莫言作品中的動物書寫

朱超

摘 要：在莫言的作品中，關(guān)于動物的書寫一直占據(jù)著十分重要的地位，在內(nèi)容和形式方面都有著非常明顯的特色。他筆下的人，不僅擁有著人的理性和智慧，同時，獸性的欲望與非理性也時常探出頭來，在道德與倫理的邊緣伺機而動，在時代的催化作用下，人性與獸性不斷進行著博弈，在“人的世界”背后，可以隱約窺見一個“動物世界”。文章以《生死疲勞》為例，分析莫言作品中的動物書寫，解讀莫言對現(xiàn)代人性的深刻思考。

關(guān)鍵詞：莫言;《生死疲勞》;動物;人性

在莫言發(fā)表的第一篇小說《春夜雨霏霏》中，濃墨重彩地描寫了春天蜜蜂采蜜場景，此后，莫言的作品中總是喜歡描寫動物，不管是數(shù)量和種類繁多動物的直接出場還是采取動物化的藝術(shù)手法，他的每一部作品都有關(guān)于動物的描寫。在《生死疲勞》中，更是直接讓動物成為故事的主角來演繹一個個時代的興衰。著名學(xué)者張清華先生曾經(jīng)說過：“在當代，沒有哪一個作家能像莫言這樣多地寫到動物，這是莫言‘推己及物的結(jié)果，人類學(xué)的生物學(xué)視角使他對動物的理解是如此豐富，并成為隱喻人類自己身上的生物性的一個角度?！?/p>

一、動物化的敘述視角

所謂敘述視角，就是指作家看世界的獨特眼光和角度，視角的不同對于作家所要敘述的文體自然也會產(chǎn)生重大的影響。莫言的創(chuàng)作中，十分重視敘述視角的創(chuàng)新，并且對此進行了多方面的探索。

在《生死疲勞》中，西門鬧經(jīng)過“六道輪回”，從驢、牛、豬、狗等的角度來感受人世間的困苦與時代的風(fēng)云變幻。在這個過程中，莫言將以往“人”作為敘述主體的邊界延伸，深入到動物的世界當中，并將人類的理性灌注于動物的獸性里，從而使我們既能傾聽人的聲音又能洞悉動物的想法，借此以動物的冷眼旁觀反映社會歷史變化。在此同時，莫言將動物從故事中的客體轉(zhuǎn)變?yōu)橹v述故事的主體，這是對人類一直以來掌握話語霸權(quán)局面的反轉(zhuǎn)。在莫言的筆下，人和動物之間不再有物種的高低貴賤的區(qū)別，而是取得了暫時的平等，動物成為了人類歷史的見證者和重要的歷史講述者。莫言在人與其他生物之間提供一種對話的契機，和另一種理解世界的方式。

“六道輪回”之后，西門鬧成為了一個叫藍千歲的人，藍千歲的視角描述的是在轉(zhuǎn)世后的動物世界，以及在動物眼中人類的社會現(xiàn)實，但是其中仍然滲透著動物的思維和意識。藍解放和“莫言”的故事完美地填補了動物所看不到的歷史空白，還原了歷史的本真。這三個敘事視角構(gòu)成小說敘事相互補充、互相鉗制的一個側(cè)面，不僅豐富了整個故事的內(nèi)涵，而且避免了由于單個敘事中立場的不確定而引起的“歷史鴻溝”，更全面地窺探整個時代的社會風(fēng)貌，豐富了文本意涵。

對于動物的描述，是莫言對于自然世界的刻畫，也暗含著對于人類社會和人本身的反思。在《生死疲勞》農(nóng)民藍臉因為選擇單干而被村民們孤立，在眾叛親離舉目無親的時候，陪伴在藍臉身邊的只有一頭牛。牛不因為事態(tài)的變化而拋棄主人，反而更加勤懇地耕地，并且十分有原則，不侵犯公家一分一毫的地。牛始終堅持著自己的信仰，不被外界喧鬧的聲音所左右。在這里，牛對于藍臉來說，比擁有血脈親情的家人更似家人，它的從一而終，反襯出一些人在利益和形勢面前的脆弱與卑劣。莫言正是通過動物的眼睛，以此來反思人類的文明、歷史和人性。

而當西門鬧第三次輪回成一頭豬的時候，由于西門豬膘肥體壯，并保存著人的意識，被選為種豬。隨后西門屯為了增加收入，將養(yǎng)豬作為全村建設(shè)的中心，人獸地位至此發(fā)生了顛倒，村民們由于饑荒吃不起飯，還要為了它的一日三餐拼命伺候。而漸漸地，豬也慢慢學(xué)會了享受特權(quán)，心安理得地感受著動物的加冕，在家豬的圈子里稱王稱霸。在這種看似荒誕的狂歡之下，展現(xiàn)了莫言對那些扭曲人性的深刻嘲諷。

二、動物化的作品結(jié)構(gòu)

莫言在《檀香刑》中曾將作品結(jié)構(gòu)簡單分為“鳳頭”“豬肚”“豹尾”。在《生死疲勞》中，莫言也曾將作品詳細分為五個部分，以“狗精神”“豬撒歡”“驢折騰”“牛犟勁”等以動物來命名各部分，以每一個動物的性格特點來暗示西門鬧投胎成動物后，親眼見證了人世間的紛爭。

西門鬧投胎轉(zhuǎn)世而變成的牛、驢、豬、狗、猴，仔細觀察不難發(fā)現(xiàn)，這些動物與人類的關(guān)系逐漸親近，而它們的性情也從暴烈變得安和，呈現(xiàn)出“人化”的特點。莫言這樣安排有何深意呢？在《生死疲勞》中，主人公西門鬧本是個樂善好施的勤勞致富的人，雖然是一個地主，但是從來不壓迫別人，卻受到冤屈而死，到了陰曹地府里他不斷哭訴自己的冤屈，閻王見他可憐于是讓他經(jīng)歷六道輪回。投胎后，西門鬧并沒有失去自己的記憶，反而在作為動物與人的陪伴中，慢慢悉知周圍人的真實面目，他心中的怨氣始終沒有消散。在投胎為牛和驢的時候，西門鬧一直對于他的仇人——洪泰岳十分鄙夷，并與他展開了一系列的斗智斗勇。而到了西門鬧投胎為豬時，它更是一口咬掉了仇人洪泰岳的生殖器，這無疑是一個轉(zhuǎn)折點。從此之后，洪泰岳的貪婪本性更是表露無疑，寡廉鮮恥，更加肆無忌憚，為后來他用雷管自殺身亡埋下了禍根。而同時，西門鬧也將他幾個輪回累積的復(fù)仇欲望噴泄而出。此后的投胎中，西門鬧變成的狗已經(jīng)是帶著奴性的性情溫順的狗了，變成的猴是一個逆來順受的猴，前世的腥風(fēng)血雨新仇舊恨已經(jīng)與他很少再有瓜葛。

雖然西門鬧經(jīng)過多次投胎輪回變成了畜生，但他敢愛敢恨，最后一次投胎變成了人，不幸的，他是一個畸形兒，始終要靠女人們的頭發(fā)維持生命。他雖投胎成為人，看似生命特征高了一級，但他的生命激情逐漸消退，生命力量也慢慢地消失。莫言以動物的視角來審視歷史的方式加強了小說反諷的效果。

三、動物化的語言

莫言小說的語言方面也體現(xiàn)出動物書寫的特點充滿著野性的力量，無視規(guī)則的條條框框，卻總能給人帶來意想不到的驚喜與收獲。莫言對外宣稱自己是“作為農(nóng)民”而創(chuàng)作的，他的語言扎根于民間最質(zhì)樸的層面，有些甚至是完全游離于“優(yōu)雅”之外的詞語穿插其中，但是莫言總是能從其中發(fā)掘出獨樹一幟的、藝術(shù)的、農(nóng)村的“民間審美空間”，從而更好地與文本內(nèi)容保持天然的和諧。

《生死疲勞》中，莫言用質(zhì)樸的語言對傳統(tǒng)的文學(xué)語言進行了勇敢的挑戰(zhàn)，而莫言筆下的動物總能大放異彩，為作品提供足夠的支撐。比如說《紅高粱》中，余占鰲握住奶奶的小腳，“像握著一只羽毛未豐的鳥雛”;《酒國》之中，他將冬天的寒冷比作是一只野貓，“從夾縫中慢慢地爬進來，撕咬著我的腳”。他的文學(xué)作品不僅使語言解放，也更使語言有了自由和權(quán)利。從莫言的文學(xué)作品能看出他的語言風(fēng)格是真實、自由、樸實、深沉、張揚，相互對比而又不矛盾，正是這些濃墨重彩的語言和濃烈的情感直擊內(nèi)心，直擊現(xiàn)實，接連人性深處的動物本性。

四、結(jié)語

莫言用佛教的生死觀念創(chuàng)造了《生死疲勞》，并且通過這部小說傳達了民族文化的觀念，同時也表達了對中華民族的現(xiàn)實生存環(huán)境的關(guān)懷。這些神秘動物、奇人奇事既是取材于野茫茫的中國大地，傳承于中國古代小說的，同時也是對拉美魔幻現(xiàn)實主義的借鑒與發(fā)展。

莫言作為一名極有社會責(zé)任心的當代文學(xué)大師，他的作品一直對人類“種的退化”有著濃墨重彩的描述，并且對此有著深深的擔憂。莫言經(jīng)常通過寫動物的境遇以此來暗喻人類的處境，多次以動物的退化來暗示人的主體精神的流失，透露出對人種退化的擔憂。與此同時，莫言將人類獲得拯救的希望寄托在原始野性生命力上，而動物正是這種原始野性生命力最強有力也是最純粹的葆有者。在動物的身上可以感受到它們對于情、對于愛、對于生命絲毫不加掩飾的欲望，它們的骨和血中都沸騰著生機勃勃的活力，而這與人類社會的頹態(tài)、未老先衰形成了鮮明的對比。莫言對于原始野性生命力的自信來自于他對生命的敬畏與熱愛、對主體精神的追求、對陷于精神困境中的人們尋找到勝利的曙光的期盼與憧憬。他以世界光怪陸離的萬物的相對性和平等性來文學(xué)創(chuàng)作，從而為我們描繪出了一個真假難辨、玄幻的文學(xué)世界。

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作者單位：

煙臺大學(xué)人文學(xué)院