論國學(xué)教育應(yīng)“德才兼?zhèn)洹?/h1>
2020-06-29 15:46:26梁傳斌李琳
大眾科學(xué)·中旬 2020年5期
梁傳斌 李琳
摘 要：近年來，中華民族偉大復(fù)興的呼聲日益高漲。在民間，國學(xué)教育作為一門“顯學(xué)”，已經(jīng)熱了幾十年了;在官方，黨和國家越來越重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳承，陸續(xù)發(fā)布了關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、教育的重大文件。然而在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育（在民間常稱“國學(xué)教育”，二者涵義基本等同）具體實施過程中，重德育而輕文學(xué)教育的現(xiàn)象普遍存在。為更好的傳承民族傳統(tǒng)文化，在今后的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育（國學(xué)教育）中，應(yīng)當(dāng)努力做到“德才兼?zhèn)洹薄诶^續(xù)發(fā)揮德育功能的同時，文學(xué)教育功能也要盡快恢復(fù)、強(qiáng)壯起來。
關(guān)鍵詞：國學(xué)教育;德育;文學(xué)功能;古典詩文
一、“國學(xué)”涵義之源流
“國學(xué)”一詞，所由來遠(yuǎn)矣。
《周禮》已經(jīng)提及：“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞?！比欢藭r的“國學(xué)”，正如孫詒讓在其所著《周禮正義》中指出：“國學(xué)者，在國城中王宮左之小學(xué)也。”此即指的是國家級別的學(xué)校，這與漢代的太學(xué)相當(dāng)。此后朝代更替，“國學(xué)”的性質(zhì)和作用也有所變化。
我們目前所提的“國學(xué)”，主要是與外來之學(xué)相對應(yīng)，亦即“吾國之學(xué)”，是在“西學(xué)東漸”的近代才提出來的。自此以后的“國學(xué)”，與我們現(xiàn)在熱愛傳統(tǒng)文化、堅守傳統(tǒng)的人士所謂的“國醫(yī)”、“國詩”等詞相類，其涵義基本固定，而其涵蓋甚廣，主要以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)說為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。
簡單說來，所謂的“國學(xué)”，本來指的是國家教育機(jī)構(gòu)，后來慢慢變成我國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的代名詞。
今天我們所說的“國學(xué)教育”，可以說基本等同于官方所提的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”。在深圳寶安，在傳統(tǒng)習(xí)慣與現(xiàn)實需要的雙重原因下，“傳統(tǒng)文化教育”一般也稱為“國學(xué)教育”。需要注意的是，在我國官方，相關(guān)的提法一直為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，而不提“國學(xué)教育”。
二、國學(xué)教育“重德輕文”的現(xiàn)狀
注重社會功能一直是我們古典文學(xué)文化的傳統(tǒng)。文字既有“載道”的功能，其所載之“道”自然當(dāng)予以重視。且不說顯然以經(jīng)綸天下為主要目的先秦諸子之書如《論語》、《韓非子》、《墨子》之類，以觀今鑒古、資于治道為目的的《貞觀政要》、《資治通鑒》之類，更不用說以記錄技能為主的百工之書如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《齊民要術(shù)》、《夢溪筆談》之類，即便是文學(xué)的源頭《詩經(jīng)》，在漢代經(jīng)學(xué)家眼里，其社會功用亦大于文學(xué)功用：“正得失、動天地、感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗。”
在這個重教化的傳統(tǒng)浸染之下，后人讀國學(xué)，自然無法忽視其所載之“道”，亦即現(xiàn)今我們學(xué)校所慣稱的“德育”?，F(xiàn)今我們?nèi)绱猴L(fēng)吹拂大地的國學(xué)教育，從各地公辦學(xué)校到私立學(xué)校，到讀經(jīng)堂、國學(xué)堂、新私塾，乃至一些公司企業(yè)，瑯瑯書聲中傳遞的是對傳統(tǒng)文化的珍視與膜拜，對“仁義禮智信”等等傳統(tǒng)美德的尊崇與繼承。必須承認(rèn)的是，當(dāng)前物質(zhì)文化高度發(fā)達(dá)、人類物欲極度膨脹的社會發(fā)展現(xiàn)狀下，尤其是在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、道德水平滑坡的中國，通過國學(xué)教育從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，在學(xué)校德育中注入傳統(tǒng)文化元素，將中華傳統(tǒng)文化復(fù)興從娃娃抓起，不但不為過，而且可謂當(dāng)務(wù)之急。
然而一個必須正視的實事是，當(dāng)今中小學(xué)校的國學(xué)教育，德育幾乎是其唯一的主題，而德育資源的來源，也是相當(dāng)?shù)莫M隘，甚至可謂到了言必稱《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》的地步。鼓吹讀經(jīng)者這種將蒙學(xué)讀物地位無限拔高，加之視野狹隘、眼中只見“三百千”而不知有諸子百家的一葉障目不見泰山，使得國學(xué)教育陷于庸俗。另一方面，在當(dāng)前全面發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的德育資源的同時，國學(xué)教師的國學(xué)素養(yǎng)令人擔(dān)憂。很大一部分教師傳統(tǒng)文化典籍涉獵不廣、閱讀量少，很多基本的傳統(tǒng)文化常識聞所未聞，其寫作功底基本停留在中學(xué)水平，不會寫文章，不會寫信，甚至連一篇簡單的新聞簡訊都寫不通順，寫出來的東西簡直不忍卒讀。很顯著的一個例子，就是今年新型冠狀病毒肆虐期間，日本友人向中國捐獻(xiàn)救援物資時所附帶的中國古典詩詞名句贈言，引發(fā)了中國人的震動。中國人“言之無文”的現(xiàn)狀，確實值得我們國學(xué)教育工作者深思。
三、國學(xué)教育應(yīng)“德才兼?zhèn)洹?/p>
愚以為，在當(dāng)前形勢下，我們的國學(xué)教育（也就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育），應(yīng)該改變過去德育單腿獨大、只手遮天的局面，實現(xiàn)“德才兼?zhèn)洹?。這里的“德”，自然是德育;“才”，就是文才，更具體一點說，是指古典文學(xué)的修養(yǎng)。國學(xué)教育的文學(xué)教育功能，應(yīng)當(dāng)盡快恢復(fù)、強(qiáng)壯起來。
《左傳》說：“言之無文，行而不遠(yuǎn)?！痹儆兴枷?、思想再深刻、再高瞻遠(yuǎn)矚，若不能很好地寫下來、表達(dá)出來，最終的結(jié)局必然是湮沒無聞。不會寫文章的教師，無法切身體會文章作者創(chuàng)作過程中的甘苦，在面對文章的時候自然無法真正深入其中、無法走進(jìn)作者的精神世界，在課堂上帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)課文、鑒賞文章只能是隔靴搔癢，或是自以為是?！翱组T四科”中本就有“文學(xué)”一門（德行、言語、政事、文學(xué)）。所以，能說會寫古典詩文，應(yīng)當(dāng)是國學(xué)教育的最基本目標(biāo)——起碼是之一。
國學(xué)教育，要教授一點古典詩文的欣賞技巧，亦即讓人懂得欣賞。不同的文體有不同的特色。要欣賞不同文體，必須先了解各種文體的根本特征。曹丕在《典論·論文》中指出：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。”這里“本同而末異”之“本”，應(yīng)是指“文以載道”的文學(xué)功能，亦即謂文學(xué)都是記錄事情、表達(dá)情志、闡述觀點的。比如說，奏議是群臣與皇帝進(jìn)言提建議出謀劃策，要登大雅之堂的，所以得“雅”，不能滿紙粗言穢語或俚語俗話;書論是向別人講道理的，所以得論點正確、論據(jù)充分、以理服人;銘誄要記錄事情、事件，所以要實在、尊重事實;詩賦可以說是純文學(xué)作品，以形象打動人，所以不妨辭藻華麗，可以極盡鋪排之能事。而講授古典詩文，更加需要講清楚其形式特征，不能來來去去就僅僅是分析思想主旨。
國學(xué)教育，也要教一點古典詩文的創(chuàng)作“技術(shù)”，亦即讓人懂得表達(dá)。曾有人對于寫詩的作用作過很生動形象的表述：“寫得好不好，有天賦的成分在其中;會不會寫，完全是技術(shù)的問題?！逼綍r請客吃飯（比如生日、婚姻），能否用漂亮的小楷書寫一張“純手工”的請柬來邀請別人？更進(jìn)一步，現(xiàn)在的生活水平提高了，復(fù)興傳統(tǒng)文化的呼聲高了，村里修祠堂、修路、修公館，工程竣工了，請你寫一篇文章“碑記”記錄盛事表彰善舉勉勵后人，你會寫嗎（有機(jī)會把你的文字勒碑刻銘，永垂不朽哦）？新春佳節(jié)要到了，你能不能自己撰寫一副符合自己家特點的有個性的春聯(lián)貼門上，而不是只能去市場上買那種印刷的內(nèi)容數(shù)十年如一日的“一帆風(fēng)順年年好，萬事如意步步高”，最后連孰左孰右都分不清只好胡亂貼上去了事？
可見，懂一點古詩文的創(chuàng)作“技術(shù)”，簡直太重要了，不僅能給自己掙點面子，有時候甚至能為國爭光呢！
四、結(jié)語
國學(xué)教育，因其所使用的對象是“國學(xué)”，也就是我們國家、民族過去的文化，因而龍蛇混雜是避免不了的。我們實施國學(xué)教育，就要去蕪存菁，在當(dāng)代社會形勢下與時俱進(jìn)發(fā)揮國學(xué)教育德育功能和文學(xué)功能。要做到去蕪存菁，我們首先要了解我們民族的傳統(tǒng)文化，知道我們的老祖宗有哪些家當(dāng)，然后才能談批判。
南京中醫(yī)藥大學(xué)教授黃煌談?wù)撝嗅t(yī)經(jīng)方的傳承，提出“作為經(jīng)方家更重要的是先弄清‘是什么，然后再探索‘為什么”。我想，這應(yīng)該是我們中國人對待傳統(tǒng)文化應(yīng)有的態(tài)度，當(dāng)然也應(yīng)該是我們教育者實施國學(xué)教育應(yīng)有的態(tài)度。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉毓慶.國學(xué)概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2009.
[2]黃煌.經(jīng)方的魅力——黃煌談中醫(yī)[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2017.
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一、“國學(xué)”涵義之源流
“國學(xué)”一詞，所由來遠(yuǎn)矣。
《周禮》已經(jīng)提及：“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞?！比欢藭r的“國學(xué)”，正如孫詒讓在其所著《周禮正義》中指出：“國學(xué)者，在國城中王宮左之小學(xué)也。”此即指的是國家級別的學(xué)校，這與漢代的太學(xué)相當(dāng)。此后朝代更替，“國學(xué)”的性質(zhì)和作用也有所變化。
我們目前所提的“國學(xué)”，主要是與外來之學(xué)相對應(yīng)，亦即“吾國之學(xué)”，是在“西學(xué)東漸”的近代才提出來的。自此以后的“國學(xué)”，與我們現(xiàn)在熱愛傳統(tǒng)文化、堅守傳統(tǒng)的人士所謂的“國醫(yī)”、“國詩”等詞相類，其涵義基本固定，而其涵蓋甚廣，主要以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)說為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。
簡單說來，所謂的“國學(xué)”，本來指的是國家教育機(jī)構(gòu)，后來慢慢變成我國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的代名詞。
今天我們所說的“國學(xué)教育”，可以說基本等同于官方所提的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”。在深圳寶安，在傳統(tǒng)習(xí)慣與現(xiàn)實需要的雙重原因下，“傳統(tǒng)文化教育”一般也稱為“國學(xué)教育”。需要注意的是，在我國官方，相關(guān)的提法一直為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，而不提“國學(xué)教育”。
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在這個重教化的傳統(tǒng)浸染之下，后人讀國學(xué)，自然無法忽視其所載之“道”，亦即現(xiàn)今我們學(xué)校所慣稱的“德育”?，F(xiàn)今我們?nèi)绱猴L(fēng)吹拂大地的國學(xué)教育，從各地公辦學(xué)校到私立學(xué)校，到讀經(jīng)堂、國學(xué)堂、新私塾，乃至一些公司企業(yè)，瑯瑯書聲中傳遞的是對傳統(tǒng)文化的珍視與膜拜，對“仁義禮智信”等等傳統(tǒng)美德的尊崇與繼承。必須承認(rèn)的是，當(dāng)前物質(zhì)文化高度發(fā)達(dá)、人類物欲極度膨脹的社會發(fā)展現(xiàn)狀下，尤其是在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、道德水平滑坡的中國，通過國學(xué)教育從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，在學(xué)校德育中注入傳統(tǒng)文化元素，將中華傳統(tǒng)文化復(fù)興從娃娃抓起，不但不為過，而且可謂當(dāng)務(wù)之急。
然而一個必須正視的實事是，當(dāng)今中小學(xué)校的國學(xué)教育，德育幾乎是其唯一的主題，而德育資源的來源，也是相當(dāng)?shù)莫M隘，甚至可謂到了言必稱《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》的地步。鼓吹讀經(jīng)者這種將蒙學(xué)讀物地位無限拔高，加之視野狹隘、眼中只見“三百千”而不知有諸子百家的一葉障目不見泰山，使得國學(xué)教育陷于庸俗。另一方面，在當(dāng)前全面發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的德育資源的同時，國學(xué)教師的國學(xué)素養(yǎng)令人擔(dān)憂。很大一部分教師傳統(tǒng)文化典籍涉獵不廣、閱讀量少，很多基本的傳統(tǒng)文化常識聞所未聞，其寫作功底基本停留在中學(xué)水平，不會寫文章，不會寫信，甚至連一篇簡單的新聞簡訊都寫不通順，寫出來的東西簡直不忍卒讀。很顯著的一個例子，就是今年新型冠狀病毒肆虐期間，日本友人向中國捐獻(xiàn)救援物資時所附帶的中國古典詩詞名句贈言，引發(fā)了中國人的震動。中國人“言之無文”的現(xiàn)狀，確實值得我們國學(xué)教育工作者深思。
三、國學(xué)教育應(yīng)“德才兼?zhèn)洹?/p>
愚以為，在當(dāng)前形勢下，我們的國學(xué)教育（也就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育），應(yīng)該改變過去德育單腿獨大、只手遮天的局面，實現(xiàn)“德才兼?zhèn)洹?。這里的“德”，自然是德育;“才”，就是文才，更具體一點說，是指古典文學(xué)的修養(yǎng)。國學(xué)教育的文學(xué)教育功能，應(yīng)當(dāng)盡快恢復(fù)、強(qiáng)壯起來。
《左傳》說：“言之無文，行而不遠(yuǎn)?！痹儆兴枷?、思想再深刻、再高瞻遠(yuǎn)矚，若不能很好地寫下來、表達(dá)出來，最終的結(jié)局必然是湮沒無聞。不會寫文章的教師，無法切身體會文章作者創(chuàng)作過程中的甘苦，在面對文章的時候自然無法真正深入其中、無法走進(jìn)作者的精神世界，在課堂上帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)課文、鑒賞文章只能是隔靴搔癢，或是自以為是?！翱组T四科”中本就有“文學(xué)”一門（德行、言語、政事、文學(xué)）。所以，能說會寫古典詩文，應(yīng)當(dāng)是國學(xué)教育的最基本目標(biāo)——起碼是之一。
國學(xué)教育，要教授一點古典詩文的欣賞技巧，亦即讓人懂得欣賞。不同的文體有不同的特色。要欣賞不同文體，必須先了解各種文體的根本特征。曹丕在《典論·論文》中指出：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。”這里“本同而末異”之“本”，應(yīng)是指“文以載道”的文學(xué)功能，亦即謂文學(xué)都是記錄事情、表達(dá)情志、闡述觀點的。比如說，奏議是群臣與皇帝進(jìn)言提建議出謀劃策，要登大雅之堂的，所以得“雅”，不能滿紙粗言穢語或俚語俗話;書論是向別人講道理的，所以得論點正確、論據(jù)充分、以理服人;銘誄要記錄事情、事件，所以要實在、尊重事實;詩賦可以說是純文學(xué)作品，以形象打動人，所以不妨辭藻華麗，可以極盡鋪排之能事。而講授古典詩文，更加需要講清楚其形式特征，不能來來去去就僅僅是分析思想主旨。
國學(xué)教育，也要教一點古典詩文的創(chuàng)作“技術(shù)”，亦即讓人懂得表達(dá)。曾有人對于寫詩的作用作過很生動形象的表述：“寫得好不好，有天賦的成分在其中;會不會寫，完全是技術(shù)的問題?！逼綍r請客吃飯（比如生日、婚姻），能否用漂亮的小楷書寫一張“純手工”的請柬來邀請別人？更進(jìn)一步，現(xiàn)在的生活水平提高了，復(fù)興傳統(tǒng)文化的呼聲高了，村里修祠堂、修路、修公館，工程竣工了，請你寫一篇文章“碑記”記錄盛事表彰善舉勉勵后人，你會寫嗎（有機(jī)會把你的文字勒碑刻銘，永垂不朽哦）？新春佳節(jié)要到了，你能不能自己撰寫一副符合自己家特點的有個性的春聯(lián)貼門上，而不是只能去市場上買那種印刷的內(nèi)容數(shù)十年如一日的“一帆風(fēng)順年年好，萬事如意步步高”，最后連孰左孰右都分不清只好胡亂貼上去了事？
可見，懂一點古詩文的創(chuàng)作“技術(shù)”，簡直太重要了，不僅能給自己掙點面子，有時候甚至能為國爭光呢！
四、結(jié)語
國學(xué)教育，因其所使用的對象是“國學(xué)”，也就是我們國家、民族過去的文化，因而龍蛇混雜是避免不了的。我們實施國學(xué)教育，就要去蕪存菁，在當(dāng)代社會形勢下與時俱進(jìn)發(fā)揮國學(xué)教育德育功能和文學(xué)功能。要做到去蕪存菁，我們首先要了解我們民族的傳統(tǒng)文化，知道我們的老祖宗有哪些家當(dāng)，然后才能談批判。
南京中醫(yī)藥大學(xué)教授黃煌談?wù)撝嗅t(yī)經(jīng)方的傳承，提出“作為經(jīng)方家更重要的是先弄清‘是什么，然后再探索‘為什么”。我想，這應(yīng)該是我們中國人對待傳統(tǒng)文化應(yīng)有的態(tài)度，當(dāng)然也應(yīng)該是我們教育者實施國學(xué)教育應(yīng)有的態(tài)度。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉毓慶.國學(xué)概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2009.
[2]黃煌.經(jīng)方的魅力——黃煌談中醫(yī)[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2017.
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