這是武陵山區(qū)存在土著文化的一個明證。

到了商周時期，武陵山區(qū)開始有了外來文化的蹤跡，出現(xiàn)了中原夏、商文化的陶器，這片地區(qū)的居民的名字，也開始出現(xiàn)在史籍之中，那就是《尚書》中的“濮人”。

在楚國大舉開疆拓土之前，作為南方蠻族中的一員，濮人居住在江漢平原、四川盆地、云貴高原的廣大區(qū)域。《左傳》有言：“有濮夷無君長總統(tǒng)，各以邑落自聚?！?/p>

楚國國力強(qiáng)盛之后，為了開發(fā)武陵山區(qū)的丹砂、黃金、銅礦資源，楚王蚡冒伐濮，一部分濮人被向西、向南驅(qū)趕，一部分被楚人征服，繼續(xù)生活在武陵山區(qū)。在保靖縣的四方城遺址中，也發(fā)現(xiàn)了屬于濮人文化的寬格青銅短劍。

湘西土家族民居 攝影/ 圖蟲創(chuàng)意

在被楚國統(tǒng)治、與楚人雜居之后，濮人的故土在秦漢時期又有了新的來客，也就是西部來的巴人、東部來的苗人、越人。幾大民族混居在武陵山區(qū)后，被史料統(tǒng)稱為“武陵蠻”或“五溪蠻”。

到了三國以后，史籍對這些蠻族名字的記載，又變成了“僚”。唐代文人段成式的《酉陽雜俎》中，就記載了僚人獵頭祭祀的傳說。而這些“野蠻”的僚人，到了宋代文人朱輔的《溪蠻叢笑》里，名字已經(jīng)變成了“仡佬”。根據(jù)考古學(xué)者的研究，濮人、僚人、仡佬人具有明確的傳承關(guān)系，他們就是武陵山區(qū)和云貴高原最古老的居民。

在酉陽縣酉水河鎮(zhèn)民俗專家彭開福的口中，土家族是巴人和濮人的后代。這個看法，是近年來考古學(xué)界對土家族來源的新的判斷。1956年在全國政協(xié)民族組調(diào)查團(tuán)中負(fù)責(zé)民族識別工作的社會學(xué)家、民族學(xué)家潘光旦，在《湘西北的“土家”與古代的巴人》中認(rèn)為，土家族是巴人的后代。但是，近年來湘西地區(qū)多個遺址出土的與典型巴人器具風(fēng)格不符的一些古物，以及具有獨(dú)特紋飾風(fēng)格的土著文化遺址，使一些學(xué)者推斷，武陵山區(qū)的土家族不僅是來源于巴人。

巴人原本生活在四川盆地及周邊地域，戰(zhàn)國中期巴國被秦國滅亡后，有一批巴族兵士遷徙到武陵山區(qū)，成為了當(dāng)?shù)氐男U夷首領(lǐng)，家族逐漸壯大，作為當(dāng)?shù)厣鐣纳蠈尤耸?，這些巴人的后人，以及唐代以后因為征討武陵山區(qū)而不斷進(jìn)入這個區(qū)域的漢族人的后人，在宋元時期成為了土司。作為本地土著的仡佬人，以及被驅(qū)趕到西南地區(qū)的苗族人、侗族人，就成了社會中下層。幾個主要的民族在長期的共處之中，又相互融合，產(chǎn)生了適應(yīng)這片土地上的共同的習(xí)慣和心理特征，于是逐漸產(chǎn)生了土家族。

由此可見，土家族的歷史，也是中國西南大地數(shù)千年來多個民族遷徙、繁衍、融合的縮影。酉水流域的土家族人，既是多民族融合的果實，又處于中原文化、巴文化、楚文化幾個文化圈的交界處，這個民族的文化，也體現(xiàn)出了兼收并蓄的特征。

上：土家族擺手舞 攝影/劉煦明

下：跳茅古斯舞的土家族男子 攝影/劉煦明

土家族文化三大組成部分?jǐn)[手舞、梯瑪神歌、哭嫁歌中，巴文化的典型體現(xiàn)就是擺手舞。大擺手舞模仿的正是當(dāng)年巴人士兵征戰(zhàn)酉水河畔時在戰(zhàn)場上的動作。而楚文化的典型體現(xiàn)，則是包括梯瑪神歌及儺儀式在內(nèi)的宗教儀俗。梯瑪在土家族中俗稱“土老司”，指祭司，一般是職業(yè)或半職業(yè)的巫師，每年秋收之后至來年春季，由梯瑪在土家族群內(nèi)或者應(yīng)某家庭邀請舉行祭祀活動。

大族群祭祀活動的典型代表是舍巴節(jié)，在舍巴節(jié)上主持祭祀的是土司，而祭祀的禮堂，正是擺手堂。在舍巴節(jié)的祭祀活動上，梯瑪不僅負(fù)責(zé)請神、安神、敬神、送神，還要領(lǐng)唱神歌，領(lǐng)跳多種擺手舞。其中茅古斯舞常在旅游活動中作為土家族典型舞蹈進(jìn)行表演。茅古斯舞由男性舞者身裹茅草，模仿土家族先祖篳路藍(lán)縷、捕魚狩獵的早期氏族生活。

在秀山縣宋農(nóng)鎮(zhèn)，至今還流傳著“四月八，吃魚蝦，土家過舍巴”的民謠。宋農(nóng)地區(qū)的土家族在農(nóng)歷四月初八舉行舍巴節(jié)，一是紀(jì)念土家族先祖田汝弼于宋朝紹興八年領(lǐng)兵平亂，前后經(jīng)歷四年多，直到四月八日得勝歸來，于是將這天定為節(jié)日，殺豬宰羊，打糍粑，推豆腐，燒香點燭，眾族人在土王廟跳神、祭祖。二是紀(jì)念先祖開拓以漁業(yè)為生的梅江河畔族群生活，在土王廟“打鎦子”、跳“捕魚擺手舞”、“萬人鬧”等歌舞。每年舉行舍巴節(jié)的時候，秀山、酉陽、保靖、花垣、永順等酉水沿岸區(qū)縣的田氏族人都會匯聚到宋農(nóng)土王廟，人數(shù)達(dá)上千人之眾。

土家族服飾 攝影/ 劉煦明

至于儺儀式，則不僅限于土家族，在整個武陵山區(qū)各民族日常生活中都曾流行這種起源于先秦時期的驅(qū)邪、還愿活動。儺儀式包括祭祀或法事以及表演活動，儺戲表演時，演員都要戴上繪有夸張臉部神態(tài)的面具，扮演不同許愿故事中的角色。有時還會進(jìn)行上刀山、踩地刀等特技表演。據(jù)清代同治年間所著《酉陽直隸州總志·祈禳》中記載：“遇有疾病，頗信巫覡，或白晝吹角跳舞，呶呶不休，俗謂之跳神?！?/p>

在我的腦海中，也曾有童年時目睹跳神畫面的模糊記憶；而不小心掉到井里“被嚇落了魂”的兒時玩伴，也是在父母虔誠地去問神許愿后，竟奇跡般恢復(fù)了神智。

芙蓉鎮(zhèn)上的土王祠 攝影/ 劉煦明

土家族還有一大傳統(tǒng)是哭嫁。哭嫁的傳統(tǒng)，跟近代土家族受漢文化影響實行包辦婚姻有關(guān)，土家族姑娘對包辦婚姻不滿，兼舍不得離開父母，便以出嫁前數(shù)天數(shù)夜的慟哭來表達(dá)。在某些地區(qū)，甚至從男方通報結(jié)婚之日后、距婚期一個月乃至三個月前，就開始了哭嫁?？藜藁顒拥母叱保?dāng)然是出嫁前一天。新娘及伴娘在母家叩拜祖先之后，便開始唱哭嫁歌，有時一人唱，有時一人領(lǐng)唱眾人應(yīng)和，歌詞包括了哭爹娘、哭姐妹、哭梳頭、哭辭祖宗、哭上轎等等。在民間，還會評比誰家的姑娘哭嫁水平高。

可惜的是，在這次旅行途中，在沿途多個古鎮(zhèn)上，我都沒有看到包括擺手舞、儺戲、哭嫁等在內(nèi)的土家文化活動，由于不是周末，連為了游客而做的表演也都沒有，只是擺手堂倒是見了好幾座。古鎮(zhèn)村民的日常生活，看起來也與漢族幾無二致。

我不由得想起《武陵山區(qū)考古紀(jì)行》一書所記錄的作為考古學(xué)者的柴煥波在酉水沿岸鄉(xiāng)間的所見。在酉水支流洗車河畔，“民間已經(jīng)沒有擺手舞了，以前有土老司，有茅古斯，現(xiàn)在四十歲以上的大多能跳，但要有人組織，女的都不穿民族服裝了，審美變了，但哭嫁有”。

那是十五年前了。十五年間，瞬息萬變的現(xiàn)代生活方式，又取代了多少古老的傳統(tǒng)呢？

人是文化最根本的載體。幸好，還有一些人在守望著自己的鄉(xiāng)土文化。

我在河灣寨與村民閑聊時，大家都不約而同地提到了“彭校長”：“你去問他，他對這里了解得很！”熱情推薦的村民很快翻出了電話號碼，看來，這位彭校長是酉水河畔的名人啊，說是名人，卻連一個普通村民都有他的電話號碼。我的好奇心油然而生。

走進(jìn)酉水河鎮(zhèn)上的一條小巷，高高的玉米地后面有一幢樸素的磚瓦民房，我在這里見到了這位彭校長，聽他講起自己跟酉水和土家族的故事。

彭開福 1945年生，酉水河鎮(zhèn)后溪村一組人，長期從事教育工作，在酉水河畔教書育人四十多年。退休前擔(dān)任酉陽縣后溪鎮(zhèn)中學(xué)校長、酉陽縣第十一屆政協(xié)委員等職務(wù)?，F(xiàn)任酉陽縣藝術(shù)家協(xié)會會員、酉水河鎮(zhèn)文化站站長、酉水河國家濕地公園顧問、酉水河鎮(zhèn)商會顧問等職務(wù)。曾主導(dǎo)后溪鎮(zhèn)酉水河濕地公園的規(guī)劃建設(shè)及旅游景區(qū)申請掛牌工作，并推動河灣村、恐虎溪、大江村、后溪村、老柏村、長遠(yuǎn)村等6個古村落先后被納入住建部“中國傳統(tǒng)村落名錄”。

彭開?？谑?/p>

我長期從事教育工作，但是在工作之余，一直對土家文化懷有濃厚的好奇。1983年酉陽成為土家族苗族自治縣，包括我在內(nèi)的很多鄉(xiāng)民被確認(rèn)為土家族，那時候，我就產(chǎn)生了疑問：土家族是什么民族？為什么我是土家族？

這個問題必須要了解清楚。否則，別人問起，“你是土家族？土家族是怎么來的？都有什么特點?。俊贝鸩簧蟻?，不是很荒唐嗎？

我從小在后溪土生土長，可父母親人對“土家族”三個字并沒有什么概念，我感覺從小到大的生活習(xí)慣、語言跟鄰里也沒有什么不同。在建立自治縣之前，我們都是填寫漢族，也一直深受漢文化影響。

但是，既然專家學(xué)者考證了土家族的存在，我是土家族的后人，我當(dāng)時就想，一定要把自己的民族文化弄清楚。

所采集試樣為第四紀(jì)以來鹽湖沉積形成的層狀鹽巖，根據(jù)采集試樣是否含有泥巖夾層將其分為兩類(表1)，鹽巖表面由于風(fēng)化作用形成定向排列的小孔，新鮮面成白色或灰色，半透明至不透明，塊狀、似層狀產(chǎn)出，不等粒結(jié)構(gòu)，內(nèi)部孔隙較為發(fā)育，孔隙方向多沿石鹽結(jié)晶面方向延伸。

懷著這種目標(biāo)，我在工作之余就開始尋訪和了解土家族文化風(fēng)俗。2005年我退休之后，被后溪鎮(zhèn)政府聘為文化站站長，可以專職研究和發(fā)掘土家文化了。

后溪的特殊之處在于，這里是巴文化與楚文化的交匯、結(jié)合之處。在被譽(yù)為擺手舞之鄉(xiāng)的酉陽縣境內(nèi)，原始的擺手舞只有后溪鎮(zhèn)、可大鄉(xiāng)兩個鄉(xiāng)鎮(zhèn)還保留并流傳。據(jù)我考證，這兩地的原始擺手舞，與湖南、湖北地區(qū)土家族的擺手舞非常接近，應(yīng)當(dāng)是正宗的傳統(tǒng)土家族擺手舞。

在后溪兩萬多居民中，至少一半以上會跳擺手舞。但居民跳的基本上都是擺手舞中的小擺手舞，即幾十人聚集時跳的擺手舞，動作主要模仿農(nóng)耕的動作。而大擺手舞則是成百上千人在野外時跳的擺手舞，動作模仿的是戰(zhàn)爭、軍事訓(xùn)練時的動作。

至于擺手堂，并不是跳擺手舞的地方就可以被稱為擺手堂，真正的擺手堂，主要是祭祀場所，必須供奉有土司彭仕然的塑像或牌位，擺手堂的聚會舞蹈功能反而是其次。

整個酉水河流域，最傳統(tǒng)、最精美的擺手堂，就在酉水河邊的河灣寨。

彭開福在酉水河鎮(zhèn)家中 攝影/ 劉煦明

河灣寨以前叫長潭村，我認(rèn)識的很多朋友住在那里。我一直覺得這個寨子很有特色，也很古樸，應(yīng)該保護(hù)起來適當(dāng)進(jìn)行旅游開發(fā)。所以我從做縣政協(xié)委員開始，就經(jīng)常推薦河灣寨。

最近我正在籌備河灣寨擺手堂的土家文化展廳，展品資料都是我自己搜集、制作的，這個展廳很快就要隨重新修繕后的擺手堂一并開館了。

彭開福編著的《酉水土家文化》一書 攝影/ 劉煦明

酉水河是土家族的母親河，河兩岸居民98%是土家族人。為了進(jìn)一步了解整個酉水流域土家族的文化，2008年開始，我自費(fèi)走訪酉水沿岸多個縣市，采訪了幾十位當(dāng)?shù)乩先?，收集酉水河流域的土家文化信息，歷時兩年多，2015年夏天終于出版成書《酉水土家文化》，印數(shù)不多，只有一百本，但對我來說，算是階段性地完成了自己的目標(biāo)。這兩年，我還在繼續(xù)收集和補(bǔ)充信息，今年馬上要出修訂后的第二版。

我今年74歲了，在有生之年希望能推薦、傳播土家文化。但是，我對文化的繼續(xù)傳承也有心無力，我寫了書，留下了一些資料，后生們想學(xué)可以學(xué)，但是我們沒辦法強(qiáng)制。

從前的酉水，是土家人的母親河，是農(nóng)耕用水、漁業(yè)資源的來源，也是武陵山區(qū)的水運(yùn)要道。現(xiàn)在，自從鳳灘電站修建以后，酉水被接連建起的五道大壩截斷了，河里的魚也不能相互往來了。修電站雖然提供了能源，也給一些村民帶來了移民安置的補(bǔ)貼，但是，任何事物都有利有弊，一方面，魚變少了，另一方面，奔騰的河水變得平緩，自凈功能下降，河里也多了一些垃圾。

酉水的未來會怎樣？（長時間的沉默后）我不去想這個問題，也管不了那么多了。