堪輿學形勢派視角下永泰縣春光村研究

林舒涵 謝祥財

（福建農(nóng)林大學，福建福州，350002）

一、基本理論梳理

（一）堪輿學

《淮南子》中有：“堪，天道也；輿，地道也?！笨拜泴W，俗稱風水學，起源于先秦，脫胎于術(shù)數(shù)，以天人合一、人與自然合諧為指導思想，是傳統(tǒng)五術(shù)之一相術(shù)中的相地之術(shù)，傳統(tǒng)上是用來選擇宮殿、村落選址和墓地建設等的方法與原則。[1]堪輿學是中華文化歷經(jīng)久遠且不曾中斷研究的一門學科，是我國最重要的傳統(tǒng)文化之一?，F(xiàn)代科學認為，堪輿學是一門內(nèi)容豐富且由多種復雜學科交織而成的松散理論，其主要內(nèi)容是基于中國傳統(tǒng)儒學內(nèi)涵以研究人與自然（即環(huán)境）的關(guān)系。[2]

（二）堪輿形勢派

經(jīng)漢代分野，堪輿學形成兩大派別，即理氣派和形勢派，也稱理法和形法。[3]順應自然，追求人與自然和諧共處的擇址觀便是堪輿學形勢派的主要思想；“山龍”“水龍”的選擇是形勢派的核心?！皩垺薄皢栄ā薄傲⑾颉眲t是形勢派擇址的方法。[4]其中的設計元素包含了的建筑、道路、橋梁、陵墓和園圃等；同時也包含了自然屬性的山脈、水流、風和林等；更有人為改造自然等風水林、河流與水塘的流向改變等。[5]

傳統(tǒng)堪輿學注重環(huán)境與人的關(guān)系，即“天人合一”思想；它貫穿了中華大地上的哲學理念、學術(shù)研究、民俗文化；無論是儒家、道家，還是中醫(yī)、堪輿，觀點都不謀而合。在“天人合一”思想中，堪輿學所考慮的是最后這個“一”的結(jié)果，即處理天人之間的矛盾關(guān)系，以達到一種相互依存、和諧共處的關(guān)系?，F(xiàn)代的“天人合一”思想與傳統(tǒng)思想內(nèi)核一致，不過“一”不僅僅表示了人與自然，更關(guān)注整個生態(tài)圈與自然地理環(huán)境之間復雜且多重的關(guān)系，研究內(nèi)容趨于復雜化、多層次化及多學科化。未來堪輿學的研究應摒棄其中的迷信成分，將傳統(tǒng)相地選址的主要內(nèi)容轉(zhuǎn)向以現(xiàn)代科學為基礎的科學的“天人合一”規(guī)劃設計。

二、研究地概況

（一）永泰縣地理方位

福建省福州市永泰縣整體地貌為兩側(cè)高，中間低，西北高，東南低的長廊形峽谷。其中海拔1， 000米以上的山峰共七座，西南部的東湖尖，海拔為1， 681.9米，全縣約為“八山一水一分田”，多為盆地地形，無平原 。

（二）春光村簡介

永泰縣春光村坐落于永泰縣梧桐鎮(zhèn)，村落面積兩平方公里，屬于亞熱帶季風氣候區(qū)，全年平均溫度14.2-20.0攝氏度。

2017年全村人口3， 255人，共998戶，戶均人口3.26人。春光村被譽為永泰縣的“榕水謠”，2015年獲得“美麗鄉(xiāng)村”省級示范村的榮譽稱號。最為出名的是大樟溪畔旁的“悅溪·古榕渡”旅游村，溪邊有20多株老榕樹，與鵝卵石曲徑、民房組成了大樟溪休閑觀光帶，其中有數(shù)棵樹齡500-600年的小葉榕，樹冠遮天，根系磅礴，沿岸保護村落不受雨洪泥石影響，保證村落水運安全。村落中心有一古建筑三爺宮，始建于明朝，年代悠久，至今有600多年歷史。該村地靈人杰，其中陳汝儀為康熙戊戌科進士，欽定江南提督、翰林院編修及江西鄉(xiāng)試主考等職。

三、堪輿學形勢派分析

（一）龍脈分析

“誠以地理之法，龍則原其始，穴則乘其止，故不可不審山之起祖處也。”要知曉穴場的位置，必須從諸山之祖開始探尋。[6][7]臨川吳氏曰“天下之山脈起于昆侖?！本欧宀淌嫌衷啤爸袊絼輰?，大抵皆自西北而來?！倍袊T山之祖則為西北昆侖山，以八卦分為八龍，其中離龍、坤龍、兌龍、乾龍、坎龍不在中國境內(nèi)，只有震龍、艮龍、巽龍入中國。艮龍也稱北干龍，始于西北高原貫穿隴右，主脈山脊以西之水流入龍門西河；震龍也稱中干龍，黃河以南長江以北，其脈起自西傾行隴右；巽龍也稱南干龍，為途徑福建省永泰縣的主干龍，長江以南的龍脈，始于岷山，經(jīng)云南、貴州、廣東、廣西、海南、湖南、江西、浙江、福建、安徽、四川、湖北南部多省，東南支干延伸盡于閩粵。

（二）祖山分析

尋龍脈先要看祖宗山，也稱太祖山。[8]在福建省境內(nèi)，有一山峰巍然高大，位處南干龍向浙江方向龍脈之上，其山名為黃岡山，距結(jié)穴之山約200公里，為受穴之始祖。山勢向南方延伸，于尤溪縣，突起一峰，此為少祖之山。祖宗與結(jié)穴過于遙遠，通過少祖山保持聯(lián)系，根據(jù)少祖山姿態(tài)，判斷穴場兇吉?！肮史裁赖兀仄鸾ㄉ僮嫔?，而少祖之山，必然奇異特達，秀麗光彩。” 理想的穴場，必有高聳秀麗的少祖之山。春光村位于永泰縣城西南方向，因侏羅紀時期火山噴導致西南高、東北低的山勢，西南方向山脈高聳，但大多以海拔500-1， 000米的中低山地為主，個別山地高亢，可達千米，其中全縣最高山峰，即父母山東湖尖山，海拔1， 681.9米，眾山擁護，高聳入云，山峰高大雄偉，景色秀麗，且因巖石風化程度不同，山峰姿態(tài)尖銳，山勢險峻陡峭，為真龍也。自侏羅紀時期火山噴發(fā)，導致西南方向山峰驟起，以東湖尖山為基點，臨近群山海拔高度約為1， 100-1， 400米。同時，地貌出現(xiàn)斷裂面、深切谷，沿大樟溪形成懸崖峭壁、壁立千仞的壯麗景象，見圖1。

圖1 祖山分析圖（作者改繪）

（三）明堂分析

“中明堂是龍虎里，立穴要使相交會?！?可見春光村外明堂以原村落基址包括周邊數(shù)村落及周邊山體為范圍，外明堂為南邊平坦地區(qū)，以種植農(nóng)作物為主。后靠為南面的玄武砂山（黃梅嶺頭、老蛇丘、尖山面、和尚頭山、觀音巖），圍合結(jié)構(gòu)為西面白虎砂山（馬頭山、屏峰山）與東面青龍砂山（房巖頭）及其余脈。

“小明堂在圓暈下，最為立穴緊要，見此小明堂平正，可容人側(cè)臥，則真穴局此?！贝汗獯鍍?nèi)明堂以原村落基址包括大樟溪及周邊平原地區(qū)為范圍，內(nèi)明堂為村落中心地區(qū)，中心有一陳氏祠堂，青龍砂山與白虎砂山圍護，當?shù)厝朔Q其龍虎砂山為“蝦山”，并與玄武砂山呈“如來佛”式端坐于內(nèi)。

“真龍之穴，必有其山水格局之證；山峰之秀美，山勢之圍護，水勢之融聚，穴場則可端正，明堂則可聚氣?！贝汗獯宕笮∶魈媒?jīng)龍虎砂山纏護，環(huán)抱有情，有倚有靠，天門水來處開闊，地戶水出處藏閉，得此砂山來水布局故能藏風聚氣，以保穴場生氣，即保證村落小氣候上佳。[9]見圖2。

圖2 明堂分析圖（作者改繪）

（四）水龍分析

水龍，以水流為龍。與山龍之法不同，水龍則根據(jù)水流形態(tài)，曲折大小，來判斷氣與穴的位置。水龍之法更加重生氣的匯集與流動，生氣隨水起，又以水為界。水龍經(jīng)曰：“穴法取支不取干?！币蚋升堉畾鈩萏?，無法與人體之氣相融，經(jīng)過重重奔流，氣勢逐漸減弱，形成小支流；永泰縣春光村為大樟溪環(huán)保于內(nèi)，水形呈水體水，“水星得地，金玉滿堂?！北硎敬烁窬汁h(huán)境中，有賢德人才涌出，財氣與才氣共得，彎曲的水流形成將穴場三面環(huán)繞的格局，來水處沒有直沖穴場，一系列彎曲的河道緩和了來水的流速，通過不斷曲折，使生氣不斷、充沛，源源不斷匯集穴場四周，但又不失平滑，沒有激烈的轉(zhuǎn)角擾亂氣場，此時氣勢溫潤，與山龍之氣相依，化氣而生，結(jié)穴成村，為吉地，見圖3。

圖3 水龍分析圖（作者改繪）

四、結(jié)論

春光村周圍山體圍合環(huán)抱，穴場前案山秀麗，其后玄武呈“如來佛”坐式，環(huán)抱有情，水勢朝入環(huán)繞，諸水匯聚，符合堪輿學形勢派理論；小明堂前寬大開闊，藏風聚氣，得生氣并形成對人體有益的小氣候環(huán)境。

當前，堪輿學研究較為豐富，但研究范圍多集中在對理論的討論分析，與科學技術(shù)結(jié)合的研究也多集中于地理科學方面，與其他科學研究結(jié)合較少?？拜泴W未來可以將更多的研究重點放在環(huán)境與人類生活活動上。同時，堪輿學中理氣派與現(xiàn)代科學的研究較少，理氣派多為模糊理論，與現(xiàn)代科學中的基礎科學有密切關(guān)聯(lián)，其中理氣派已有提出的“穴場”與地磁磁場的關(guān)系等，基于此理論，可以拓展的研究有：堪輿學理氣派理論與心率變異性的關(guān)系研究等。

在當今我國經(jīng)濟社會的高速發(fā)展和全球環(huán)境問題日益突出的背景下，應該用中國智慧解讀我國傳統(tǒng)的風水學并加以合理應用。從哲學層面上，應該通過深入研究優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，為堪輿學研究提供理論保證；從科學層面上，應該結(jié)合眾多科學學科，例如地理學、環(huán)境科學、生態(tài)學和量子學等，運用科學數(shù)理方法分析研究，解釋堪輿學的科學內(nèi)涵；從實踐層面上，應與城市規(guī)劃設計、鄉(xiāng)村修復保護等規(guī)劃設計工程相協(xié)調(diào)，建設符合中國特色的美麗鄉(xiāng)村、美麗城市的人居環(huán)境。

堪輿學有著深厚的文化內(nèi)涵和一定的科學意義，我們應當以更加科學的眼光去探索該學科，在開展人居環(huán)境、村落布局等理論研究過程中，在大力推進傳統(tǒng)村落保護和美麗鄉(xiāng)村建設過程中，將這一優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，取其精華，為今所用。