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      天教心愿與身違

      2020-06-28 02:12:55周興陸
      名作欣賞 2020年4期
      關(guān)鍵詞:悲劇性李煜

      周興陸

      摘要:李煜詞以南唐亡國為界分前后兩期。前期詞反映他笙歌曼舞、花酒綺艷的宮廷生活;經(jīng)歷亡國之后,他將家國變故之感寄于詞中,借詞抒寫亡國之恨,并上升至對人生悲劇的叩問,提升了傳統(tǒng)詩詞的審美境界,進入了哲學的、純美的層面。

      關(guān)鍵詞:李煜 亡國之音 人生本相 悲劇性 審美境界

      清人沈謙說:“李后主拙于治國,在詞中猶不失為南面王。”(《填詞雜說》)作為一國之君,李煜是失敗的;但是失敗的政治人生造就了他在詞史上“南面王”的地位。

      詞是繼詩之后發(fā)展起來的一種新的文學體制,詞樂相配合,句式長短不一,體式比格律詩更為自由。五代時,后蜀和南唐成為詞體興盛的兩個中心。后蜀詞人以溫庭筠、韋莊為代表,其作品由趙崇祚編撰為《花間詞》;南唐詞人主要有馮延巳和李璟、李煜父子。早期的文人詞,多敘寫閨閣相思、男女情事,題材狹窄,風格清艷綺靡。陳世修為馮延巳《陽春集》作序曰:

      公以金陵盛時,內(nèi)外無事,朋僚親舊,或當燕集,多運藻思,為樂府新詞,俾歌者倚絲竹而歌之,所以娛賓而遺興也。

      娛賓遣興,是馮延巳在南唐小朝廷作詞的主要目的。至李煜,才將家國變故之感寄于詞中,借詞抒寫亡國之恨,并由亡國之恨上升至對人生悲劇性的叩問。

      李煜的詞,以南唐亡國為界,明顯地分為前后兩期。

      前期詞是他在宮廷中笙歌曼舞、花酒綺艷的貴族生活的反映,是富貴人的富貴語。場景多是畫堂、宮廷、禁苑、春殿、深院,物色多是落紅、綠窗、金爐、熏籠、酒筵、笙簫、繡床、銀屏、秋干、花鳥、云雨、風月。內(nèi)容或?qū)懜栉杈蒲缰ⅲ骸熬茞簳r拈花蕊嗅,別殿遙聞簫鼓奏”(《浣溪沙》),這里歌舞還沒結(jié)束,又趕赴另一場盛宴。歡樂宴會過后,則感到空虛寂寞,如《謝新恩》上片:“庭空客散人歸后,畫堂半掩珠簾。林風淅淅夜厭厭。小樓新月,回首自纖纖?!被?qū)懩信嗑壑畾g,如上引與小周后約會的兩首《菩薩蠻》?;?qū)懩信嗨贾?,“徹曉紗窗下,待來君不知”(《謝新恩》);“斜托香腮春筍嫩,為誰和淚倚闌干”(《搗練子》),主人公多托為閨婦美人。多抒寫傷春怨秋的閑情,“留連光景惜朱顏”(《阮郎歸》),“乍過清明,早覺傷春暮”(《蝶戀花》),“別來春半,觸目愁腸斷”(《清平樂》)。即使寫夢,也只是相思之夢:“何處相思苦,紗窗醉夢中”(《謝新恩》);“暫時相見,如夢懶思量。”(《謝新恩》)

      經(jīng)歷了家國淪亡的驟變后,李煜的詞風發(fā)生了深刻的質(zhì)變。在亡國之前,李煜的詞與詩表現(xiàn)內(nèi)容是界限分明的,詩歌抒寫個人的現(xiàn)實遭際和情懷,詞則不外乎敘寫美人醇酒、歌舞狹邪之類的宮廷生活,綺羅香澤,綢繆宛轉(zhuǎn),而缺少個人的生活和性情,因為這個時候他寫的詞只是佐酒增歡之具,是供歌兒舞女歌唱的。經(jīng)歷了亡國之后,在倉皇辭廟時,他震驚于“四十年來家國,三千里地山河”頓然失守淪喪,于是把詞當作抒寫亡國之痛的載體,詞在他手里轉(zhuǎn)變成為一種真正的抒情文學,抒寫他個人獨特的生命情懷。王國維《人間詞話》說:“詞至李后主,而眼界始大,感慨遂深,遂變伶工之詞而為士大夫之詞。”“伶工之詞”多是一種代言體,以多愁善感的女性口吻咿呀低唱,格調(diào)軟媚婉艷。李煜前期的詞還多是“伶工之詞”,亡國之后的詞,才真正變?yōu)檠劢绱?、感慨深的“士大夫之詞”。在痛定思痛之后,他由亡國之悲上升到對人生意義的拷問。王國維批《詞辨》時曾說:“天以百兇成就一詞人?!崩铎显~中對人生悲劇性的徹悟,就是因為經(jīng)歷了“百兇”之后的猛醒。王國維《人間詞話》借用尼釆的話稱譽后主之詞“真所謂以血書者也”,又把李后主與宋徽宗比較,“道君不過自道身世之戚,后主則儼有釋迦、基督擔荷人類罪惡之意”,推崇備至,幾乎無可復加。

      但宋徽宗同樣遭遇了亡國之厄,為什么他“不過自道身世之戚”,李后主就能“有釋迦、基督擔荷人類罪惡之意”呢?這可能要歸因于李煜的佛教信仰。

      金陵自六朝以來就是佛教圣地,杜牧《江南春》所謂“南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中”,雖不免夸張,但也可見晚唐時南京香火之盛。南唐李昇、李璟、李煜三代都信奉佛教。李煜天賦慧性,好生戒殺,寬仁靜退,本身性格與佛教教義就多有契合。加之他在外敵侵凌、皇室爭權(quán)奪利的斗爭中長大,叔父、兄長在斗爭中相繼謝世,父皇李璟46歲在憂憤中死去。即位后,幼子仲宣、昭惠周后、圣尊太后先后隕殂,他看到了太多的人間苦難,親歷了生、老、病、死、別離、怨憎等佛教所謂的種種“苦諦”,尋求遁入空門,卻又無法擺脫塵世的羈絆。這種人生的矛盾和焦慮,在他早期的詩詞中就已有所表現(xiàn)。李煜體弱多病,病痛迫使他去追問:“前緣竟何似,誰與問空王?”(《病中感懷》)“空王”,就是釋迦牟尼佛。只有佛教的空門可以讓他暫時忘卻肉體的病痛和一切煩惱:“賴問空門知氣味,不然煩惱萬途侵?!彼惚墁F(xiàn)實中的權(quán)力斗爭,不愿為虛名在塵世中奔走辛勞,病軀有所好轉(zhuǎn),擬將皈依佛門,學“無生”之理?!恫∑痤}山舍壁》后兩聯(lián)云:“暫約彭涓安朽質(zhì),終期宗遠問無生。誰能役役塵中累,貪合魚龍構(gòu)強名?!庇鬃又傩舱?,李煜極度悲傷,搶天呼地,“空王應(yīng)念我,窮子正迷家”(《悼詩》)。李煜的性格是比較柔弱的,遭到接二連三的厄運打擊后,他就像一只迷途的羔羊在曠野上踽踽獨行,找不到回家的路。這個時候,唯一可以給他心靈安慰的,就是佛教的空無觀念。

      李清照《詞論》謂李煜詞“語雖奇甚,所謂‘亡國之音哀以思也!”實際上,李煜詞感慨之深沉、思想之深刻,是“亡國之音哀以思”所解釋不了的。如果說溫庭筠等的詞還是以音樂娛樂性為主,以文學抒情性為輔的話,那么,李煜的詞則是真正的抒情文學,將自己的悲愁憂思真實感慨,甚至大徹大悟都傾訴于詞中,詞是李煜精神世界的敞開。當然,溫庭筠、韋莊等詞人也不乏抒情的詞作,但是他們的抒情,往往局限于抒寫個人一己的窮通得失,李煜是“以人類感情為其一己之感情”(王國維:《苕華詞又序》)的真正大詩人?!八氖陙砑覈?,三千里地山河”一旦化為烏有,尊貴帝王頓然成了階下囚虜,巨大的人生落差,迫使他質(zhì)疑眼前的一切,并從質(zhì)疑眼前的一切,上升到對人生的叩問。李煜后期詞的句式多用問句,如“幾曾識干戈”(《破陣子》);“多少恨,昨夜夢魂中”,“多少淚,斷臉復橫頤”(《憶江南》);“人生愁恨何能免?……高樓誰與上”(《子夜歌》);“胭脂淚,留人醉,幾時重”(《烏夜啼》);“一任珠簾閑不卷,終日誰來”(《浪淘沙》)。最著名的叩問則是《虞美人》的“春花秋月何時了,往事知多少”和“問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流”。由九五之尊到階下囚虜?shù)纳硎绖∽儯顾麘岩裳矍暗囊磺?,叩問這到底是為什么。他守不住江山,也掌控不了人間世,更參不透人生悲劇的宿命。人生沒有定數(shù),人世不堪回首,人間沒有著落,一切繁華喜樂到頭來都成了空,化為無,生命沒有意義,只有無窮無盡的沉重的哀愁和煩惱裹挾著人,一刻不曾離開。試看他的詞:

      一片芳心千萬緒,人間沒個安排處。

      (《堞戀花》)

      自是人生長恨水長東?!稙跻固洹?/p>

      剪不斷,理還亂,是離愁。別是一般滋味在心頭。(《鳥夜啼》)

      人生愁恨何能免?銷魂獨我情何限!

      (《子夜歌》)

      流水落花春去也,天上人間。(《浪淘沙》)

      人生不滿百,剛作千年畫。(剛:偏偏。佚句)

      李煜詞對人生無意義、對生命悲劇性本質(zhì)的體悟,是他的佛教空無觀和巨大的身世之變相綜合作用的結(jié)果,就像當年的迦毗羅衛(wèi)國王子,閱盡世間煩惱后,在菩提樹下靜修悟道,獲得解脫。所以王國維說:“后主則儼有釋迦、基督擔荷人類罪惡之意。”王國維受康德、叔本華影響,早年在詩詞中也反復叩問人生,揭示生命的悲劇性本質(zhì),如:

      我身即我敵,外物非所虞。人生免襁褓,役物固有佘。(《偶成二首》其一)

      人生過處惟存悔,知識增時只益疑。

      (《六月二十七日宿硤石》)

      人生地獄真無間,死后泥洹枉自豪。終古眾生無度日,世尊只合老塵囂。(《平生》)

      這些詩句的人生意識都浸透著叔本華悲觀主義哲學的內(nèi)涵,參透了生命的本質(zhì),揭示了人生悲劇性的本相。潘知常先生借用雅斯貝斯的“邊緣處境”來解釋李煜亡國后的詞作,頗有啟發(fā)意義:

      所謂“邊緣處境”是指人面對死亡、苦難、斗爭、罪過等處境。就像一堵墻,我們必然要撞到它,并必然要失敗。在邊緣狀態(tài)中,現(xiàn)實的全部可疑性會突然閃現(xiàn)出來,在那里,任何固定的東西、不容置疑的絕對、支撐每個經(jīng)驗和每個思維的支柱,都消失了。在那里,我們的理想徹底崩潰.它使人震撼,并發(fā)現(xiàn)自己被置于絕對孤獨的處境之中。人只有在邊緣狀態(tài)中,才能認識自己,返歸本源,真正成為人自身。(馮契:《哲學大辭典》)

      李煜在理性崩潰之后,終于發(fā)現(xiàn)了“人間沒個安排處”,現(xiàn)實的一切都虛幻無憑,都像夢一樣。面對給他巨大痛苦、無法忍受的現(xiàn)實,他的思緒躲避到夢中,安頓在醉鄉(xiāng)里。李煜詞多寫夢境,前期詞的夢境,稀松平常,不過寫男女相思之苦,是詩詞中的常境。后期的夢境,如兩首《望江梅》是家國之夢,夢中的江南“還似舊時游上苑,車如流水馬如龍,花月正春風”(《望江南》),但美夢一醒,則恨海無邊?!皦衾锊恢硎强?,一晌貪歡”(《浪淘沙》),一旦回到現(xiàn)實,無限江山,別時容易見時難,一切都化為虛無了。李煜進而產(chǎn)生了人生如夢的虛幻感:“故國夢重歸,覺來雙淚垂。……往事已成空,還如一夢中”(《子夜歌》)?!笆朗侣S流水,算來一夢浮生。醉鄉(xiāng)路穩(wěn)宜頻到,此外不堪行?!保ā稙跻固洹罚┠酥僚R終悟出“萬古到頭歸一死,醉鄉(xiāng)葬地有高原”的人生無常、生命無意義的悲劇性本質(zhì)。

      往中國傳統(tǒng)詩詞里去看,正如嚴羽《滄浪詩話.詩評》所言:“唐人好詩,多是征戍、遷謫、行旅、離別之作,往往能感動激發(fā)人意。”古代詩歌多言志抒情。其志其情,一般都是在具體境遇中的真切感觸,往往還囿于現(xiàn)實功利和倫理關(guān)系之中,很少能超脫具體的生活事件而上升為對人生本質(zhì)、生命意義的超越性探尋,進入一種哲學的、純美的層面。在漢末亂世中,一些詩人發(fā)出“生年不滿百,常懷千歲憂”“人生天地間,忽如遠行客”的感慨,標志著國人生命意識的覺醒,但很快就被淹沒在“嘉會寄詩以親,離群托詩以怨”的氛圍中,甚至以詩歌寫宮廷和脂粉。初盛唐詩人的理想是“畫圖麒鱗閣,入朝明光宮”(高適:《塞下曲》),不畏懼死亡,也不太思考生命的意義。至李煜詞,“人生”才成了問題,“人間”才受到質(zhì)疑。李煜和王國維的一些詩詞在審美境界上對傳統(tǒng)詩詞作了進一步的提升,進入了哲學的、純美的層面。這就是王國維能成為李煜千載知音的原因。

      尼釆《查拉斯圖拉如是說》第二卷《誦讀與寫作》說:“一切寫作之物,我只喜愛作者用自己的心血寫成的?!焙竺婺岵山又f:“用你的心血寫作罷:你將知道心血便是精神。”最高貴的文學,是作家的泣血之嘔,是源于作家靈魂深處的叫喊。王國維認為李煜是稱得上“血書”的詞人,并拿宋徽宗來陪襯。宋徽宗趙佶被金人擄去,身死敵國。他們二人的命運非常相似:九五之尊,享盡人間繁華;國亡身滅,受盡常人無法體驗的屈辱;又具有超凡的知力,觀物彌深,感慨彌深。他們是帝王中的失敗者,但他們又是帝王中屈指可數(shù)的藝術(shù)家。你見過比瘦金體更為筋骨畢露、華麗而感傷的字體嗎?那可是中國文化高度發(fā)達時代的皇帝的字體。李煜和宋徽宗遭遇之“百兇”,是蕓蕓眾生所無法體會的,因此他們詞中的感慨比常人要深刻得多。但是二人的境界又是有差異的。宋徽宗亡國以后在北地的詞,只有兩首,廣為傳唱的就是王國維提到的《燕山亭》。宋徽宗在《燕山亭》里吟道:“天遙地遠,萬水千山,知他故宮何處?”凄婉可憐,但還只是一己的“身世之戚”,不過他的身世遭際比普通人更為悲慘,感慨也更為沉痛而已。而李煜則不同,李煜透過切身遭際的世變,對人生的悲劇有了更為深刻的體味;或者說,他將自己的不幸升華了,揭示出人類的普遍性悲劇,將被浮華遮掩的宇宙人生的悲劇本質(zhì)敞亮出來。他對“人間”悲劇性本質(zhì)的審視和叩問,已經(jīng)超越了一己之悲,直透生命的本源。所以王國維說:“后主則儼有釋迦、基督擔荷人類罪惡之意。”宋徽宗的詞會引起讀者的同情;李煜詞,讀后則讓人猛然警醒,將人從渾渾噩噩的世俗享樂和貪念中解救出來。李煜詞直面人生的悲哀,對于生命悲劇本質(zhì)的揭示,與宋徽宗僅道一己之悲戚,在境界層次上顯然是有高低大小之異的。這是李煜詞的魅力之所在。

      王國維在《人間嗜好之研究》里說:

      若夫真正之大詩人,則又以人類之感情為其一己之感情?!酥?,實為人類全體之喉舌,而讀者于此得聞其悲歡啼笑之聲,遂覺自己之勢力亦為之發(fā)揚而不能自已。

      李煜后期詞中所寫,就是“人類之感情”;其著作,就是“人類全體之喉舌”。而徽宗尚不足以當此。近人張伯駒《叢碧詞話》說:

      后主與道君詞,都是由亡國換來。李唐、趙宋江山,今日何在?唯其詞真能使征馬踟躕,寒鳥不飛,千載而后,讀者猶哽咽憐嘆,雖亡國終是值得!

      劍盦《李煜的詞》也曾說:“無疑的,他的不幸而亡國,正是他的幸運,使他成為中國第一流的詞人?!边@個評論,實在不敢茍同。李煜和宋徽宗二人情況不同,不可一概而論。李煜生活在一切不可為的時代,南唐氣運已盡,天下大勢久分必合,南唐之亡,他不必承擔大的責任。宋徽宗則不同,他玩物喪志,受到蔡京、童貫的愚弄,把好好的一個江山給玩完了?!端问贰せ兆诒炯o》批評他“特恃其私智小慧,用心一偏,疏斥正士,狎近奸諛”。又警戒說:“自古人君,玩物而喪志,縱欲而敗度,鮮不亡者?;兆谏跹?!”中國古人強調(diào)立德、立功、立言,三者本有先后高下之分。如果帝王耽溺于一己之娛樂而導致國勢不競,家國淪喪,那既是國家不幸,更是人民遭殃!

      擱筆之際,感慨萬千,聊賦四絕以殿其末:

      初心不愿作君王,天教柔肩續(xù)晚唐。

      千里江南魚米地,換來詞帝在文場。

      百兇成就一詞人,萬劫經(jīng)過始至真。

      弘冀享年如得久,從嘉弱質(zhì)是庸臣。

      不妒不爭善保身,此生緗帙愿為鄰。

      金陵城外鐵騎疾,萬軸牙簽燒作薪。

      藥發(fā)牽機體不伸,端王百載又蒙塵。

      莫非玩物真喪志,天道循環(huán)有果因。

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