試與君評花品，不如渠有國香

謝夢琳

摘 要：蘭作為一種常見的古老植物，是先秦時期祭祀湯沐、生殖崇拜、君子比德不可或缺的對象，后被歷朝歷代文人引用，承載著個人情感與時代特征，逐漸成為一個較為成熟的意象。至南宋，少數(shù)民族入侵給南宋王朝帶來極大的災難，一些詩人立志報國，投筆從戎;一些詩人感知國力日漸衰微，富國無望，便隱身遁世，尋求心靈的空明。不論是表現(xiàn)無人賞識的落寞慨嘆，還是表現(xiàn)隱逸高蹈的脫俗追求，亦或是表達對自身美好品質的頌揚，蘭不同的天然質性剛好滿足不同文人的心理需求，有著千年根基的蘭意象在頗好雅趣的南宋詩人筆下又吐新蕊。

關鍵詞：南宋;蘭;詩;意象

一、蘭意象的歷史溯源

蘭生于幽谷，花清干瘦，芬芳素雅，從上古時期開始便常出現(xiàn)于日常生活與文人作品中，《易·系辭上》有云：“二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭?！睂⒂讶说耐耐轮员茸魈m花的香氣。《禮記》中記載：“蓄蘭為沐浴?！碧m作為一種自然植物有制藥、沐浴、祭祀等實際利用價值，能夠祛除不祥之氣?！垛⑻m操》中記載孔子于隱谷之中見蘭獨茂，喟然嘆蘭當為王者，而今卻與眾草為伍，此時的蘭被賦予當為君子之姿的儒家思想。屈原在《離騷》中將蘭作為自己寄托美政理想的意象，對蘭的描寫超越了現(xiàn)實層面。

春秋戰(zhàn)國和魏晉是蘭意象內涵豐富的兩個發(fā)展高峰，從具有比興之意的自然物象，發(fā)展為可用以喻美好君子品格、喻高貴身份地位、喻純貞男女愛情、喻壯志難酬苦悶等的精神符號。至唐代，有“映庭含淺色，凝露泫浮光。日麗參差影，風傳輕重香”。鮮艷爛漫，暗香浮動，充滿生機。

南宋時期，涉及蘭意象的詩歌數(shù)量眾多且獨具風情，借助流傳千年而不衰的“蘭”意象，可以在南宋文人對蘭的審美觀照中感受南宋文人的所思所想。

二、南宋詩歌中的蘭意象

物象在進入詩人的構思時，一方面受到詩人審美經(jīng)驗的淘洗與篩選，以符合詩人的美學理想和美學趣味;另一方面又經(jīng)過詩人思想感情的化合與點染，滲入詩人的人格和情趣，經(jīng)過這兩方面加工的物象進入詩中就成為了意象。從袁行霈先生對意象的闡釋可知，如果使自然物象成為意象，必然要融入主體的主觀情感，南宋詩歌中的蘭意象就是如此產(chǎn)生的。不論是表現(xiàn)無人賞識的落寞心理，還是表現(xiàn)隱逸高蹈的脫俗追求，亦或是表達對自身美好品格的贊嘆，詩人皆可將自己的心緒寄托于蘭，蘭不同的天然質性滿足了文人不同的心理需求。

第一，無人賞識之蘭。在南宋所存詩歌中出現(xiàn)最多的一類蘭的形象為無人賞識之蘭，因所詠之人的個體經(jīng)歷、生活環(huán)境及受到的思想影響不同，所表達出的情感略有細微的差別。其一表現(xiàn)空有雅致芬芳而無人賞識的遺憾。趙蕃《呈潘潭州十首》云：“楚國固多蘭與荃，長林野水若何邊。樵夫政自不知貴，采賣何曾直一錢?！睆摹伴苑虿蛔R”與“世人不識”兩個層面表現(xiàn)詩人對無人賞識之蘭的深切惋惜。又如方岳詩云：“說與蘭花枉自開?！庇靡粋€“枉”字道盡失落之意。不管是江西詩派的殿軍人物趙蕃，還是極具才華卻因剛正不阿、不畏權貴屢次遭到彈劾貶謫的辛派詞人方岳，都借蘭自喻，訴說自己空有才華卻不被人賞識的苦悶與遺憾。其二表現(xiàn)為不因無人而不芳的慎獨追求。如曹勛《琴操·猗蘭操》：“紛霜雪之委集兮，其茂茂而自持?！彪m與前文所提的蘭同為無人賞識的形象，但此處未有過多失意落寞感，更多的是對它美好姿態(tài)以及所象征的美好人格的贊美，滲透蘭意象的是詩人追求人格獨立的強烈的主觀意識。其三表現(xiàn)為不與世俗同流的自潔精神。如生活在宋朝瀕臨覆滅時期的劉克莊云：“平生憎鮑魚肆，何處割山麝房。試與君評花品，不如渠有國香?！敝泵娴乇磉_詩人對小人及其聚集環(huán)境的痛恨，如此，蘭的風骨便與詩人始終如一的愛國精神契合，成為詩人寄情的對象。

第二，同心同德之蘭。宋代文人尚花，根植于中國文化的“花”不僅是文人詠嘆的對象，還是用來籌贈與傳遞情感的對象?！巴耐隆敝m表現(xiàn)詩人與友人的同心同德，對忠貞精神的贊美、對美政理想的期冀、對同蕭艾般的奸佞小人的唾棄，皆通過贈蘭這一行為向那些與自己有著共同情操和理想的友人傳遞。如鄭清之的《和葺芷應直院送秋蘭韻》，通過詩贊美友人道德的完美無缺與自己內在美好的德性，所贈送的秋蘭便是友人之間同心同德的寄托，王十朋的《元章贈蘭》亦是如此。

第三，超脫隱逸之蘭。兩宋時期儒釋道三教合流的趨勢愈加明顯，南宋許多試圖行儒家積極進取之路以求入仕的士人，受到來自朝廷的打擊，轉而從佛禪中尋求精神慰藉，故而在創(chuàng)作中滲透了觀物明心的禪意?！袄韺W和禪學的交相融會以及因此形成的宋文化特質，對作為宋代文化形態(tài)之一的宋代文學必然產(chǎn)生影響。”佛禪思想對宋代文人的外化行為和內化精神都有一定的影響。這些詩大致表現(xiàn)在三個方面：其一，部分詩的作者為釋文珦、釋行海等僧人群體。佛教認為世俗混沌污濁，追求空、明、清之境，受到佛禪影響的諸如南宋江湖詩派詩人也鐘愛“清”的境界，蘭生于清幽之地，花葉清明，不綴繁飾，恰好符合這些僧侶詩人的心境。其二表現(xiàn)為部分詠蘭詩中出現(xiàn)“慧光”“維摩詰”等佛教專有名詞。其三為詩中所提及蘭的生存之地皆為禪院。禪宗以平淡恬靜為理想的審美境界，蘭枝干挺拔，葉飄逸卻有骨，姿態(tài)具有平和舒展的神韻美，不似人一樣易被丑惡的世俗所連累，永遠保持幽貞淡雅的脫俗氣質，故成為佛家子弟對潔凈自我的寄托。

第四，飄搖無根之蘭。在南宋所存的關于蘭的詩歌中，鄭思肖的作品具有十分重要的審美價值。南宋末期的文人鄭思肖是南宋滅亡后的遺民，他曾在元軍入侵時激烈地怒斥上位者，并向朝廷進言，意欲積極抵御外敵，并在宋滅亡后學習伯夷、叔齊不食周粟的精神，不臣服于元的統(tǒng)治。鄭思肖喜愛蘭花，常有水墨蘭花之作，古人畫蘭通常都在蘭根處畫上土地、沼澤、石頭，而在鄭思肖的墨蘭作品中，所有的蘭皆露根無土，孤零零地立于畫面中，意在表現(xiàn)自己無國無家無依無靠。他流傳于世的詠蘭詩常常是其水墨蘭花作品的題詩，如《墨蘭》：“抱香懷古意，戀國憶前身。凄涼如怨望，今日有遺民?！痹谶@些題詩中，處處表現(xiàn)他對故國的懷戀與對故國滅亡的傷痛之情。蘭是鄭思肖氣節(jié)的寫照，這些詩達到了“花人合一”的境界。

三、南宋詩人使用蘭意象的心態(tài)探微

第一，南宋文人不滿現(xiàn)實的隱晦表達。宋代人對屈原忠貞高潔、不畏權貴的品格給予了非常高的評價，與屈原相似的遭遇讓南宋文人產(chǎn)生了情感上的共鳴，所以與屈原密切相關的香草——蘭，便成為南宋文人借以抒發(fā)對現(xiàn)實的不滿的對象。南宋抗金名臣李綱曾有詩云：“嗟嗟屈子心，芳潔疇與比。日月可爭光，塵垢安能滓。”詩中歌頌了忠君愛國精神和高潔的品質，尾句“塵垢”影射現(xiàn)實社會的污濁，其意不在歌頌，而是對現(xiàn)實的無奈慨嘆，期望像屈原一樣清醒的智者出現(xiàn)力挽狂瀾。兩宋之際的處境與屈原所處的楚國有許多相似之處，外憂內困，軍事潰敗。文人是多情而又敏感的，在經(jīng)歷了“國破山河碎”的危難或遭受“忠而見疑”時，便會將悲憤、惋惜的情感借文字抒發(fā)。

第二，“花品即人品”的比德思想。比德思想源于孔子，孔子認為仁者樂山，智者樂水，基于人們有著不同的精神品質，對山水景物也有著不同的感受，喜愛不同的自然事物，而人們所喜愛的自然事物常常與情感抒發(fā)的主體具有相似的品格特征。因此，“君子比德說”是建立在人與自然之間的一種審美關系?！对娊?jīng)·秦風·小戌》中將君子比作玉，屈原的《離騷》也有同樣的表現(xiàn)。歷代吟詠山水與景物的作品都對比德觀念有所體現(xiàn)，草木山石、風月云日作為常見的意象，成為不同品德與人格的象征。宋人尚花，在他們眼中花品即人品，豐富的人格意義被寄托在花中，所以宋代詩歌中常有花類意象出現(xiàn)，如梅堯臣的《殘菊》、王安石的《梅》。楊萬里的《蘭花五言》將竹、梅與蘭并提，竹與蘭比喻擁有同樣情操的人，梅則選擇蘭作為“良鄰”。這些相似意象的疊加充分體現(xiàn)了南宋文人骨氣清正、隱逸拔俗的品質。

總之，蘭不因外形、功能，而因為品性在南宋士人心中獲得一席之地，許多文人以蘭喻德、明志、興情。蘭作為一種典型的花草意象，承載了不同的情感和寄托，它的芳香高潔的特質與歷史固有的君子“比德”傳統(tǒng)、宋人受到佛禪思想的影響產(chǎn)生的獨有心態(tài)、南宋時期偏安一隅的特殊歷史背景交雜融合，給自身灌注了新的血液。

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作者單位：

聊城大學文學院