山水之怡，林泉之樂(lè)

周恒莘 周開發(fā)

摘? ? 要：園林是指特定培養(yǎng)的自然環(huán)境和游憩境域，中國(guó)園林在世界園林史上有著獨(dú)特的地位，一草一木，一石一屋都散發(fā)著神秘的東方魅力，融合了建筑、音樂(lè)、繪畫、戲曲、詩(shī)詞歌賦等蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，“四個(gè)自信”中最重要的就是“文化自信”。“文化自信”是更基本、更持久、更深沉的力量，中國(guó)古典園林蘊(yùn)含的文化價(jià)值不可估量，現(xiàn)代設(shè)計(jì)不論如何都不能與之剝離。其中，南方園林與北方園林在受了地域文化、人文氣候等因素的影響展現(xiàn)出不一樣的面貌，有異也有同，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀念從始至終中貫穿其中，并相互影響。本文就南北方園林中的建筑布局、色彩語(yǔ)言、詩(shī)情畫意等闡述其所包含中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)。

關(guān)鍵詞：南北方園林;古典園林;中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)

美學(xué)是哲學(xué)的分支學(xué)科，王國(guó)維把美學(xué)理論從西方引入中國(guó)，他把美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科進(jìn)行研究。在學(xué)習(xí)西方的美學(xué)過(guò)程中，我國(guó)美學(xué)家沒(méi)有把西方的理論照搬，而是學(xué)習(xí)的過(guò)程中逐漸融入了中國(guó)特有的文化與傳統(tǒng)，與西方的“人主宰一切”“天人分離”“以自我為中心”哲學(xué)思想不同的是，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)向世人傳達(dá)了自然主義、隱逸、氣、天人合一等具有傳統(tǒng)特色的美學(xué)思想，享受山水之怡，林泉之樂(lè)，與自然合二為一。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在古典園林的造園手法中體現(xiàn)的淋漓盡致，本文從以下幾個(gè)方面來(lái)闡述中國(guó)南北方古典園林展示的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)。

一、建筑布局

北方園林中以皇家園林為代表，皇家園林中又以頤和園、承德避暑山莊、圓明園等為代表?；始覉@林的空間特征是一種擴(kuò)散的、開放的，大多是園中園和園中院，與南方私家園林不同的是，北方皇家園林整體布局尺度大，園內(nèi)建筑體量大，善用借景的手法將園外的山水景色引入園中，與園外空間進(jìn)行對(duì)話，拉近距離，如頤和園西面的玉泉山，北海東面的景山。北方皇家園林的美學(xué)思想體現(xiàn)了一種君權(quán)至上，整體布局嚴(yán)整規(guī)則，講究對(duì)稱的秩序，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的崇高嚴(yán)肅的美感，造園風(fēng)格沿襲宮殿的建筑風(fēng)格，通過(guò)中軸線向兩側(cè)展開。頤和園整體分為萬(wàn)壽山和昆明湖兩部分，萬(wàn)壽山部分就遵循這種對(duì)稱的原則（圖1），從北宮門進(jìn)入，以松堂、須彌靈境址、四大部洲作為中軸線展開。中四大部洲是根據(jù)佛教中的觀念建造的，代表人間的四個(gè)天下，一是東勝神洲，二是南瞻部洲，三是西牛賀洲，四是北俱蘆洲，其思想是“以小見大”，用意象代替具象的手法，把天下裝到這方寸之地，。從萬(wàn)壽山的南側(cè)向北看，以云輝玉宇牌樓、排云門、排云殿、佛香閣為中軸線，兩側(cè)分布清華軒、介壽堂、五方閣和轉(zhuǎn)輪藏。

江南私家園林中以蘇州園林為代表，滄浪亭、獅子園、拙政園、留園為江南四大名園。從平面圖可以清晰看出與北方皇家園林最大的不同之處在于，江南園林因多建于市井之中，規(guī)模較小，占地面積少，頤和園總面積達(dá)290公頃，而拙政園僅有5.2公頃，布局小巧精致，與江南的水鄉(xiāng)風(fēng)光，溫柔恬淡融為一體，沈復(fù)曾說(shuō);“以小見大，小中見大，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，或藏或露，或淺或深?！弊非笊剿饩衬茉谝环教斓刂虚_闔，試圖在咫尺之間再造乾坤，以有限面積，造無(wú)限空間。拙政園的平面圖清晰可見（圖2），沒(méi)有中軸線的控制，建筑景點(diǎn)分布無(wú)特定規(guī)則，其中路線百回曲折，蜿蜒幽深，有多空間、多變化、多序列的特點(diǎn)，很難找到一條明確的主路線，運(yùn)用藏與露、疏與密、虛與實(shí)的表現(xiàn)手法形成空間的對(duì)比，延伸與滲透，通過(guò)路線的安排，建筑的布局，花窗、月門、連廊等元素營(yíng)造出“柳暗花明又一村”氛圍。北方皇家園林也收到江南園林的造園手法影響，將其布局運(yùn)用到其中，如圓明園中的獅子林借鑒蘇州的獅子林，頤和園中諧趣園借鑒寄暢園。

從建筑布局上可以看出，雖然北方皇家園林與江南園林在園內(nèi)排布上遵循的原則不一樣，但是創(chuàng)作思想都是遵循了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的“天人合一”，運(yùn)用寫意的手法，展現(xiàn)出“以小見大”“壺中天地”“須彌芥子”的自然觀，真正將山水意境與人文空間結(jié)合起來(lái)。

二、色彩語(yǔ)言

色彩在美學(xué)中扮演著至關(guān)重要的角色，它是一種富有生命的藝術(shù)語(yǔ)言，暗示著、傳達(dá)著、訴說(shuō)著一些美學(xué)思想，給人不同的心理上和生理上的感受，美學(xué)是研究人的感性經(jīng)驗(yàn)，是相對(duì)于情感認(rèn)識(shí)的一門學(xué)科，與西方哲學(xué)不同的是，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是一種生命的哲學(xué)，把宇宙與人視為一體，同為生命，人的思想融入宇宙萬(wàn)物中，舒展自己的性靈。園林中的色彩體系完全與美學(xué)思想有著直接的關(guān)系，受造園者、園主人的影響，北方皇家園林因?qū)俚弁?，要表達(dá)出皇權(quán)至上，富貴尊榮，氣勢(shì)恢宏的意境，色彩濃重艷麗，向世人傳達(dá)出“普天之下莫非王土”，與宮殿、神壇、皇家寺廟的建筑色彩一致，大量使用了明度與飽和度較高的色彩作為基色，朱紅、明黃為主，朱紅在古代為正色，是皇帝御批的顏色，所謂“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，可見朱紅色只有官宦和富貴人家才可以應(yīng)用，中國(guó)封建朝代自宋代之后，明黃為皇帝的專用色，黃色象征著黃金、財(cái)富，是“以黃為貴”，皇家通過(guò)色彩美學(xué)來(lái)展示自己的王權(quán)富貴，莊嚴(yán)肅穆，區(qū)分等級(jí)體系，并在建筑上施以彩畫裝點(diǎn)，不僅對(duì)建筑起到保護(hù)的作用，而且具有很強(qiáng)的裝飾作用（圖3）。

與北方皇家園林大相徑庭，江南園林色彩素淡，顏色飽和度低，其色彩構(gòu)成由兩大部分組成，建筑的青瓦白墻和景觀植物的蒼翠欲滴，因受到氣候因素、人文思想的影響，江南園林展現(xiàn)出不一樣的面貌，這樣的美學(xué)思想既符合了主人恬淡閑靜的思想，也與江南水鄉(xiāng)風(fēng)光融為一體。建筑中的青色、白色均為建筑材料本身自帶的顏色，從中國(guó)風(fēng)水學(xué)理論來(lái)看，經(jīng)常根據(jù)五行所代表的的物質(zhì)來(lái)選用相生的顏色，回避相克的顏色，蘇州園林中的門、窗、柱均用紅褐色，原因在于中國(guó)傳統(tǒng)建筑中這些房屋構(gòu)件是木作，與之相生的是火與水，分別對(duì)應(yīng)的顏色是紅與黑，同時(shí)刷上這種用牛血與生漆制作而成的油漆也可防止蟲蛀腐爛。（圖4、圖5）園內(nèi)的太湖石顏色也多為灰色，最能體現(xiàn)“皺、漏、透、瘦”之美，重巒疊嶂，姿態(tài)萬(wàn)千。雖然建筑、山石顏色淡雅，但是植物的存在與其相輔相成，運(yùn)用植物的季相變化，展現(xiàn)出不一樣的面貌，如拙政園中“荷風(fēng)四面亭”“十八曼陀羅花館”，常綠植物、落葉植物與開花植物均能在各個(gè)時(shí)節(jié)用自身的顏色裝點(diǎn)空間。南北方園林的色彩美學(xué)均想通過(guò)色彩來(lái)表達(dá)某種意境氛圍，或恬淡舒雅，或富麗堂皇，色彩作為一種無(wú)聲的語(yǔ)言在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中發(fā)揮著重要的作用。

三、詩(shī)情畫意

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中極重詩(shī)性，帶有飄逸灑脫的不羈，不論中國(guó)畫或是中國(guó)詩(shī)，皆講究一個(gè)“氣”字，南朝謝赫在《古畫品錄》中的繪畫六法中就有“氣韻生動(dòng)”，行詩(shī)作畫都體現(xiàn)這個(gè)“氣”，中國(guó)美學(xué)特別注重字句、筆畫的流動(dòng)感，讀之賞之有無(wú)限意境，無(wú)限遐想，“風(fēng)流”二字謂風(fēng)韻美好動(dòng)人，灑脫放逸，描述文學(xué)作品超逸佳妙，便為上乘的中國(guó)之美。中國(guó)古典園林將詩(shī)情畫意一詞表現(xiàn)地淋漓盡致，既有詩(shī)中之情，又含畫中之意，園主人也多有一定的文學(xué)造詣，北海有著“仙山瓊閣”之稱，充滿著濃重的幻想意境色彩，滄浪亭中有楹聯(lián)“明月清風(fēng)本無(wú)價(jià)，近水遠(yuǎn)山皆有情”。從各園林中景點(diǎn)、建筑命名可以看出詩(shī)情貫穿其中，頤和園中諧趣園自成園中之園，取“以物外之靜趣，諧寸田之中和”和乾隆的詩(shī)句“一亭一徑，足諧奇趣”，滄浪亭中仰止亭取詩(shī)經(jīng)“高山仰止，景行行止”，拙政園中與誰(shuí)同坐軒，源自蘇東坡有詞曰“與誰(shuí)同坐？明月、清風(fēng)、我”，因此，碑碣聯(lián)額在園林的裝飾中必不可少，不僅對(duì)整個(gè)園內(nèi)風(fēng)景建筑起到了美化作用，而且增添了一份詩(shī)意，幫助觀者領(lǐng)悟這其中的意境，（圖6）《紅樓夢(mèng)》中賈政在“大觀園試才題對(duì)額”一回中說(shuō)道“偌大景致，若干亭榭，無(wú)字標(biāo)題，任是花柳山水，也斷不能生色?！庇纱丝梢姡?shī)情在整個(gè)造園手法，園林造景，乃至中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中作用至關(guān)重要。古往今來(lái)，字畫不分家，宋代趙孟頫提出“書畫同源”更強(qiáng)調(diào)了書畫結(jié)合的重要，，中國(guó)畫中多山水景色、花草風(fēng)情的描繪，更彰顯出中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中“天人合一”的觀點(diǎn)，親近自然，與自然融合，在造園中常通過(guò)留白、借景、添景、漏景等手法把中國(guó)畫的畫意融入其中，（圖7）揚(yáng)州個(gè)園以疊石最為著名，通過(guò)筍石、湖石、黃石、宣石四種疊成四季形色的假山，將山水畫理與造園手法融為一體，表達(dá)出“春景艷冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬景慘淡而入睡”的詩(shī)情畫意，蘇州獅子林中暗香疏影樓取自“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”將詩(shī)情轉(zhuǎn)化為畫意，園林中通過(guò)題字、建筑小品與植物的季相形成一幅幅字畫結(jié)合的畫面，詩(shī)人可從園林景色中行文，畫師可把景色引入畫中，造園手法亦可以詩(shī)情畫意的平面之美轉(zhuǎn)化為空間藝術(shù)，相輔相成。

四、結(jié)語(yǔ)

中華文明歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷朝歷代風(fēng)采盡不相同，中國(guó)園林作為一門融合了建筑、音樂(lè)、繪畫、戲曲、詩(shī)詞歌賦等學(xué)科的藝術(shù)，極大地反映了：“天人合一”，“自然主義”，“理想之美”，這三點(diǎn)構(gòu)成了中國(guó)特有的傳統(tǒng)美學(xué)，我們崇尚自然，重視流動(dòng)的美感，這種“美”是感性的美，是物我合一的境界，是造物者之無(wú)盡藏也，吾與子之所共適。

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作者簡(jiǎn)介：周恒莘，男，1996年10月，民族：漢，江蘇徐州人，碩士學(xué)位，南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。