影視人類(lèi)學(xué)視野下彝族俐侎人的生活世界

魯云　蘭孝菊

摘 要：俐侎人是云南特有的彝族支系，其在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的民俗文化是彝族民俗文化中的瑰寶。影視人類(lèi)學(xué)將影視記錄與文字記錄有機(jī)地結(jié)合，通過(guò)圖片、電影膠片、數(shù)碼視頻、音頻文件等方式，對(duì)俐侎人傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行影像建構(gòu)、影像記錄和影視表達(dá)，在宣傳俐侎文化、保護(hù)傳統(tǒng)俐侎民俗的過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用，真實(shí)地再現(xiàn)和闡釋了俐侎人的生活世界。

關(guān)鍵詞：俐侎人;民俗;影視人類(lèi)學(xué)

通常而言，人類(lèi)學(xué)的成果有兩種，一種是文本，另一種是影片，影視人類(lèi)學(xué)正是用影片手段展現(xiàn)人類(lèi)學(xué)研究的成果，是以“影像與影視手段表現(xiàn)人類(lèi)學(xué)原理，記錄、展示和詮釋一個(gè)族群的文化或嘗試建立比較文化的學(xué)問(wèn)”[1]。近年來(lái)，伴隨著亞洲微電影藝術(shù)節(jié)扎根臨滄，在國(guó)家全力推進(jìn)“一帶一路”橋頭堡建設(shè)的背景下，當(dāng)?shù)卣陀耙暪ぷ髡咴趥鞒信c推廣俐侎人傳統(tǒng)民俗文化的過(guò)程中，拍攝了一系列民俗風(fēng)情影片和視頻，直觀、有效地展現(xiàn)了俐侎人獨(dú)特的民俗風(fēng)情和文化內(nèi)涵。

一、俐侎人傳統(tǒng)民俗文化的影像建構(gòu)

俐侎人是云南省臨滄市特有的一個(gè)彝族支系，自稱(chēng)為“俐侎頗”，主要居住在永德縣烏木龍彝族鄉(xiāng)、亞練鄉(xiāng)、大雪山鄉(xiāng)，云縣幸福鎮(zhèn)和鳳慶縣郭大寨鄉(xiāng)、營(yíng)盤(pán)鎮(zhèn)等地。俐侎初民的生存方式，最初以狩獵采集為主，后來(lái)轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)耕作。在長(zhǎng)期農(nóng)耕文明的滋養(yǎng)下，俐侎人創(chuàng)造出了獨(dú)特的飲食、節(jié)日、婚姻、家庭、儀禮、喪葬、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等民俗文化，形成了較為完整的民俗文化體系。

用圖片、電影膠片、數(shù)碼視頻、音頻文件等手段來(lái)收集、傳承民俗文化，總是比口口相傳、文字傳遞來(lái)得更直觀和快捷。利用影視技術(shù)對(duì)民俗文化進(jìn)行記錄是當(dāng)下民俗學(xué)者的常態(tài)工作方法;將影視記錄與文字記錄有機(jī)地結(jié)合，并通過(guò)民俗視頻拍攝與創(chuàng)作的方式進(jìn)行展示，是許多人宣傳俐侎文化的主要路徑。近年來(lái)，在俐侎文化的開(kāi)發(fā)和傳承過(guò)程中，影像介入得較多，通過(guò)博物館展覽、民俗影片展映、民俗微電影拍攝等多種方式，有效推動(dòng)了俐侎文化的傳播。俐侎人能快速融入世界、接納和吸收外來(lái)文化，卻又完整地保持著祖先千百年來(lái)流傳下來(lái)的倫理秩序和生活方式，構(gòu)建獨(dú)特有趣的生活世界。

二、俐侎人傳統(tǒng)民俗文化的影像記錄

影視人類(lèi)學(xué)介入俐侎民俗的研究領(lǐng)域，出現(xiàn)了一些對(duì)宣傳俐侎人民俗文化起重要推動(dòng)作用的作品。2009年開(kāi)始，中央電視臺(tái)《鄉(xiāng)土》節(jié)目開(kāi)始關(guān)注俐侎人民俗文化，同年拍攝的《叩訪高山上的俐侎人》播出，詳細(xì)介紹了俐侎人的來(lái)歷，建筑、紡織、服飾和茶文化等習(xí)俗，觀眾對(duì)俐侎人獨(dú)特的居住環(huán)境、生活習(xí)慣和文化習(xí)俗有了直觀感悟。2015年，該節(jié)目拍攝播出的《永德人的好生活》，用大量的篇幅介紹了俐侎人羅世妹三代紡布織布、染色做衣的故事。傳統(tǒng)俐侎服飾用藍(lán)靛葉等材料反復(fù)多次染制而成，是俐侎人喜歡黑色的表現(xiàn)。2016年，《俐侎山寨的喜事》播出，專(zhuān)題介紹了俐侎人的婚姻習(xí)俗。其中，以“娃娃親”最為吸人眼球。“娃娃親”（“搖籃親”）指在孩子還很小的時(shí)候，父母就為其定下親事。提親時(shí)男方家不出面，請(qǐng)兩個(gè)媒人代表男方到女方家商議。雙方達(dá)成一致意見(jiàn)后，一起喝下“和平酒”。隨后，由女方家選一個(gè)日子定親，屆時(shí)，媒人將帶著男方家到女方家商議確定親事。定親的禮物有：兩包茶，寓意吃了以后清清楚楚，同時(shí)茶也是俐侎人的搖錢(qián)樹(shù);兩罐鹽，“鹽”在方言與“贏”諧音，寓意做事情都能贏;兩罐酒，寓意長(zhǎng)長(zhǎng)久久。喝完“定親酒”后，雙方“交換”娃娃（互相抱對(duì)方的小孩）。至此，儀式結(jié)束。定下“娃娃親”的兩個(gè)家庭，如遇重大災(zāi)難或變故，要互相提攜、互相幫助。定了“娃娃親”的小孩成年后，女方可將所收的財(cái)物悉數(shù)退還給男方，在媒人的見(jiàn)證下解除“娃娃親”。

2010年，中央電視臺(tái)《走遍中國(guó)》欄目組深入黑衣部落采訪，推出了《黑衣部落》的專(zhuān)題片，第一次較全面地介紹了烏木龍鄉(xiāng)俐侎人的生存環(huán)境、來(lái)源傳說(shuō)和生活方式，將他們獨(dú)特的宗教信仰、音樂(lè)藝術(shù)、服飾裝束和飲茶文化等習(xí)俗在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行了推廣和展現(xiàn)。臨滄市非物質(zhì)文化保護(hù)中心出品的紀(jì)錄片《彝族俐侎人葫蘆笙舞》，推介葫蘆笙舞的來(lái)源傳說(shuō)、傳承場(chǎng)合、表現(xiàn)形式和藝術(shù)內(nèi)容，展示了俐侎人對(duì)舞蹈“九點(diǎn)蘆笙不用教、三天不跳腳就癢”的癡迷和喜愛(ài)。另一部紀(jì)錄片《彝族俐侎人服飾制作》介紹了俐侎服飾的加工、制作及特點(diǎn)，演繹了一段“穿在身上的歷史”，詮釋了“黑衣部落”的內(nèi)涵。視頻《萬(wàn)明山上來(lái)相會(huì)》，錄制了一對(duì)俐侎男子和女子，在山上對(duì)唱情歌、互訴衷腸的情景，歌聲全部用俐侎語(yǔ)演唱，伴有三弦琴演奏和俐侎打跳，是俐侎人戀愛(ài)方式的縮影。

記者程新皓拿起相機(jī)，拍攝記錄俐侎人這一特殊族群。他的《俐侎人影像志》《北京俐侎人》，直觀地展現(xiàn)了俐侎人在服飾、歌舞、祭祀、倫理、婚戀、喪葬、圖騰崇拜等方面的鮮明特色，以文字和圖片相結(jié)合的方式，探索了傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融背景下，年輕的俐侎人面臨的文化困境。

三、俐侎人傳統(tǒng)民俗文化的影視表達(dá)

電影《俐侎阿朵》講述了十九歲的俐侎女孩秀美因貧困退學(xué)回家，卻一直沒(méi)有放棄上大學(xué)的夢(mèng)想。秀美的同學(xué)黑狗常年在外打工，也被母親以生病為由騙回來(lái)與樹(shù)果成親。黑狗大膽追求秀美，讓樹(shù)果傷透了心。家庭的貧困、感情的糾纏、理想的遙遠(yuǎn)，使倔強(qiáng)的秀美陷入了絕境之中。最后，樹(shù)果傷心地離開(kāi)村子，黑狗再次踏上打工之路，秀美順利拿到大學(xué)錄取通知書(shū)。影片全景式地展現(xiàn)俐侎人的服飾民俗、原始信仰、尚黑習(xí)俗等民俗文化，對(duì)俐侎女性的生存現(xiàn)狀和觀念變遷進(jìn)行了觀照，讓人們“能夠直觀地體驗(yàn)著當(dāng)下的少數(shù)民族人群的現(xiàn)實(shí)生存的本質(zhì)與真相”[2]。

一是土佛崇拜習(xí)俗。土佛是老百姓的叫法，官方的稱(chēng)呼是土林，據(jù)說(shuō)土佛曾是土司的家族祭祀之地，現(xiàn)在是當(dāng)?shù)厝思漓氤?、祈福求子的神圣?chǎng)所。俐侎人崇信萬(wàn)物有靈，在他們的觀念中，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是有靈魂的，山有山神，樹(shù)有樹(shù)神，莊稼有“田公”“地母”庇佑，對(duì)土佛的信仰更是篤誠(chéng)。秀美和改弟也去拜了土佛，秀美為了考上大學(xué)，改弟是為了讓父母接她回四川。

二是“桑沼哩”節(jié)日民俗。俐侎人傳統(tǒng)民俗節(jié)日眾多，其中尤以“桑沼哩”節(jié)獨(dú)具特色?！吧Ｕ恿ā崩裾Z(yǔ)意為“山地雞腳果樹(shù)下有溫泉的澡堂”，又被稱(chēng)為“洗澡節(jié)”“情人節(jié)”“情歌場(chǎng)”等，融合了市場(chǎng)交易、集體歌舞和談情說(shuō)愛(ài)等諸多功能。黑狗在“情人節(jié)”上再次向秀美傾訴衷腸，秀美決絕地說(shuō)出“舍得”，徹底斷了黑狗的念想。黑狗選這個(gè)日子是有緣由的，在俐侎人的傳統(tǒng)中，“桑沼哩”節(jié)期間，已婚或訂婚的男女，依然可以自由地向自己心儀的人表情達(dá)意。

三是獨(dú)特的音樂(lè)文化習(xí)俗。俐侎人天生喜歡歌舞，他們“拿起三弦就能彈，見(jiàn)到蘆笙就會(huì)吹”。蘆笙、嗩吶、長(zhǎng)號(hào)是俐侎人的重要樂(lè)器，女性的樂(lè)器以響蔑為主。在特定的場(chǎng)合，俐侎人會(huì)演唱《龍門(mén)調(diào)》。電影以改弟在山頭用三簧響蔑演奏音樂(lè)開(kāi)頭，充滿著濃郁的俐侎風(fēng)情。黑狗和樹(shù)果結(jié)婚儀式上和片尾處都有不同的《龍門(mén)調(diào)》出現(xiàn)，蒼郁，低沉，悠遠(yuǎn)，一如這俐侎阿朵的選擇。

四是崇尚黑色的習(xí)俗。俐侎人崇尚黑色，以黑為美，將黑色作為服飾的主色，曾被外界稱(chēng)為“黑彝”或“大黑俐侎”。俐侎人的服飾顏色和款式都較為單一，上衣、包頭、褲子是黑色，出門(mén)帶的包、穿的鞋是黑色，連結(jié)婚的服飾也是黑色的?？梢哉f(shuō)，黑色是俐侎人的代表色。俐侎女性的服飾，多在襟邊、袖口和褲腳綴以其他顏色，年齡和婚姻狀態(tài)通過(guò)包頭的不同來(lái)區(qū)分。電影中秀美、樹(shù)果、黑狗母親等女性人物的服飾，恰如其分地展現(xiàn)了俐侎服飾和人物性格的特點(diǎn)。樹(shù)果與黑狗結(jié)婚時(shí)穿的是俐侎人黑色的傳統(tǒng)婚服，第二次結(jié)婚時(shí)穿的是紅色嫁衣。傳統(tǒng)民俗服飾文化在傳承中的變遷、俐侎女性對(duì)美好愛(ài)情的追求，都得到具象的展現(xiàn)。秀美在追求理想、追求“自我”的過(guò)程中，與俐侎人的傳統(tǒng)格格不入，逐漸淪為俐侎人傳統(tǒng)觀念中的“他者”，是“游走在本族群與現(xiàn)代社會(huì)中的少數(shù)民族女性，搭建起了自我與他者重合之路”[3]。

新時(shí)期，借助微電影、微視頻、紀(jì)錄片等方式展現(xiàn)俐侎風(fēng)情、開(kāi)發(fā)俐侎文化的作品不斷涌現(xiàn)，借助現(xiàn)代化影視手段進(jìn)行俐侎民俗文化研究的成果逐漸累積，是俐侎人民俗與時(shí)俱進(jìn)的體現(xiàn)，對(duì)推動(dòng)俐侎人傳統(tǒng)民俗文化的當(dāng)下拓展，有一定的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]莊孔韶.文化與性靈[M].武漢：湖北教育出版社，2001：113.

[2]張國(guó)云.電影《俐侎阿朵》中民族傳統(tǒng)服飾的敘事功能[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版），2019（3）：15.

[3]高衛(wèi)華，梁春晴.鏡像與自我：商業(yè)大片時(shí)代少數(shù)民族題材電影中女性形象解讀[J].現(xiàn)代傳播，2015（11）：66.

作者簡(jiǎn)介：

魯云，滇西科技師范學(xué)院副教授。研究方向：民俗文化。

蘭孝菊，滇西科技師范學(xué)院館員。研究方向：檔案學(xué)。