民族元素公共裝飾藝術(shù)
——以唐卡浮雕的探索為例

張志寧（甘肅民族師范學(xué)院，甘肅 合作 747000）

一、民族元素公共裝飾的現(xiàn)狀

隨著社會(huì)不斷發(fā)展，工業(yè)化已成為所有發(fā)展中國(guó)家必然經(jīng)歷和正在完成的人類(lèi)革命，地處甘南的藏區(qū)也正在從半農(nóng)耕半游牧的社會(huì)構(gòu)成格局向定居并逐步城市化的進(jìn)程城挺進(jìn)。以甘南州合作市的發(fā)展為例，建市20年來(lái)，從屬于夏河縣的一個(gè)小鎮(zhèn)，演化為擁有十多萬(wàn)人口的小城市。城市的建立勢(shì)必需要相關(guān)的城市構(gòu)建配套，公共藝術(shù)作為現(xiàn)代城市重要的構(gòu)成形式，在藏區(qū)城市發(fā)展的過(guò)程中逐漸凸顯出了一些問(wèn)題，目前我國(guó)市場(chǎng)上現(xiàn)成的公共藝術(shù)產(chǎn)品基本以國(guó)際化的現(xiàn)代構(gòu)成和帶有典型漢式風(fēng)格的藝術(shù)形式為主，藏式元素的公共裝飾幾乎沒(méi)有，就各州縣在主題廣場(chǎng)以及各大會(huì)館所做的公共裝飾都是請(qǐng)內(nèi)地的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)做的設(shè)計(jì)，出現(xiàn)風(fēng)格嚴(yán)重割裂不匹配的現(xiàn)象，一邊是完全國(guó)際風(fēng)格構(gòu)成的作品，一半是過(guò)于表面化千篇一律藏八寶的應(yīng)用，導(dǎo)致各地公共藝術(shù)發(fā)展緩慢遲鈍，甚至藏八寶圖案泛濫的現(xiàn)狀。

鑒于以上現(xiàn)狀和社會(huì)發(fā)展的需要，甘肅省民族師范學(xué)院美術(shù)系民族工藝實(shí)訓(xùn)中心在做課程方案時(shí)將民族公共裝飾作為一門(mén)課程列入其中，想通過(guò)課程一方面探索民族元素在公共裝飾藝術(shù)中的應(yīng)用，一方面向社會(huì)提供一些經(jīng)驗(yàn)和觀念。

二、對(duì)唐卡浮雕的初步探索

唐卡有著多種多樣的分類(lèi)方式，根據(jù)內(nèi)容題材、制作材質(zhì)、風(fēng)格流派等方向可以將唐卡分成不同種類(lèi)，大體可分為兩類(lèi)：“國(guó)唐”和“止唐”?！皣?guó)唐”是一種絲絹唐卡，根據(jù)制作方法又可以分為五種，分別是絲面、絲貼、手織、繡像和版印?！爸固啤笔侵赣妙伭侠L制而成的唐卡，根據(jù)不同的背景顏色可以將“止唐”進(jìn)一步分類(lèi)，有多種顏色為背景的是“彩唐”，以單色為背景的有“金唐”、“朱紅唐”和“黑唐”等。集合了藏族人民我們之前通過(guò)工作室研究和授課的方式已經(jīng)對(duì)唐卡浮雕做了一些研究，比如通過(guò)借鑒青海西藏四川一些唐卡木浮雕作品，模擬做過(guò)五軸雕刻的木浮雕唐卡，積累了經(jīng)驗(yàn)，我們也通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜集到了一些工作室所繪制的唐卡浮雕灰度圖，進(jìn)行了梳理研究。再者，唐卡藝術(shù)在藏區(qū)有深厚的文化積淀和群眾基礎(chǔ)，就在我們制作的過(guò)程中就時(shí)有人民群眾過(guò)來(lái)觀看，這種文化認(rèn)同感是一件公共藝術(shù)作品得以存在并取得最終成功的關(guān)鍵，因?yàn)楣菜囆g(shù)作品最終只有通過(guò)觀賞者的參與和互動(dòng)才能最終產(chǎn)生相應(yīng)的社會(huì)意義。能更進(jìn)一步感受唐卡藝術(shù)之美。因此，本文將唐卡的色彩作為主要研究?jī)?nèi)容，通過(guò)分析唐卡的浮雕、著色技法和用色規(guī)律，結(jié)合自己所學(xué)專(zhuān)業(yè)裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行裝飾畫(huà)的創(chuàng)作。

三、唐卡浮雕具體制作步驟

1.制作圖稿

2018年初，為獲得第一手資料，我們到拉卜楞寺廟和禪定寺進(jìn)行田野調(diào)查，聘請(qǐng)甘南著名木雕刻藝術(shù)家安拉目九先生作為老師參與指導(dǎo)工作，確定了兩套方案，第一方案用木雕和泥塑的方式造型，然后通過(guò)三維掃描技術(shù)數(shù)字化浮雕作品，然后再雕刻翻模出最終作品。第二套方案，參考已有的木浮雕作品，和網(wǎng)絡(luò)精雕灰度圖用精雕軟件直接做出灰度圖，然后雕刻翻模，分為兩組同時(shí)開(kāi)始制作。從中遇到的問(wèn)題，由于我們團(tuán)隊(duì)的同學(xué)都是設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生，所以通過(guò)木雕泥塑方式制作原型再掃描的方案受阻于造型能力的不足和經(jīng)驗(yàn)的缺乏，最終作品不是很成功，只能掃描安拉目九老師做的少量作品。第二組相對(duì)比較成功因?yàn)橛写罅烤W(wǎng)絡(luò)資料和精雕軟件的配合，最終做出兩張完整的灰度圖，并最終用于雕刻。第二階段，雕刻泡沫版。三軸雕刻技術(shù)已經(jīng)非常成熟，現(xiàn)在全國(guó)每個(gè)城市工廠都在使用，學(xué)校為適應(yīng)社會(huì)方便教學(xué)有專(zhuān)門(mén)的雕刻機(jī)房，一邊讓學(xué)生熟悉雕刻機(jī)的操作技術(shù)，一邊進(jìn)行雕刻創(chuàng)作，我們的團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)一個(gè)月的調(diào)試修改做出了所需的泡沫版浮雕原型，由于用于雕刻的泡沫不像木頭那樣堅(jiān)硬，所以泡沫原型還需要打磨拋光處理，以便獲得理想的翻模原稿。第三階段，翻模。由于玻璃鋼材料價(jià)格相對(duì)昂貴，所以最終選定用水泥翻模，水泥的特點(diǎn)是固化較快，塑型能力強(qiáng)，有厚重感和石頭般天然的肌理，但容易開(kāi)裂，過(guò)程不好把握，如果材料不均勻與模面不完全貼合，就會(huì)出現(xiàn)造型的破損，后期很難彌補(bǔ)，在制作過(guò)程中就出現(xiàn)過(guò)這種情況，只能重新制作雕刻。

2.造型圖案

傳統(tǒng)原有圖案雖然精美，但過(guò)于繁瑣，有些適合繪畫(huà)但不一定適合制作雕塑，需要應(yīng)用現(xiàn)代構(gòu)成觀念重新整合原有圖案的寓意和審美遠(yuǎn)離，在保持原有造型美感的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代審美加工提煉，由于民族圖案大多與宗教信仰相聯(lián)系，需要講宗教寓意與審美逐一區(qū)分加以整理，然后造型，所以需要深入了解民族元素的文化內(nèi)涵。圖案的提煉也是一個(gè)重點(diǎn)和難點(diǎn)，現(xiàn)代性的一個(gè)重要特點(diǎn)是簡(jiǎn)約和幾何構(gòu)成化，因此需要從傳統(tǒng)圖案繁瑣的裝飾與構(gòu)造中找出美學(xué)的基本規(guī)律，然后精簡(jiǎn)、重構(gòu)，從而獲得完美的現(xiàn)代構(gòu)成符號(hào)。每一個(gè)時(shí)代圖案都在以一種時(shí)代性的特征在歷史中前進(jìn)和發(fā)展，這個(gè)基本的脈絡(luò)就是構(gòu)成的基礎(chǔ)邏輯沒(méi)有改變，改變的只是外部構(gòu)造和風(fēng)格，每一個(gè)民族因?yàn)榘l(fā)展歷史和生活方式的不同形成了不同的造型形式，這些造型形式有其內(nèi)在的文化學(xué)意義，類(lèi)似于密碼一般藏在他們基因深處，是不容易被改變的形式共鳴，我們對(duì)于造型圖案的提煉與改造就是尋找這種密碼的過(guò)程，找到這組密碼，然后再與現(xiàn)代觀念結(jié)合，從而獲得具有現(xiàn)代意義的形式語(yǔ)言，在現(xiàn)代社會(huì)中得以存在和復(fù)活。

3.制作方式

隨著現(xiàn)代信息的逐步介入，對(duì)于創(chuàng)作多了很多方便，要更多的利用數(shù)字化工具創(chuàng)作，現(xiàn)代數(shù)字工具的優(yōu)點(diǎn)是信息量大，便于對(duì)比和再造，方便操作，可復(fù)制性強(qiáng)，容易整理出規(guī)律，更符合現(xiàn)代學(xué)生的創(chuàng)作方式，所以要大膽使用現(xiàn)代數(shù)字化工具參與創(chuàng)作，三維掃描和三維雕刻技術(shù)作為新型的教學(xué)與設(shè)計(jì)手段，節(jié)約成本，節(jié)約時(shí)間，可以在電腦上模擬最終效果，符合當(dāng)代大學(xué)生的思維方式，讓作品更體現(xiàn)在設(shè)計(jì)當(dāng)中，通過(guò)對(duì)比與反復(fù)試驗(yàn)獲得最佳方案，這是傳統(tǒng)制作過(guò)程不能實(shí)現(xiàn)和滿足的，但也有其弊端，就是學(xué)生造型能力得不到充分的提升，還需要進(jìn)一步嘗試改進(jìn)。

4.制作材料

由于公共裝飾藝術(shù)一般擺放在室外，所以要求材料有一定的耐腐蝕性，玻璃鋼、水泥、塑料等材料容易制作，但質(zhì)感不如石材、鋼材等，所以在學(xué)校教學(xué)實(shí)踐中可以應(yīng)用水泥玻璃鋼等材料，等制作成品時(shí)再選擇具體符合環(huán)境的材料，我們也嘗試使用了比如木材、鋼材等材料，發(fā)現(xiàn)木材不易雕刻，雕刻需要的技術(shù)儲(chǔ)備短時(shí)間內(nèi)學(xué)生無(wú)法掌握，并應(yīng)用于實(shí)踐，鋼材的焊接過(guò)程存在一定的危險(xiǎn)性，學(xué)校不宜操作，所以最終選擇使用水泥作為教學(xué)所用材料。

5.經(jīng)驗(yàn)反思

公共裝飾從人類(lèi)社會(huì)誕生之初到現(xiàn)代社會(huì)歷經(jīng)千年，不斷演變，但其作為人類(lèi)生活空間的公共性沒(méi)有改變，并不斷擴(kuò)展和延伸，無(wú)疑人類(lèi)是自然的一部分，更是自然環(huán)境所造就的，起初人類(lèi)生活的公共空間是山川河流樹(shù)木與日月星辰，人類(lèi)崇尚自然，以自然的山石日月作為最高崇拜，作為精神的寄托和理想象征，隨著人類(lèi)社會(huì)的形成，人類(lèi)逐漸將這種在自然中已經(jīng)習(xí)慣地寄托于象征植入社會(huì)構(gòu)造當(dāng)中，于是公共藝術(shù)類(lèi)同于空氣陽(yáng)光雨露般在人類(lèi)社會(huì)中與人類(lèi)日常息息相關(guān)；因此，公共藝術(shù)不僅僅是一件藝術(shù)作品，更應(yīng)該是人類(lèi)靈魂和心靈呼吸的空間，是人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境溯源的凝結(jié)與縮影，一件好的公共空間藝術(shù)作品應(yīng)該對(duì)環(huán)境中人類(lèi)的心靈有提升和引導(dǎo)向上的作用。藏區(qū)人們歷來(lái)就有信仰佛教的傳統(tǒng)，所以應(yīng)用佛教中一些元素做公共藝術(shù)自然天成，但如何與現(xiàn)代社會(huì)人文觀結(jié)合及轉(zhuǎn)化需要多加嘗試，現(xiàn)代社會(huì)更加開(kāi)放自由民主與平等，這些觀念都要在作品中展現(xiàn)出了，讓每一天路過(guò)公共藝術(shù)作品的同時(shí)有所思悟，能夠像空氣一樣自然的進(jìn)入人們內(nèi)心，并逐步轉(zhuǎn)化為行為。

構(gòu)成形式上要打破原有的適合圖案式的構(gòu)圖或形式，以更加開(kāi)放多元的形式闡釋現(xiàn)代社會(huì)與國(guó)家理念，傳統(tǒng)的方形圓形構(gòu)成給人以完美的象征寓意，是真善美的最高形式與體現(xiàn)，但解構(gòu)主義更能讓人產(chǎn)生反思，這種反思或反問(wèn)正是現(xiàn)代公共藝術(shù)所要表達(dá)的一個(gè)方面，類(lèi)似于日本將殘缺美學(xué)引入建筑和茶道一般，我們可以將觀念美學(xué)逐步引入公共藝術(shù)，公共藝術(shù)由于其公共性的人類(lèi)居住空間位置，所以更能將觀念放大到一定高度去發(fā)揮社會(huì)功用。

局部構(gòu)造放大的構(gòu)想，民族圖案造型由于經(jīng)過(guò)千年人類(lèi)共同智慧的鍛造，已經(jīng)幾近完美，將任何一個(gè)局部放大都可以獨(dú)立成為作品，只要稍微加以修飾就是一件完美的現(xiàn)代藝術(shù)作品，這種放大的公共藝術(shù)在藝術(shù)史上相當(dāng)常見(jiàn)，從視覺(jué)和心理上都能夠達(dá)到常規(guī)尺寸難以企及的震撼效應(yīng)，能夠引起人類(lèi)對(duì)問(wèn)題的反思與疑問(wèn)，比如將一個(gè)佛手指的造型放大至樓房大小立于樹(shù)林之間，佛手本來(lái)所具有的文化含義就會(huì)因?yàn)槌叽绲姆床钤谌藘?nèi)心形成思考，從而達(dá)到公共藝術(shù)與受眾的相互交流作用。

現(xiàn)代材料本身的屬性應(yīng)用，材料本身是有屬性的，且這些屬性在人類(lèi)社會(huì)本身都是有一定社會(huì)意義的，比如土的質(zhì)樸，玻璃的透明，金屬的冰冷與堅(jiān)韌，木材的自然可親，在做現(xiàn)代公共藝術(shù)的過(guò)程中要盡可能地利用這些屬性與作品本身的含義相結(jié)合，就能夠更充分的表達(dá)作品的意義，傳遞更多的信息供受眾去閱讀，比如利用石材厚重與持久的心理意義制作一件歷史紀(jì)念廣場(chǎng)的主題公共藝術(shù)作品，其材料本身就有歷史感所以顯得整體氛圍非常符合，對(duì)于整個(gè)作品起到錦上添花的作用，相反如果用玻璃這樣的材料就不易表現(xiàn)出歷史感。因此材料在作品的氛圍營(yíng)造上起著至關(guān)重要的作用。

圖 1、2 唐卡浮雕創(chuàng)作

結(jié)語(yǔ)

民族元素的公共裝飾藝術(shù)因?yàn)槭芷涞赜蚣懊褡灏l(fā)展的局限，在實(shí)際應(yīng)用中幾乎空白，可參考的作品不多，因而在創(chuàng)作的過(guò)程只有通過(guò)對(duì)民族傳統(tǒng)圖像的深入了解之后再重新解讀，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合才能創(chuàng)作出有一定現(xiàn)實(shí)意義的作品，在實(shí)際中應(yīng)用才能彰顯民族文化，并且使民族元素在公共裝飾藝術(shù)中逐步走向社會(huì)，走向成熟。