工業(yè)設(shè)計(jì)核心之“道”

李暢

【摘? 要】工業(yè)設(shè)計(jì)只有以正確的設(shè)計(jì)理論思想為指導(dǎo)，在針對目標(biāo)創(chuàng)造性的求解實(shí)踐中才能分析問題看深一層、解決問題謀高一籌，從人造物核心屬性反推就能找到設(shè)計(jì)所應(yīng)遵循的核心法則。功能法則、人文（是形式內(nèi)容的擴(kuò)充）法則、倫理法則就是設(shè)計(jì)之“道”的核心所在，是設(shè)計(jì)的原點(diǎn)，設(shè)計(jì)應(yīng)以它圭臬。堅(jiān)持這三條法則是工業(yè)設(shè)計(jì)達(dá)到天人合一境界的不二法門，是人類可持續(xù)發(fā)展的正覺正途。

【關(guān)鍵詞】工業(yè)設(shè)計(jì);核心思想;屬性;法則

【Abstract】Only under the guidance of correct design theory， can industrial design analyze problems and solve them better in the practice of target creativity， and find the core rules that should be followed in design from the opposite of the core man-made attributes. The principles of function， humanity （the expansion of form and content） and ethics are the core of the design concept， the origin of design， and all design should take it as the standard. Adhering to these three principles is the only way for industrial design to reach the state of harmony between man and nature， and the right way for human sustainable development.

【Keywords】industrial design; core concept; attribute; principle

1 引言

實(shí)踐孕育理論，反過來理論又指導(dǎo)實(shí)踐。工業(yè)設(shè)計(jì)與其他活動(dòng)一樣，只有以正確的設(shè)計(jì)理論思想為指導(dǎo)，才能在針對目標(biāo)創(chuàng)造性的求解實(shí)踐中分析問題看深一層、解決問題謀高一籌，少走彎路，事半功倍。不解決理論思想而談方法論是膚淺幼稚的，因此對于相關(guān)工業(yè)設(shè)計(jì)的從業(yè)者，必須重視工業(yè)設(shè)計(jì)正確理論思想的學(xué)習(xí)和構(gòu)建，并在具體的工作過程中貫徹執(zhí)行，才能避免東一榔頭西一棒槌無的放矢的蠻干。那工業(yè)設(shè)計(jì)的思想從哪里來呢？這就要從設(shè)計(jì)的源頭來梳理，從設(shè)計(jì)的發(fā)展演變過程中總結(jié)汲取。

2 設(shè)計(jì)發(fā)生、發(fā)展的歷史脈絡(luò)

設(shè)計(jì)不是憑空產(chǎn)生的，它是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物，是伴隨著人類與自然環(huán)境作斗爭，解決衣食住行等生存發(fā)展問題而產(chǎn)生和豐富起來的，是人類為了實(shí)現(xiàn)某種特定目的而進(jìn)行的一項(xiàng)創(chuàng)造性活動(dòng)，工業(yè)設(shè)計(jì)是人類設(shè)計(jì)隨著生產(chǎn)力大發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生的產(chǎn)物。回溯和審視人類文明發(fā)展進(jìn)程中的設(shè)計(jì)萌芽階段、手工藝設(shè)計(jì)階段以及資本主義發(fā)達(dá)國家的工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展歷程，可以更好地理解設(shè)計(jì)發(fā)生和發(fā)展的脈絡(luò)演變，從根本上指導(dǎo)我們的設(shè)計(jì)實(shí)踐。無論是在生產(chǎn)力低下的遠(yuǎn)古時(shí)代還是科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅猛的今天，手工單件生產(chǎn)還是大批量工業(yè)生產(chǎn)，人類為了更好地生存和發(fā)展，設(shè)計(jì)自始至終都是人類自覺地、有意識(shí)的、帶有創(chuàng)造性特征的實(shí)踐活動(dòng)，即通過人的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)使自然物體打上“人”的印記，使自然物“著我之色彩”。盡管人類在不同的民族、不同的發(fā)展階段、不同的文化背景、不同的社會(huì)制度，對適應(yīng)自然、改造自然以求生存、享受和發(fā)展時(shí)所用的材料、工藝、技術(shù)、生產(chǎn)方式、設(shè)計(jì)美學(xué)等有所不同，創(chuàng)造出來的人造物品各有不同、五花八門，但都脫離不開柳冠中教授“人為事物是設(shè)計(jì)的本質(zhì)”這一精準(zhǔn)定義。設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，涵蓋容納了自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)三大領(lǐng)域，眾多學(xué)科交叉綜合涉及到科學(xué)技術(shù)、人機(jī)工程學(xué)、信息技術(shù)、工程技術(shù)、材料學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、心理學(xué)、行為學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面，可以說上天入地，包羅萬象。大道至簡，那這么復(fù)雜的領(lǐng)域能不能有極簡的概括既提綱挈領(lǐng)又直指核心呢？有。無論什么樣的設(shè)計(jì)其結(jié)果都以產(chǎn)品呈現(xiàn)，考察設(shè)計(jì)對象即成功產(chǎn)品的屬性就能化繁為簡直達(dá)本質(zhì)。同時(shí)，從核心屬性反推就能找到設(shè)計(jì)所應(yīng)遵循的核心法則。

3 工業(yè)設(shè)計(jì)的核心法則

李龍生先生在其編著的《藝術(shù)設(shè)計(jì)概論》中認(rèn)為“設(shè)計(jì)藝術(shù)的本質(zhì)在于提高物質(zhì)使用的價(jià)值與滿足精神上的舒適，即“用”與“美”的統(tǒng)一”[1]。也就是說人類設(shè)計(jì)人造物不僅僅是物質(zhì)生產(chǎn)，還有凝結(jié)其中的精神生產(chǎn)，是這兩種生產(chǎn)的有機(jī)融合。實(shí)用是人造物作為有用之物存在的最根本的天然屬性，通過人腦設(shè)計(jì)出的物質(zhì)形態(tài)也必定具有某種審美價(jià)值。長期以來，人們的這種普遍認(rèn)識(shí)無疑是正確的，但如果我們對人造物的認(rèn)識(shí)僅僅停留在這種二維認(rèn)知領(lǐng)域，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。20世紀(jì)90年代國際上興起的綠色設(shè)計(jì)思潮，雖然對現(xiàn)代科技所引起的生態(tài)破壞進(jìn)行了設(shè)計(jì)上的反思，觸動(dòng)了設(shè)計(jì)觀念的變革，但綠色設(shè)計(jì)提出的核心“3R”（即Reduce、Recycle和Reuse）方案主要還是側(cè)重于技術(shù)層面，在思想層面還需更進(jìn)一步。我們知道生活世界的基礎(chǔ)是由人—自然—社會(huì)構(gòu)成的。以人—自然—社會(huì)三要素為對象設(shè)計(jì)出的人造物其實(shí)具備三種功能屬性[2]。一就是前面所說的實(shí)用功能屬性;二是含有審美價(jià)值的人文屬性;三是人造物的倫理屬性。這三種屬性是所有設(shè)計(jì)產(chǎn)品的靈魂。因此，功能法則、人文（是形式內(nèi)容的擴(kuò)充）法則、倫理法則就是設(shè)計(jì)之“道”的核心所在，是設(shè)計(jì)的原點(diǎn)，它統(tǒng)攝所有的設(shè)計(jì)以及設(shè)計(jì)過程，無論是人類文明進(jìn)程中的哪一階段設(shè)計(jì)還是現(xiàn)代細(xì)分設(shè)計(jì)的哪一種類型，包括當(dāng)代的“非物質(zhì)設(shè)計(jì)”都應(yīng)該以它為圭臬。對于前兩種屬性及法則的論述和實(shí)證已經(jīng)很多了，而且大家都以此為遵循進(jìn)行設(shè)計(jì)，在此不再贅述。我們重點(diǎn)論述第三種屬性。其實(shí)在設(shè)計(jì)萌芽階段和手工藝設(shè)計(jì)階段的產(chǎn)品身上倫理屬性同樣存在，我們分明看到由于等級(jí)的存在，不同層級(jí)的人所使用的產(chǎn)品是有區(qū)隔的，有規(guī)制的不同。加之那個(gè)時(shí)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品的材料（如石材、草木、獸骨及皮毛）大都是從自然界直接獲取，設(shè)計(jì)多進(jìn)行的是物理形態(tài)的改變，通過化學(xué)變化或其他變化得來的材料品類并不多，也就是陶瓷、金屬、玻璃、綢絹等有限的幾類，在產(chǎn)品生命結(jié)束之后，大多塵歸塵、土歸土。倫理屬性被大家忽略，沒有引起足夠的重視是正常的[3]。但進(jìn)入工業(yè)革命之后，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類已接近于神甚至超越于神達(dá)到了無所不能的地步，人類中心主義膨脹，掠奪資源，破壞環(huán)境，金錢至上的商業(yè)性設(shè)計(jì)行為到了無以復(fù)加的地步。這都是對設(shè)計(jì)產(chǎn)品的倫理法則沒有足夠認(rèn)識(shí)或堅(jiān)守造成的。當(dāng)設(shè)計(jì)師真正承擔(dān)起責(zé)任，有了這條法則的制約，有計(jì)劃的商品廢止制，這個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的設(shè)計(jì)怪胎就會(huì)遭人唾棄，才有可能做到按鼓勵(lì)、限制和淘汰對材料進(jìn)行分類設(shè)計(jì)使用，從而減少物質(zhì)和能源的過度消耗，減少有害物質(zhì)的排放以及有毒有害物質(zhì)的生產(chǎn)，才能減少塑料等難降解材料不加節(jié)制的使用或加速攻克這些材料的降解技術(shù)研究，才能減少環(huán)境污染和生態(tài)災(zāi)難。綠色、可持續(xù)、低碳設(shè)計(jì)的理念就有了可實(shí)現(xiàn)的途徑和抓手，就能重視將產(chǎn)品生命周期結(jié)束后的滅失回收退出納入設(shè)計(jì)范圍并促進(jìn)物質(zhì)的再生循環(huán)或重復(fù)利用，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的系統(tǒng)性閉合循環(huán)，就能把設(shè)計(jì)放在社會(huì)、自然生態(tài)環(huán)境大的空間來考量，而不僅僅局限在人的需求這一點(diǎn)上，從而促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自然環(huán)境三位一體的和諧共生、和諧發(fā)展[4]。

4 本立道生，開創(chuàng)工業(yè)設(shè)計(jì)天人合一新境界

歷史上，對于前兩條法則的各有側(cè)重導(dǎo)致了形形色色的設(shè)計(jì)風(fēng)格和流派。例如，側(cè)重功能為主的：提出“形式追隨功能”的芝加哥學(xué)派、現(xiàn)代主義流派、新理性主義風(fēng)格、高技術(shù)風(fēng)格等。側(cè)重形式的：藝術(shù)裝飾風(fēng)格、商業(yè)性設(shè)計(jì)流派、波普風(fēng)格（POP）、反主流設(shè)計(jì)等。這些風(fēng)格和流派此起彼伏，由于指導(dǎo)思想的偏狹，不適應(yīng)現(xiàn)代人類社會(huì)的發(fā)展變化，都湮沒在了歷史的長河里。面向未來的工業(yè)設(shè)計(jì)只有把倫理法則納入到與功能法則、人文法則同等重要地位并做到相互平衡，才能為化解當(dāng)下社會(huì)“現(xiàn)代病”的困擾并提供行之有效的方案，才能面對科學(xué)技術(shù)帶來的各種成果時(shí)裝上一只明辨善惡的眼睛去審視它、甄別它，而不是不負(fù)責(zé)任、貪得無厭地尋求人類自己的舒適和歡樂，不管不顧地追逐自己的需求和享受。盡管工業(yè)設(shè)計(jì)還有好多法則，如經(jīng)濟(jì)法則、安全法則等需要我們?nèi)プ裱?，但這三條是管總的。堅(jiān)持這三條法則是工業(yè)設(shè)計(jì)達(dá)到天人合一境界的不二法門，是可持續(xù)發(fā)展的正覺正途，也才有機(jī)會(huì)讓人類和地球防止“人類洪水”有可能帶來的毀天滅地的災(zāi)害，從而讓人們有信心充滿激情地期待更加理性設(shè)計(jì)所創(chuàng)造的未來。

【參考文獻(xiàn)】

【1】何人可.工業(yè)設(shè)計(jì)史[M].北京：高等教育出版社，2010.

【2】張峻霞.工業(yè)設(shè)計(jì)概論[M].北京：海洋出版社，2008.

【3】尤瓦爾.赫拉利著（以色列），林俊宏譯.人類簡史[M].北京：中信出版社，2014.

【4】柳冠中.中國工業(yè)設(shè)計(jì)斷想[M].南京：江蘇鳳凰美術(shù)出版社，2018.