真實(shí)性的表達(dá)

張宇

摘 要：在西方藝術(shù)史發(fā)展歷程中，追求作品真實(shí)性成為一種現(xiàn)象。在繪畫(huà)領(lǐng)域，具象繪畫(huà)通常被藝術(shù)家賦予主觀感受，通過(guò)對(duì)客觀世界的表現(xiàn)與描述，闡述藝術(shù)家與外部世界的關(guān)系，并將情感傳遞給外部世界。藝術(shù)家在發(fā)現(xiàn)自我與外界的關(guān)系中，不斷增強(qiáng)自己獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作感受以及對(duì)作品的闡釋能力。隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及藝術(shù)家個(gè)人經(jīng)歷的變化，不同時(shí)期的藝術(shù)家在處理這一問(wèn)題時(shí)，探索了不同的藝術(shù)形式。文章通過(guò)分析比較現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)作品，選取其代表人物卡拉瓦喬與庫(kù)爾貝，深入探究?jī)烧咴趯?duì)作品真實(shí)性表達(dá)方面的異同，以及其表現(xiàn)形式的深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà);真實(shí)性;表現(xiàn)形式

在西方藝術(shù)發(fā)展史上，繪畫(huà)發(fā)展經(jīng)歷了不同的階段，而現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)通過(guò)對(duì)作品描繪的真實(shí)性，豐富的時(shí)代性與社會(huì)性，吸引著受眾。在西方藝術(shù)發(fā)展史上，庫(kù)爾貝第一個(gè)公開(kāi)打出現(xiàn)實(shí)主義旗號(hào)，其表達(dá)的態(tài)度鮮明，目標(biāo)明確，真實(shí)地表現(xiàn)其生活的時(shí)代。16世紀(jì)下半葉，以卡拉瓦喬為首的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)與風(fēng)格主義和學(xué)院派古典主義背道而馳。當(dāng)時(shí)，雖然樣式主義和學(xué)院古典主義占據(jù)著主導(dǎo)地位，但現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)仍然具有相當(dāng)?shù)牧α?，尤其是在意大利。?dāng)時(shí)，卡拉瓦喬把當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)帶到了羅馬，從而形成了第三股力量。他的藝術(shù)繼承了文藝復(fù)興的傳統(tǒng)，具有鮮明的民主色彩，為17世紀(jì)的藝術(shù)發(fā)展打開(kāi)了現(xiàn)實(shí)主義的大門(mén)。對(duì)卡拉瓦喬和庫(kù)爾貝的現(xiàn)實(shí)主義作品做出探析，探索現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家是如何擺脫對(duì)現(xiàn)實(shí)的表達(dá)，如何表達(dá)隱喻的象征意義，從而通過(guò)心理暗示來(lái)表達(dá)生活的現(xiàn)實(shí)。

一、藝術(shù)發(fā)展史下的真實(shí)

人們?cè)谔接懳鞣剿囆g(shù)作品時(shí)，往往會(huì)把真實(shí)與否作為評(píng)價(jià)其好壞的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。然而對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，如何才能把握住現(xiàn)實(shí)事物的本質(zhì)，如何認(rèn)識(shí)事物，探求認(rèn)識(shí)的方式并且通過(guò)怎樣的方式才能表達(dá)眼睛所看到的真實(shí)，即繪畫(huà)的語(yǔ)言問(wèn)題，這些才是繪畫(huà)藝術(shù)的根本。西方藝術(shù)史上的各種流派紛爭(zhēng)，其中的問(wèn)題之一往往是藝術(shù)家自認(rèn)為一種形式比另一種形式更能表達(dá)真實(shí)，更貼近自己的心聲。文藝復(fù)興三杰之一的達(dá)·芬奇認(rèn)為，“藝術(shù)家的心靈應(yīng)該像鏡子一樣反映現(xiàn)實(shí)”，為此，他研究透視學(xué)、數(shù)學(xué)等，借助科學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)繪畫(huà)世界的真實(shí)表達(dá)。他的作品表達(dá)出來(lái)的真實(shí)，與我們現(xiàn)實(shí)中直觀看到的物象存在一定距離，更大程度上是一種理念真實(shí)。而在這些追求真實(shí)性的藝術(shù)發(fā)展潮流中，現(xiàn)實(shí)主義以其獨(dú)特的方式出現(xiàn)在藝術(shù)歷史長(zhǎng)河中?！艾F(xiàn)實(shí)主義”一詞在藝術(shù)的發(fā)展歷程中，具有多重含義。該詞最早是由貝洛里針對(duì)卡拉瓦喬的作品提出的。當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)風(fēng)格以樣式主義為主，摒棄觀察自然的傳統(tǒng)，背離了簡(jiǎn)潔、均衡的藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)圖原則，在人物形象與色彩等方面體現(xiàn)出了夸張的風(fēng)格與精湛的技藝?？ɡ邌虆s反其道而行之，不再按照傳統(tǒng)的樣式去塑造繪畫(huà)人物形象，而是認(rèn)真觀察自然與現(xiàn)實(shí)，并從中不斷汲取藝術(shù)的養(yǎng)分，真實(shí)地表現(xiàn)繪畫(huà)中的人物形象。在此過(guò)程中，卡拉瓦喬不辭辛苦地去發(fā)現(xiàn)自己所需要的藝術(shù)形象，并把這些形象描繪和刻畫(huà)得非常細(xì)致，透過(guò)細(xì)節(jié)給人以真實(shí)感，如圣徒身上的灰塵等。如藝術(shù)史家貢布里希所說(shuō)：“他渴望的是真實(shí)，像他所看到的真實(shí)。”卡拉瓦喬不喜歡古典范例與理想美，渴望擺脫那些理想范式，給予藝術(shù)重新的思考方式，尤其是真實(shí)性在藝術(shù)作品中的具體表達(dá)。

二、卡拉瓦喬與庫(kù)爾貝繪畫(huà)真實(shí)性的表現(xiàn)

（一）卡拉瓦喬繪畫(huà)作品表現(xiàn)

有人認(rèn)為卡拉瓦喬的作品主要是想達(dá)到驚世駭俗的效果，他不在乎任何類型的美或傳統(tǒng)。的確，卡拉瓦喬的作品產(chǎn)生了這樣的效果。在創(chuàng)作《圣母之死》時(shí)，他為了向受眾表達(dá)一個(gè)真實(shí)可感的人物形象，拒絕使用傳統(tǒng)的圣母形象，他筆下的圣母原型是一個(gè)溺死的婦女，是一個(gè)我們可感可觸的人物形象。圣母歸天本就是一個(gè)傳統(tǒng)的題材，許多大師用該題材作為創(chuàng)作來(lái)源，但像卡拉瓦喬這樣的藝術(shù)表達(dá)可謂獨(dú)樹(shù)一幟。在他的繪畫(huà)中，既看不到飛翔的天使，也看不到諸神的贊頌，一切場(chǎng)景都是那么平凡，完全是人間的景象。卡拉瓦喬認(rèn)為圣母的死去與普通人一樣。如果不是卡拉瓦喬通過(guò)光影的獨(dú)特表現(xiàn)形式，把死亡的意象和深刻通過(guò)神秘意義的光線傳達(dá)出來(lái)，我們會(huì)認(rèn)為這是任何一天的死亡場(chǎng)景：在顯示哭泣、痛苦、愛(ài)與死亡的這束光的上方，像云一樣的褶皺超越了地點(diǎn)和時(shí)間，籠罩著死亡的場(chǎng)面，使得整個(gè)畫(huà)面看起來(lái)一切都很真實(shí)與自然。

（二）庫(kù)爾貝繪畫(huà)作品表現(xiàn)

談到西方藝術(shù)史中的現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)，人們總會(huì)不約而同地想到庫(kù)爾貝，一般都認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)主義是由庫(kù)爾貝提出的，他主張藝術(shù)家要深入研究現(xiàn)實(shí)，而不是對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行美化。要真實(shí)地對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行描寫(xiě)與闡釋，并不是對(duì)生活的美化粉飾，庫(kù)爾貝通過(guò)對(duì)卡拉瓦喬藝術(shù)作品的學(xué)習(xí)理解，對(duì)其真實(shí)性表達(dá)有了自己的理解與闡釋，在不斷學(xué)習(xí)、臨摹中，領(lǐng)悟到了自然、生活的真實(shí)。庫(kù)爾貝強(qiáng)調(diào)，在藝術(shù)創(chuàng)作中要真實(shí)地面對(duì)自然與社會(huì)生活。這種對(duì)真實(shí)性的追求，體現(xiàn)在他的作品《石工》中，通過(guò)描繪兩個(gè)衣衫襤褸的工人在敲石頭的這一生活場(chǎng)景，通過(guò)對(duì)他們姿勢(shì)的描繪，使得受眾感受到他們的處境和感情。在作品中，庫(kù)爾貝運(yùn)用沉穩(wěn)的色彩以及樸實(shí)的藝術(shù)手法，營(yíng)造明朗而略含冷灰色調(diào)的畫(huà)面，體現(xiàn)出歷史的真實(shí)性。對(duì)于歷史題材，庫(kù)爾貝認(rèn)為，一個(gè)時(shí)代是由身處那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家來(lái)表現(xiàn)出來(lái)的，藝術(shù)家并不能很好地表現(xiàn)過(guò)去與未來(lái)的事，因此，他否認(rèn)表現(xiàn)過(guò)去的歷史存在。庫(kù)爾貝繪畫(huà)的真實(shí)性表達(dá)，抓住了其時(shí)代性的特征，他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家們創(chuàng)作的藝術(shù)作品，是他們親眼所見(jiàn)、親身所感的事物，只有這樣的作品才是真實(shí)的。從某種意義上講，繪畫(huà)就變?yōu)橐环N具體的藝術(shù)，它所能包含的也只是具體的、真實(shí)存在的事物的表達(dá)與闡釋，并不能包含那些抽象的，看不見(jiàn)的、不存在的事物。

三、真實(shí)性于現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)中的意蘊(yùn)及表達(dá)方式

在藝術(shù)史發(fā)展過(guò)程中，現(xiàn)實(shí)主義具有深刻的社會(huì)意義與藝術(shù)價(jià)值。現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)家通過(guò)對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)生活全面而深刻的描述，體現(xiàn)出藝術(shù)的社會(huì)性與現(xiàn)實(shí)性。而在對(duì)題材的表達(dá)上，藝術(shù)家賦予作品真實(shí)性，使得作品更加真實(shí)可感。由于現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)是在生活中提煉、發(fā)展的，因此，藝術(shù)家創(chuàng)作要尊重客觀事實(shí)，尊重生活，才能賦予作品以情感，這種真實(shí)的表達(dá)和對(duì)生活的詮釋，才使得藝術(shù)作品具有獨(dú)特的藝術(shù)意蘊(yùn)。藝術(shù)作品的真實(shí)性體現(xiàn)著畫(huà)家本身的創(chuàng)作思想，藝術(shù)家只有本著尊重現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，真實(shí)地表現(xiàn)社會(huì)場(chǎng)景，所創(chuàng)作的作品才能感染受眾，形成自己獨(dú)特的真實(shí)性的藝術(shù)表達(dá)方式?？ɡ邌膛c庫(kù)爾貝的藝術(shù)作品雖然在藝術(shù)表現(xiàn)手法上略有差異，但他們都追求真實(shí)的表達(dá)藝術(shù)，他們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中都追求可見(jiàn)。對(duì)于繪畫(huà)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，真實(shí)的表達(dá)是一種約定俗成的表達(dá)方式，是在一定的文化背景下形成的，繪畫(huà)藝術(shù)上的真實(shí)并不是追求客體的實(shí)在性或者外在于主體的真實(shí)性。藝術(shù)家看待事物的不同方式，使得他們從現(xiàn)實(shí)世界中抽取到的真實(shí)的內(nèi)容不盡相同，所創(chuàng)作出的作品也各具特點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)主義是無(wú)限的，也就是說(shuō)，它可以是無(wú)限的概念和表意形式，這種表達(dá)拓展了現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)涵，提供了新的內(nèi)容。

綜上所述，從某種意義上來(lái)說(shuō)，構(gòu)成藝術(shù)作品的元素、表現(xiàn)形象是人們所認(rèn)識(shí)的、真實(shí)的社會(huì)生活描述，真實(shí)性是現(xiàn)實(shí)主義作品中最重要的表現(xiàn)形式。20世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義在西方得到了極大發(fā)展?？ɡ邌毯蛶?kù)爾貝的作品對(duì)于真實(shí)性的描述，在其繪畫(huà)作品中各有千秋，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的巨大貢獻(xiàn)。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)主義給中國(guó)藝術(shù)家?guī)?lái)的影響也很深遠(yuǎn)。中國(guó)藝術(shù)家不僅創(chuàng)造了自己的藝術(shù)風(fēng)格和形式，還關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化，并以自身藝術(shù)形式表達(dá)出來(lái)。由于現(xiàn)實(shí)主義得到了不斷發(fā)展，為藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作與表達(dá)方式提供了很好的借鑒意義，同樣，現(xiàn)實(shí)主義思維影響著藝術(shù)對(duì)真實(shí)性的追求，符合現(xiàn)實(shí)主義固有的精神取向。

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作者單位：

武漢紡織大學(xué)傳媒學(xué)院