非遺視角下地域性文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究
——以邯鄲地區(qū)為例

（邯鄲學(xué)院 056005）

近年來，國家大力倡導(dǎo)文化繁榮，對各級各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳統(tǒng)文化提倡“活化”再設(shè)計。2017年國家發(fā)布的《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》中明確指出要促進(jìn)中國傳統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展，這也為非遺的傳承與保護(hù)提供了保障。由目前所見文獻(xiàn)可知，國內(nèi)外對于非遺與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)兩方面都有一定的研究，日韓及中國臺灣地區(qū)大都將非遺與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合進(jìn)行研究，中國大陸地區(qū)側(cè)重非遺與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)分開進(jìn)行研究。本文以邯鄲地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，提取非遺文化中的有效元素，結(jié)合地域性特點，梳理出一套用于地方非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計思路和可行性應(yīng)用策略。

一、邯鄲地區(qū)非遺文化產(chǎn)品設(shè)計研究現(xiàn)狀

邯鄲是一座具有三千年建城史的國家歷史文化名城，由《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》可知，邯鄲地區(qū)具有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄項目27項、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄項目102項、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄項目377項，國家級非遺數(shù)量居全省第一位。而邯鄲地區(qū)的非遺種類大體上可分為民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈、民間戲曲、民間曲藝、民間雜技、民間手工技藝、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗、人生禮俗、民間信仰、游藝、傳統(tǒng)體育與競技、文化空間等類型。豐富繁多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在倡導(dǎo)文化繁榮、文化自信的當(dāng)代要與現(xiàn)實的經(jīng)濟、文化生活相調(diào)配才能得到進(jìn)一步的傳承與發(fā)展。

近些年，文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計及文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)當(dāng)下呈現(xiàn)出快速增長的趨勢。其中最顯著的特點是文創(chuàng)衍生品開發(fā)和民藝旅游推廣的增多。不過，由于缺乏系統(tǒng)的設(shè)計方法和非遺文化內(nèi)涵的把控，在某些情況下，出現(xiàn)很多衍生品泛化和民藝旅游淺表化的現(xiàn)象，這也無形中使非遺文化的實用性呈消解趨勢，不利于非遺的保護(hù)和發(fā)展。本文旨在邯鄲非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計案例的基礎(chǔ)上探索具有地域性的現(xiàn)代非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的策略及應(yīng)用體系。

二、基于邯鄲地區(qū)非遺文化元素的現(xiàn)代設(shè)計

1.挖掘非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的地域唯一性

古語曰：“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，對于不同地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均有著其地域特色的唯一內(nèi)涵。在進(jìn)行非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計與開放過程中，通過將邯鄲地區(qū)非遺文化項目中與其它省市間雷同項目進(jìn)行橫向比較，充分挖掘當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵下的地域文化產(chǎn)品設(shè)計，避免同類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同地域間特色的“張冠李戴”。例如，為茶文化內(nèi)涵發(fā)展設(shè)計一款茶具文創(chuàng)產(chǎn)品時，除了要遵循一定的產(chǎn)品設(shè)計原則外，要遵循地域性差別原則，如福建廣東臺灣地區(qū)多飲烏龍茶，南方人喜好品綠茶，北方人熱衷喝大碗茶或飲花茶，而邊疆地區(qū)多愛飲磚茶。不同區(qū)域飲茶人的習(xí)慣、茶葉沖泡的流程各有不同，這時所需產(chǎn)品也不盡相同。所以在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時，在產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、外觀及圖案處理上要反應(yīng)它的地域性差別，這樣的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計才能廣泛的為當(dāng)?shù)厝藗兯矏郏拍芨玫叵蛉藗冋故井?dāng)?shù)靥厣牟栉幕瘍?nèi)涵。因此，從功能、造型等方面挖掘文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計過程中的地域性元素特征，使其符合當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、人們生活習(xí)慣及風(fēng)俗風(fēng)貌。在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中體現(xiàn)非遺文化的地域性深刻內(nèi)涵。

2.形成非遺文創(chuàng)設(shè)計的具體方法

如圖1地域性文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)用體系研究所示，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計與開發(fā)過程中逐漸形成一套設(shè)計符合非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的具體原則，即文化植入原則、地域特色原則、互動體驗原則和時代審美原則。提出適用于非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的具體方法，即故事轉(zhuǎn)換法、與產(chǎn)品功能結(jié)合法，并參照詳細(xì)案例分析出設(shè)計方法的具體應(yīng)用，用邯鄲地區(qū)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)實踐驗證所提出方法的可行性。

圖1 地域性文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)用體系研究

3.探索非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中高新技術(shù)的融入，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)融合

非遺文化傳承與發(fā)展中應(yīng)拓展其數(shù)字化文創(chuàng)產(chǎn)品種類。正如電視節(jié)目《如果國寶會說話》，借由情景演繹將國寶背后的故事呼之欲出。同樣，打造文創(chuàng)IP，將戲劇化非遺與影視與、動漫文創(chuàng)產(chǎn)品的形式相結(jié)合，進(jìn)行“活化”設(shè)計，這種創(chuàng)新的、跨界的合作帶來文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)間的多向融合，不僅靠IP促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品的推廣，也將應(yīng)用在影視、動漫中的VR、AI技術(shù)逐漸滲透非遺文化，適合新新人類的需求。

三、案例研究——邯鄲地區(qū)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計

1.河北武安儺面具文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計

從整個作品中不難看出，武安儺面具文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計和目前現(xiàn)有所呈現(xiàn)的邯鄲地區(qū)的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計作品，更加注重的是其具有的地域特點的民俗性、裝飾性和色彩線條結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)力。

圖2 武安儺面具文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計（設(shè)計者：隋圓）

在整個文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的主圖形上，主要從武安儺戲中所佩戴的各種角色的儺面具現(xiàn)實形象入手，以正神、兇神、世俗人、小鬼等戲中的主要人物形象作為參照物，首先進(jìn)行描摹式提取視覺形象元素。然后將描摹造影后的形象與現(xiàn)代設(shè)計元素中的點、線、面等蘊含韻律美感的紋樣相結(jié)合，進(jìn)行整體視覺元素的進(jìn)一步抽象化、細(xì)節(jié)化表現(xiàn)。另外，在創(chuàng)作過程中著重注意武安地域性元素的挖掘，針對不同的人物面具形象所代表的性格特征，繪制不同的背景裝飾型圖案。例如，對于正神形象的文化創(chuàng)意圖形設(shè)計，將抽象化人物面具形象與旗幟、蓮花紋等武安當(dāng)?shù)貜V泛應(yīng)用的民俗圖案相結(jié)合。由于儺文化主要通過民間戲劇劇目來傳達(dá)，所以，在顏色的選擇上，選取與戲劇本身相聯(lián)系的具有視覺沖擊力的跳躍性色彩，借由飽和度較高的活力色彩為整體畫面增加活力，互補色的運用增加文創(chuàng)產(chǎn)品的整體系列感。在文創(chuàng)產(chǎn)品的選擇上，采用當(dāng)下人們生活中的常用品手機、掛繩、抱枕、鼠標(biāo)墊等衍生品形式，針對當(dāng)下年輕人喜歡的國潮風(fēng)格與流行用語，在手機殼、掛繩中配套出現(xiàn)如“步生蓮花”“招財進(jìn)寶”等一些心愿祝福語，使傳統(tǒng)文化也能夠時尚起來，贏得年輕人的喜愛。使儺戲中的鬼神形象從怪誕的神話中進(jìn)入到日常的生活中，以此來增加年輕群體對武安儺文化的興趣和文創(chuàng)產(chǎn)品消費的潛在需求。在人物形象風(fēng)格上從傳統(tǒng)的武安儺面具中提取人物形象作為創(chuàng)作原型，將具象的圖形抽象化，配合傳統(tǒng)的花紋背景圖騰，采用將鬼神形象矢量化、扁平化的處理方式，創(chuàng)作出新的儺面具藝術(shù)作品。

2.冀南皮影戲文創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計

冀南皮影戲文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計從冀南地區(qū)的皮影戲特點中汲取人物造型元素、劇目圖案元素，并將其與現(xiàn)代時尚流行插畫相結(jié)合，形成一系列有趣且具有實用價值的文創(chuàng)類產(chǎn)品。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計過程中以冀南皮影戲的傳統(tǒng)劇目《西游記》為設(shè)計的切入點，運用現(xiàn)代設(shè)計手段選取《西游記》劇中的《大鬧天宮》的典型形象進(jìn)行皮影式人物造型刻畫再設(shè)計，從視覺上帶給人們不一樣的直觀感受。還借助場景營造恢弘場面，并在其圖案設(shè)計的基礎(chǔ)上延展一系列的文創(chuàng)產(chǎn)品，其中包括杯墊、盤子、筆記本、抱枕、絲巾、冰箱貼、三角包、貼紙、書簽、日歷等紀(jì)念品的圖案設(shè)計與應(yīng)用。

冀南皮影戲在人物造型上有著其獨特的地域性特點。冀南皮影戲中文人和旦角在造型上只有一只胳膊，而武將的造型則有兩只胳膊。根據(jù)這一造型特點和皮影顯著的關(guān)節(jié)特點鮮進(jìn)行單獨的人物形象繪制。如圖3所示，在人物服飾繪制上，將依據(jù)文獻(xiàn)綜述記載還原再設(shè)計而成。在皮影形象的表達(dá)上突出人物及周邊場景元素的刻線表現(xiàn)，在繪制過程中，嘗試了多種表達(dá)刻線的方式，最終選取了鏤空顏色的繪制方法，這將更真實的展現(xiàn)出冀南皮影戲文化的整體造型魅力。依據(jù)冀南皮影著色純度較高，色彩艷麗，透明度強的色彩要點，在冀南皮影戲非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的顏色搭配選擇上主要采用紅色、黃色、藍(lán)色和綠色，所以在繪制中，大體的顏色搭配不脫離實際，為了更好的服務(wù)視覺美感，較小的裝飾紋樣等顏色采用了不同明度和色值的紅、黃、藍(lán)、綠等色。并力求將每個元素都考慮到之后的衍生品設(shè)計中，從每個人物中衍生出小的元素圖案，繪制一些既可以單獨運用也可以與人物組合運用的場景元素，然后通過排列組合，形成一幅足夠展現(xiàn)視覺效果的插畫圖案，以便應(yīng)用在后期的文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中。

圖3 冀南皮影戲文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計（設(shè)計者：武子鈺）

對冀南皮影戲非遺文化進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計，在傳承冀南皮影戲非遺文化的基礎(chǔ)上，突破原有設(shè)計模式，結(jié)合當(dāng)下流行的插畫藝術(shù)手段重新設(shè)計，不但可以加強對冀南皮影戲非遺文化的推廣與傳承，還可以促進(jìn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的開發(fā)與創(chuàng)新。將冀南皮影戲非遺文化元素進(jìn)行提取再設(shè)計成更具矢量化、扁平化風(fēng)格的插畫，應(yīng)用于有趣性的文創(chuàng)衍生品中，使冀南皮影戲非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品在年輕人之間流行起來。更好的宣傳了冀南皮影戲非遺文化，也激發(fā)人們?nèi)チ私饧侥掀び皯蚍沁z文化的興趣和觀看的熱點效應(yīng)，促進(jìn)邯鄲地方旅游業(yè)的發(fā)展。

四、結(jié)語

以河北武安儺面具文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計及冀南皮影戲文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計為例，從邯鄲地區(qū)地域性非遺文化的形象中抽象出具有現(xiàn)代設(shè)計感的的圖形元素及視覺符號進(jìn)行再創(chuàng)作，為邯鄲地區(qū)非遺的保護(hù)與傳承提供新路徑。在今后的非遺文化傳承過程中，也可在此基礎(chǔ)上適時拓展數(shù)字化文創(chuàng)產(chǎn)品種類，將傳統(tǒng)非遺文化真正與現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行融合，使其“活化”。