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      沒有人是“必要的犧牲”

      2020-06-24 12:56:01譚保羅
      讀書文摘 2020年6期
      關(guān)鍵詞:邊沁治理者童工

      譚保羅

      記得在大學(xué)時代的一門課上,老師給我們講了一個模型:

      由于輪船觸礁,10個船員被迫來到荒島上,沒有通訊設(shè)備,大家只能被動等待救援。絕望和枯燥籠罩著每個人,所有人都有精神崩潰而自殺的可能性。

      假設(shè),10個人中最文弱的是杰克,于是其他9個人開始嘗試虐待杰克,獲得發(fā)泄,從而度過絕望。在這里,問題來了,虐待杰克是應(yīng)該的嗎?

      在原教旨主義的功利主義者看來,虐待杰克是應(yīng)該的,虐待他可以讓其他9個人避免精神崩潰而自殺,即增加的社會總幸福(9個人精神正常并活下去)大于損失的總幸福(杰克被折磨的痛苦),所以虐待是應(yīng)該的。換句話說,倒霉的杰克是“必要的犧牲”。

      以上,是關(guān)于功利主義的極簡模型。這個案例之生動,讓十多年以后的我依然記得。功利主義是18世紀(jì)在西方興起的一股思潮,橫跨經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和法律等領(lǐng)域。在今天看來,它頗有社會達(dá)爾文主義的味道。

      乾隆十三年(1784年),英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家兼政治哲學(xué)家杰米·邊沁(Jeremy Bentham)出生,他是功利主義的集大成者。在之前,治理者們的“厚黑學(xué)”詞典中,肯定少不了“必要的犧牲”之類的東西,但缺乏一個足夠精煉的理論框架和價值體系。而邊沁提出了所謂“社會總幸?!备拍?,立即將體系串聯(lián)起來。

      邊沁的學(xué)說顯然很有市場,特別是受到治理者、國王們的歡迎。因為,按照他的理論,如果政府采取的一個措施,只要能夠增加社會的總幸福,即使損害一部分人的幸福(掠奪財富、消滅肉體)也在所不惜。

      在發(fā)展經(jīng)濟(jì)上,功利主義的確聽上去非常不錯,允許那些“必要的犧牲”,從而換來社會總福利的增加,讓大多數(shù)人過上幸福的生活。普通民眾也歡迎它,他們本身就容易對強(qiáng)力統(tǒng)治充滿崇拜,而且,他們每個人都會過度自信,即自信“犧牲”不會落到自己頭上。

      在18世紀(jì)后半葉,功利主義有其產(chǎn)生的社會背景。彼時,資本主義經(jīng)濟(jì)開始騰飛,社會分化日益嚴(yán)重,一方面是勞工權(quán)益尚無保障,下層生活依然貧困,但另一方面,貴族、資本家或者兩者兼而有之的上流社會,則開始享用社會進(jìn)步的福利。

      顯然,從宏觀層面來看,社會的確在發(fā)展,最終無論窮人、富人都將受益。比如童工問題,在一些當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來,如果愛爾蘭窮苦人家的未成年孩子不去挖礦(不是比特幣,是下到礦井那種),那么可能連土豆都沒得吃,會營養(yǎng)不良,甚至餓死。因此,童工其實拯救了這些孩子和家庭,而且也增加了社會的總福利。

      實際上,邊沁這樣的精英提出了功利主義未可厚非,那個時代就是這樣的。而且,功利主義在資本主義發(fā)展的初期,還是有一定“指導(dǎo)意義”的。但功利主義也存在明顯缺陷,特別是在權(quán)益意識勃興,人們更追求公正的當(dāng)代,它的局限就會暴露。

      因為,福利的衡量根本就無法量化,到底增加了多少總福利,損耗了多少福利,都無法判斷。增加的福利“凈值”,到底正還是負(fù),只能是政策制定者說了算。很多時候,損失的“小部分福利”或“必要的犧牲”往往故意被低估。最終,卻可能觸發(fā)意想不到的福利損失,比如社會共識的崩潰、信賴和信心的瓦解。

      比如,在那個荒島的極簡模型中,所有人都忽略了一個事實,杰克是唯一一個能組裝無線電,向外界發(fā)出求救信號的人。

      但是,他已經(jīng)死了。

      (選自《南風(fēng)窗》2020年第5期)

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