中國翻譯發(fā)展史綜述

劉傲然 張卓然

摘? ? 要：中國翻譯發(fā)展綿延至今有著悠久的歷史，縱觀整個翻譯歷史，從翻譯起源，即佛經(jīng)翻譯的傳入，發(fā)展至今，中國翻譯可以分為四個發(fā)展階段。本文將以時(shí)間為軸，從古代譯論、近代譯論、現(xiàn)代譯論和當(dāng)代譯論四個階段對中國翻譯的發(fā)展歷史進(jìn)行綜述。在飛速發(fā)展的當(dāng)代，翻譯研究者只有清楚地了解翻譯歷史，才能為翻譯的長足發(fā)展做出卓越貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：中國翻譯;發(fā)展歷史;綜述

翻譯在中國已有兩千多年的悠久歷史，最早可以追溯至東漢時(shí)期的佛經(jīng)翻譯。陳?？担?991：49）將中國翻譯史劃分為古代、近代、現(xiàn)代、當(dāng)代四個階段。其中古代時(shí)期包括從東漢到宋朝的佛經(jīng)翻譯、明末清初的科技翻譯;近代時(shí)期是鴉片戰(zhàn)爭至清末的西學(xué)翻譯;現(xiàn)代時(shí)期是五四運(yùn)動之后至新中國成立的文學(xué)翻譯，當(dāng)代即為新中國成立之后四十年間的議論。本為將以時(shí)間為節(jié)點(diǎn)，將古今翻譯思想進(jìn)行對比，研究各個時(shí)期翻譯思想的變化與發(fā)展，對傳統(tǒng)譯論進(jìn)行研究。

一、古代譯論

（一）東漢至宋朝的佛經(jīng)翻譯

東漢時(shí)期佛教傳入，漢譯佛經(jīng)也就成為了中國翻譯歷史的起源。

在佛經(jīng)翻譯的整個發(fā)展過程之中，一直都存在著“文質(zhì)之爭”，即“直譯”與“意譯”之間的爭論。佛經(jīng)翻譯初期，翻譯理論一般近乎于 “死譯”的直譯為主，導(dǎo)致譯文并不能使用通順流暢的漢語進(jìn)行表達(dá)。據(jù)此，道安提出了“五失本，三不易”的理論。說明道安意識到譯文應(yīng)做到符合國家民眾需要，適應(yīng)不同的時(shí)代，同時(shí)還不能失去佛教的原旨。發(fā)展至后秦時(shí)期，鳩摩羅什成為了意譯的主要代表。他認(rèn)為譯籍應(yīng)符合漢語習(xí)慣的地道漢語表達(dá)方式，經(jīng)文才能為廣大百姓所接受。唐代時(shí)期主要代表玄奘，提出了“五不翻”理論，還提出了“既須求真，又須喻俗”的標(biāo)準(zhǔn)，意指譯文繼續(xù)忠實(shí)于原文，又需要通俗易懂。由此可見，這時(shí)候的翻譯理論已經(jīng)發(fā)展成為直譯與意譯相結(jié)合。

佛經(jīng)翻譯以東漢末年為起點(diǎn)，唐朝到達(dá)鼎盛時(shí)期，宋代得到完善之后進(jìn)入尾聲。

（二）明末清初的科技翻譯

明末開始中國的封建王朝開始由盛轉(zhuǎn)衰，一些知識分子便開始反思，并試圖了解西方文化。此時(shí)西方傳教士為了傳播宗教便將傳授科學(xué)作為渠道，以取得政府信任。傳教士目的明確，所以在翻譯宗教書籍時(shí)，采用了“文化適應(yīng)”的翻譯策略（狄崇秀， 2016：141）。這樣方便宗教的廣泛傳播。

這一時(shí)期并沒有形成系統(tǒng)化的翻譯思想。其中只有徐光啟提出過“會通-超勝”的思想，認(rèn)為翻譯并不是進(jìn)行簡單的語言文字轉(zhuǎn)換，而是要知曉雙方文化差異，將中西方文化加以融合貫通。同時(shí)在徐光啟的思想中考慮到了譯者在翻譯過程中的能動作用。

此次翻譯活動對于當(dāng)時(shí)社會的發(fā)展起到了推動作用，同時(shí)對于傳統(tǒng)翻譯思想的發(fā)展也具有重要意義。

二、近代譯論：鴉片戰(zhàn)爭至清末的西學(xué)翻譯

鴉片戰(zhàn)爭之后至五四運(yùn)動之前，中國受到了西方列強(qiáng)的侵略逐漸淪為半殖民地半封建社會。此時(shí)中國面臨的是“救亡圖存”的局面，維新派開始意識到西方的強(qiáng)大，于是便開始了大規(guī)模的西學(xué)翻譯。維新派在翻譯上做出了卓越貢獻(xiàn)。

在維新派翻譯理論之中，馬建忠認(rèn)為善譯是翻譯的標(biāo)準(zhǔn)，首次對翻譯標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了界定。其“善譯”思想與等效翻譯理論相似，認(rèn)為譯文不僅僅是對于原文信息的輸出，更是應(yīng)當(dāng)使讀者讀譯文之后，能夠達(dá)到與閱讀原文相同的感受。其 “善譯”思想透射出強(qiáng)烈的讀者反應(yīng)意識（賈和平，2015：66）。開始重視譯文的表達(dá)效果考慮讀者的閱讀感受。嚴(yán)復(fù)在此基礎(chǔ)上對于翻譯標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行完善，提出了“信達(dá)雅”。

這一時(shí)期翻譯西學(xué)的目的主要是“救亡圖存”、“經(jīng)世致用”，因此提出的思想都有考慮到譯文的表達(dá)效果。翻譯思想反映出當(dāng)時(shí)的政治變革，思想變遷，與當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境息息相關(guān)。

三、現(xiàn)代譯論：五四運(yùn)動至新中國成立的文學(xué)翻譯

隨著五四運(yùn)動的開展，文學(xué)翻譯達(dá)到歷史上最輝煌的時(shí)刻。這一時(shí)期，對于文學(xué)翻譯選擇直譯還是意譯的翻譯方法，仍然一直處于爭論之中。

于此，魯迅與梁實(shí)秋還曾經(jīng)展開論戰(zhàn)。魯迅提出“寧信而不順”的翻譯方法，認(rèn)為在翻譯的過程中，譯文要忠實(shí)于原文。只有這樣才可以對于外國文化多數(shù)量，高質(zhì)量的接收。而魯迅這種異化的翻譯策略受到了梁實(shí)秋的猛烈抨擊。梁實(shí)秋發(fā)表了《論魯迅先生的“硬譯”》，表示應(yīng)該在文學(xué)翻譯時(shí)更加側(cè)重于譯文可讀性以及欣賞性。二人的論戰(zhàn)核心實(shí)質(zhì)上就是關(guān)于直譯與意譯的爭論。

這一時(shí)期的翻譯題材多為文學(xué)，各個翻譯大家針對翻譯標(biāo)準(zhǔn)發(fā)表自己的見解，形成了翻譯理論上“百家爭鳴，百花齊放”的新局面。

四、當(dāng)代譯論：新中國成立之后

新中國成立之后，中國政府將目光投向了人民最需要了解的“大眾文化”，即無產(chǎn)階級文化 （劉科，朱桂蘭，2012：175） 。因此這一時(shí)期翻譯的重點(diǎn)在于政治文獻(xiàn)和文學(xué)翻譯，并且第一次開始主動將中國文學(xué)作品翻譯至國外，讓西方了解中國文化。傅雷和錢鐘書是這一時(shí)期的主要代表人物。

傅雷曾提出“神似說”，認(rèn)為翻譯不重形似，而重神似，衡量譯文的質(zhì)量不應(yīng)該只看是否符合原文的形式，而應(yīng)盡量符合原文的風(fēng)格。錢鐘書提出“化境說”，認(rèn)為“化”是翻譯的最高境界，在翻譯的過程中，既不能因?yàn)檎Z言文化的差異使譯文有很強(qiáng)的翻譯痕跡，而且譯文應(yīng)完全忠實(shí)于原文的風(fēng)味。

但是這一時(shí)期并沒有意識到翻譯理論的重要性，忽略了翻譯理論的研究。

當(dāng)今世界是一個開放性、包容性的世界。各國的經(jīng)濟(jì)、文化、科技交流亦是日益頻繁。翻譯作為中國文化的一部分，一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)，不斷綿延發(fā)展至今。了解翻譯歷史不僅僅能夠促進(jìn)翻譯的長足發(fā)展，更是能夠促進(jìn)中華文化繁榮昌盛。本文通過階段性對翻譯歷史進(jìn)行綜述，希望能夠?qū)τ诜g研究與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳福康. 《中國譯學(xué)理論史稿》緒言[J]. 上海外國語學(xué)院學(xué)報(bào)， 1991，（2）：49-51.

[2]狄崇秀. 佛經(jīng)翻譯與明末清初科技翻譯比較研究[J]. 英語教師， 2016，（19）：140-142， 145.

[3]賈和平. 馬建忠“善譯”思想之再思[J]. 翻譯論壇， 2015， （4）：64-66.

[4]劉科， 朱桂蘭. 新中國成立至改革開放前翻譯事業(yè)的特點(diǎn)和翻譯成果初探[J]. 赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會科學(xué)版）， 2012， （6）：175-177.