“非遺”視域下的沂蒙老區(qū)曲藝研究

（臨沂大學(xué) 276000）

沂蒙老區(qū)是一個(gè)人文概念，以今天的臨沂為主體。沂蒙老區(qū)幅員廣闊歷史悠久，文化底蘊(yùn)豐厚。沂蒙人民在長期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，創(chuàng)造出大量優(yōu)秀的曲藝作品。到目前為止，臨沂有多個(gè)曲藝門類入選不同等級(jí)的名錄，彰顯了該區(qū)域眾多曲藝的價(jià)值，也是給予了應(yīng)有的肯定。沂蒙曲藝藝術(shù)包含著沂蒙老區(qū)難以言傳的意義、情感和特有的思維方式、審美習(xí)慣，蘊(yùn)藏著沂蒙老區(qū)傳統(tǒng)文化的最深的根源，保留著形成該區(qū)域文化的原生狀態(tài)。對沂蒙老區(qū)曲藝進(jìn)行研究，充分認(rèn)識(shí)其在整個(gè)文化遺產(chǎn)中的地位，認(rèn)識(shí)到它在提高該地區(qū)人民文化生活中的積極作用，都具有重要的意義。

一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢

1.國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

有關(guān)曲藝藝術(shù)的研究，專家學(xué)者已從多個(gè)方面和視角予以關(guān)注。

段樂洋等的《文化自信視域下“傳統(tǒng)曲藝文化”的繼承與弘揚(yáng)》（《文化創(chuàng)新比較研究》2019），探究如何在文化自信的理念下實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)曲藝文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展問題。

鄭慶杰等的《寂寞的鑼鼓：社會(huì)學(xué)視角下的江西農(nóng)村曲藝保護(hù)與發(fā)展》（《贛南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2019），從社會(huì)學(xué)視角下關(guān)注曲藝發(fā)展，為民間曲藝保護(hù)與發(fā)展提供了富有想象空間的發(fā)展契機(jī)。研究認(rèn)為，農(nóng)村曲藝嵌入在政府推力、市場拉力、社會(huì)活力所構(gòu)成的結(jié)構(gòu)性框架之中，在各種不同要素組合的約束中，完成農(nóng)村曲藝的生產(chǎn)、供給和消費(fèi)?；诓煌纳a(chǎn)供給主體和需求主體、差異性的傳播和消費(fèi)模式，需要探索多元化保護(hù)與發(fā)展路徑。

閆榀的學(xué)位論文《歷史文化視野中的南陽大調(diào)曲子研究》（廣西師范大學(xué)，2019）則從歷史文化視野角度關(guān)注河南曲藝藝術(shù)，對當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)音樂文化、民族民間音樂以及曲劇的研究都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

王家乾等的《社會(huì)哲學(xué)視野下的天津曲藝保護(hù)研究》（《天津音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2018）則從社會(huì)哲學(xué)視野下研究曲藝藝術(shù)。提出要注重幫助增加曲藝藝術(shù)生存強(qiáng)度，推動(dòng)媾合，添加代償性因素，從而達(dá)到保護(hù)與傳承目的的觀點(diǎn)。

黎明的《融媒體時(shí)代傳統(tǒng)曲藝發(fā)展的新“活態(tài)”》（《曲藝》2019）則從融媒體時(shí)代的角度研究曲藝藝術(shù)，認(rèn)為當(dāng)代傳統(tǒng)曲藝的發(fā)展，應(yīng)該追求“繼承中發(fā)展、發(fā)展中繼承”的新“活態(tài)”。

白永蔚《曲藝表演藝術(shù)的審美分析》（《戲劇之家》2019）和姜昆《曲藝創(chuàng)作以開放的態(tài)度探索求新》《文藝報(bào)》2017）分別從藝術(shù)審美與作品創(chuàng)作的角度研究曲藝藝術(shù)。

2.“非遺”視域下的曲藝研究現(xiàn)狀

（1）“非遺”概念

2005年，國務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的界定是：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共分為十個(gè)大類，曲藝占其一，《齊魯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書》更將曲藝細(xì)分為鼓曲類、曲牌類、誦說類、有影響的外來曲種等共計(jì)28個(gè)曲種。

（2）“非遺”視域下的曲藝研究現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）是一個(gè)較為年輕的學(xué)科門類，而“非遺”視域下的曲藝研究亦為時(shí)未久。相關(guān)研究主要是針對某一地區(qū)或某一曲藝門類的個(gè)案研究。著眼點(diǎn)在于其生存現(xiàn)狀、困境、保護(hù)、傳承等方面的研究。如王家乾將曲藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存現(xiàn)狀概括為三種形態(tài)：符號(hào)化生存的非遺法定傳承人、雙重演出空間的曲藝團(tuán)演員、原生存形態(tài)下的民營劇團(tuán)及其演員。曲毅勇將曲藝發(fā)展面臨的困境總結(jié)為五點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)一體化、文化趨同的沖擊；大多數(shù)的曲藝曲種缺乏新的優(yōu)秀劇目；缺乏大批具有高素質(zhì)的曲藝創(chuàng)演人才；曲藝藝術(shù)觀念的扭曲；曲藝?yán)碚摵驮u(píng)論的相對薄弱。吳文科認(rèn)為，對曲藝曲種的保護(hù)，在探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作時(shí)，注重并強(qiáng)調(diào)按照文化事象的自身規(guī)律，按照保護(hù)工作的自身特點(diǎn)，實(shí)施統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的科學(xué)保護(hù)，即在明白“為何保護(hù)”和“保護(hù)什么”之后，特別關(guān)注一下“如何保護(hù)”和“怎樣保護(hù)”的問題，顯得極為迫切和重要。今后的研究應(yīng)著力于非遺保護(hù)視域下的曲藝保護(hù)的理論研究。

二、研究內(nèi)容

沂蒙老區(qū)的曲藝藝術(shù)是研究的核心內(nèi)容。主要從以下幾個(gè)方面展開：

1.通過各種渠道搜集沂蒙老區(qū)曲藝藝術(shù)主要曲種的有關(guān)資料

據(jù)上世紀(jì)80年代中期統(tǒng)計(jì)，沂蒙老區(qū)流行曲種共有14個(gè)：山東漁鼓、山東琴書、大鼓、評(píng)書、三弦平調(diào)（又稱腳打鼓）、小鼓、河南墜子、西河大鼓、柳琴坐唱、周姑子、山東洛子、東路大鼓、皮影、山東大鼓。搜集現(xiàn)存曲咱的底本或者錄音材料，記錄藝人的生平資料和師承，作為研究的前提基礎(chǔ)，為研究做好資料的準(zhǔn)備。

2.沂蒙老區(qū)曲藝藝術(shù)的特點(diǎn)研究

從曲藝藝術(shù)本身入手，探究其特點(diǎn)。主要包括幾個(gè)方面:

（1）民間性

曲藝也稱民間曲藝，作為一種草根藝術(shù)，它產(chǎn)生于農(nóng)耕社會(huì)，扎根于民間，是廣大人民群眾智慧的結(jié)晶。其表現(xiàn)內(nèi)容或?yàn)闅v史公案，或?yàn)槊耖g俚俗故事、市井田園生活等。表現(xiàn)形式靈活多樣，表演活動(dòng)不拘于表演場所、表演程式等條件束縛，具有極強(qiáng)的自發(fā)性和流動(dòng)性。語言上多方言俗語，務(wù)求語必通俗，言必順口。

（2）娛樂性

曲藝是說唱藝術(shù)的總稱，是以“說、唱”為主要的藝術(shù)表現(xiàn)手段。曲藝主要是通過說、唱，或似說似唱，或又說又唱,或又說又唱又舞來敘事、抒情，語言生動(dòng)活潑，可解悶、可逗樂，可消磨時(shí)間，更突出其娛樂性。其表演簡便易行，與聽眾的交流較為直接。

（3）互動(dòng)性

曲藝藝術(shù)在演出過程中，表演者與觀眾面對面，可以在現(xiàn)場進(jìn)行近距離甚至零距離的交流，觀演雙方心靈和情感上的互動(dòng)，較廣播電視、劇院舞臺(tái)等其他傳播途徑更為頻繁直接，雙方的相互作用也更為顯著。

（4）戰(zhàn)斗性

反映現(xiàn)實(shí)生活，甚至直接投身到抵御外侮的斗爭中去，是沂蒙曲藝的優(yōu)良傳統(tǒng)。這一點(diǎn)在被稱為“愛國盲藝人”的侯洪康身上得到了鮮明的體現(xiàn)。侯洪康是產(chǎn)生于沂蒙老區(qū)的曲藝藝種——三弦平調(diào)（俗稱“腳打鼓”）傳承譜系中最耀眼的明星之一（見圖1），在山東曲藝界也享有崇高的威望——1957年6月參加山東省第一屆曲藝匯演，演出《古城會(huì)》，被評(píng)為優(yōu)秀作品，獲老藝人示范演出紀(jì)念獎(jiǎng)。他在抗戰(zhàn)初期參加八路軍，以盲人說書算卦的便利身份作掩護(hù)搜集傳遞情報(bào)，受盡敵人酷刑折磨仍不屈不撓，其可歌可泣的英雄事跡在沂蒙曲藝史上留下了民間藝人投身抗日戰(zhàn)爭、爭取民族獨(dú)立的濃墨重彩的一筆。

圖1 沂蒙老區(qū)“三弦平調(diào)”傳承譜系（自制）

三、沂蒙老區(qū)曲藝藝術(shù)的保護(hù)策略

1.深入研究受眾審美

觀（聽）眾就是上帝，尤其是在曲藝飽受經(jīng)濟(jì)大潮和新媒體的沖擊，總體上不景氣的大背景下，更要研究受眾審美心理、偏好，根據(jù)受眾審美需求進(jìn)行創(chuàng)作與表演，贏得觀眾就是贏得市場。

2.充分利用民俗

自產(chǎn)生之日起，民俗和曲藝就存在共生關(guān)系，甚至有人認(rèn)為曲藝本身就是民俗活動(dòng)。民俗與曲藝并行發(fā)展，原有民俗退化，以曲藝形成新的民俗；民俗向曲藝轉(zhuǎn)化，形成新的獨(dú)立曲種。可以利用鄉(xiāng)鎮(zhèn)集會(huì)、節(jié)日慶典、開業(yè)奠基、旅游景點(diǎn)、茶館、劇場、文化館、少年宮、養(yǎng)老院等場合，進(jìn)行曲藝藝術(shù)表演，不斷培育新觀眾，擴(kuò)大藝術(shù)影響力。

四、應(yīng)用價(jià)值

非遺研究不是純“形而上”的理論研究，非遺保護(hù)則具有非常強(qiáng)的實(shí)踐性。本課題從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角，通過對沂蒙老區(qū)曲藝門類的研究，尤其是研究者提出的觀點(diǎn)、建議對于弘揚(yáng)沂蒙精神主旋律，保護(hù)沂蒙老區(qū)曲藝文化生態(tài)的多樣性，繁榮曲藝發(fā)展，服務(wù)于廣大人民群眾的文化生活，作用良多，具有較高的應(yīng)有價(jià)值。

五、幾點(diǎn)思考

1.研究的工作方針

將沂蒙曲藝置于“非遺”視域下加以研究，應(yīng)切實(shí)遵循“保護(hù)為主，搶救第一”的工作方針，面對沂蒙曲藝整體上式微的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，對老祖宗世代積累留下來的遺產(chǎn)心存敬畏之心，通過田野調(diào)查等方式，摸清家底，保住存量，對原始的第一手資料應(yīng)盡快充分利用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化技術(shù)加以存儲(chǔ)固定。尤其是加強(qiáng)對瀕危的傳統(tǒng)曲種，曲目、代表藝人的保護(hù)。人在藝在，人亡藝絕，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度看，對有些藝種的搶救迫在眉睫。

2.從民俗角度關(guān)注曲藝，應(yīng)持寬容態(tài)度

民俗是深層文化的積淀，站在今天的角度看，它帶有人類童年的蹤跡，有原始的成分，有不科學(xué)的成分，有低俗的成分，映射到曲藝中，必有落后的東西在里面，就具體的曲種而言，不可能只留住孩子而把水潑出去。作為“非遺”項(xiàng)目的曲藝，需要整體保護(hù)，應(yīng)盡量做到原汁原味，不能一味迎合市場隨意改編。

3.措施

建立曲藝保護(hù)四級(jí)名錄制度，推選傳承人，如：臨沂的高慶平榮膺省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曲藝類“三弦平調(diào)”傳承人；建立非遺兒童中心；高校、中專學(xué)校開設(shè)曲藝專業(yè)，中小學(xué)“非遺”進(jìn)課堂；各級(jí)文化局、站官網(wǎng)上有非遺專欄；舉辦曲藝評(píng)獎(jiǎng)，等等，都是有效的扶持與振興的舉措。

4.處理好傳統(tǒng)曲藝和現(xiàn)代曲藝的關(guān)系

郭德綱的相聲、趙本山的小品、周立波的脫口秀是曲藝，知道的人很多；但漁鼓、三弦平調(diào)等在沂蒙老區(qū)曾盛極一時(shí)的曲種，現(xiàn)在的人尤其是青少年一代，知道的人應(yīng)該不在多數(shù)。網(wǎng)絡(luò)普及的時(shí)代，點(diǎn)擊即可得的娛樂內(nèi)容不嫌其少，只嫌其多。相形之下，傳統(tǒng)曲目則少人問津，甚至面臨絕種的危險(xiǎn)境地。如：高慶平被稱為“三弦平調(diào)”的唯一傳承人；臨沭漁鼓說唱唯一傳人袁百奎已然去世……人亡藝絕的現(xiàn)象比比皆是。沂蒙文藝獎(jiǎng)迄今已舉辦八屆，其中的曲藝類，作者根據(jù)有關(guān)網(wǎng)頁內(nèi)容的統(tǒng)計(jì)，獲獎(jiǎng)作品幾成小品的一統(tǒng)天下，而傳統(tǒng)曲種、曲目幾被忽略（見圖2）。

圖2 第一～八屆沂蒙文藝獎(jiǎng)曲藝類獲獎(jiǎng)作品比例圖(自制)

5.處理好經(jīng)濟(jì)效益與曲藝保護(hù)的關(guān)系

不能有效益的保護(hù)，無效益的忽視，更不能為了迎合市場隨意改造或包裝傳統(tǒng)曲目。無視傳承規(guī)律過度開發(fā)，無視甚至有意忽略傳統(tǒng)曲藝曲種的歷史價(jià)值、人文價(jià)值以及傳承的延續(xù)性，害莫大焉。

非遺進(jìn)課堂、進(jìn)社區(qū)可以使更多的人認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)曲藝；老齡化社會(huì)的到來給沂蒙曲藝準(zhǔn)備了數(shù)量巨大的樂于接受傳統(tǒng)曲藝的說唱形式、節(jié)奏和內(nèi)容的受眾群體，給沂蒙老區(qū)曲藝的研究和保護(hù)、振興提供了契機(jī)，應(yīng)以時(shí)不我待的緊迫感乘勢而為，迎來沂蒙曲藝的春天。

六、結(jié)語

總的來講，沂蒙老區(qū)曲藝承載著傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，與民俗活動(dòng)結(jié)合緊密，受政治形勢、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和新技術(shù)革命浪潮的沖擊巨大，處境艱難，研究還比較薄弱，應(yīng)從實(shí)踐上加以保護(hù)，從理論上深化研究。